Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike : Ploutarchos : Peri Isidos kai Osiridos   PloutarcoV : Peri IsidoV kai OsiridoV Plutarch : Über Isis und Osiris griechisch (Gregorius N. Bernardakis) / deutsch (Zimmermann)   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, zum Symbol-Font: symbol.ttf) oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)   Kap.Kap.1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, Kap.9: Isis verschleiert, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19

1.
 panta men ô Klea dei tagatha tous noun echontas aiteisthai para tôn theôn
 malista de tês peri autôn epistêmês
hoson ephikton estin anthrôpois metiontes
 euchometha tunchanein par autôn ekeinôn
 hôs outhen anthrôpôⁱ labein meizon
 ou charisasthai theôⁱ semnoteron
alêtheias
 
Alles Gute, oh Klea, müssen zwar die Vernunftbegabten von den Göttern erbitten;
aber indem wir insbesondere die Wissenschaft über sie selbst,
soweit sie Menschen erreichbar ist, durcharbeiten,
wünschen wir sie gerade mit Hilfe der Götter selbst zu durchdringen;
zumal es für den Menschen nichts Größeres zu erlangen,
nichts Heiligeres für einen Gott gnädig zu gewähren gibt
als die Wahrheit.

 
 t alla men gar anthrôpois ho theos hôn deontai didôsin,
 <nou de kai phronêseôs metadidôsin>
 oikeia kektêmenos tauta kai chrômenos
 
Zwar gibt den Menschen der Gott auch andere Dinge, deren sie bedürfen;
Vernunft und Denken teilt er ihnen aber mit
als etwas, das er von Haus aus besitzt und gebraucht.
 
 ou gar argurôⁱ kai chrusôⁱ makarion to theion
 oude brontais kai keraunois ischuron
 all epistêmêⁱ kai phronêsei
 kai touto kallista pantôn Homêros hôn eirêke peri theôn anaphthenxamenos
 
Denn nicht durch Silber und Gold ist das Göttliche selig,
und nicht durch Donner und Blitz kraftvoll,
sondern durch Wissenschaft und Denken.
Und dies hat am allerbesten Homer (Ilias 13,354) in dem, was er über die Götter sagt, ausgedrückt:
 
    ê man amphoteroisin homon genos êd ia patrê
    alla Zeus proteros gegonei kai pleiona êⁱdei
 
Zwar war beiden gleich die Abkunft, derselbe der Vater,
er jedoch, Zeus, ward früher geboren und reicher an Wissen
 
 semnoteran apephêne tên tou Dios hêgemonia
 epistêmêⁱ kai sophiaⁱ presbuteran ousan
 
Er zeigte also, daß die Herrschaft des Zeus darum heiliger ist,
weil sie an Wissenschaft und Weisheit altehrwürdiger ist.
 
 oimai de kai tês aiôniou zôês hên ho theos eilêchen eudaimon
 einai to têⁱ gnôsei mê proapoleipein ta ginomena
 tou de ginôskein ta onta kai phronein aphairethentos
 ou bion alla chronon einai tên athanasian
 
Ich glaube aber auch, daß das Glückselige des ewige Lebens, das der Gottheit zuteil geworden ist,
darin besteht, daß sich die Erkenntnis im immer neuen Gewordenen nie erschöpft
und daß, wenn man das Erkennen des Wirklichen und das Denken wegnimmt,
die Unsterblichkeit kein Leben, sondern bloß eine Zeit ist.
 
 
 2.
 diho theiotêtos orexis estin hê tês alêtheias malista de tês peri theôn ephesis
 hôsper analêpsin hierôn tên mathêsin echousa kai tên zêtêsin
 agneias te pasês kai neôkorias ergon hosiôteron
 ouch hêkista de têⁱ theôⁱ tautêⁱ kecharismenon hên su therapeueis
 exhairetôs sophên kai philosophon ousan
 hôs tounoma ge phrazein eoike pantos mallon autêⁱ to eidenai kai tên epistêmên proshêkousan
 
Deswegen ist Streben nach Göttlichkeit dies: nach der Wahrheit, besonders nach der der Götter, zu verlangen,
die gleichsam ein Wiederaufnehmen des Heiligen, sein Erlernen und Erforschen enthält,
ein Werk, das heiliger ist, als alle Reinheit und Tempelpflege,
das auch nicht gerade am wenigsten der Göttin willkommen ist, der du dienst,
weil sie ausnehmend weise und philosophisch ist,
wie auch ihr Name zu besagen scheint, daß ihr mehr als allen anderen das Erkennen und die Wissenschaft zukommt.
 
 Hellênikon gar hê Isis esti kai ho Tuphôn polemos <ôn> têⁱ theôⁱ
 kai di agnoian kai apatên tetuphômenos kai diaspôn kai aphanizôn ton hieron Logon
 hon hê theos sunagei kai suntithesi kai paradidôsi
 tois teloumenois <dia> theiôseiôs sôphroni men endelechôs diaitêⁱ
 kai brômatôn pollôn kai aphrodisiôn apochais
 kolouousês to akolaston kai philhêdonon
 athruptous de kai sterras en hierois latreias ethizousês hupomenein
 hôn telos estin hê tou prôtou kai kuriou kai noêtou gnôsis
 [hon hê theos parakalei zêtein par autêⁱ kai met autês onta kai sunonta]
 
Denn "Isis" ist ein griechisches Wort, und auch "Typhon", der dieser Göttin feindlich ist,
als von Unwissenheit und Betrug "Aufgeblasener" und als der, der das heilige Wort zerstört und vernichtet,
welches diese Göttin wieder sammelt und zusammensetzt und denen mitteilt,
die in die Mysterien eingeweiht sind durch eine ohne Unterlaß besonnene Lebensweise,
durch Enthaltsamkeit von mancherlei Speisen und erotischen Genüssen,
indem sie die Zügellosigkeit und die Wollust unterdrücken,
indem sie in der Gewöhnung an den unerschütterlichen und strengen Dienst im Heiligtum beständig sind,
deren Ziel die Erkenntnis des Ersten und Herrschenden und geistig Erkennbaren ist,
[den diese Göttin zu erforschen aufruft: ihn nämlich, der bei ihr und mit ihr ist und zusammenlebt].
 
 tou d hierou tounoma kai saphôs epangelletai kai gnôsin kai eidêsin tou ontos
 onomazetai gar Iseion hôs eisomenôn to on
 an meta Logou kai hosiôs eis ta hiera tês theou parelthômen
 
Der Name des Heiligtums deutet schon klar sowohl ein Erkennen als auch ein Wissen des Seienden an,
denn es wird Iseion genannt, wie das Seiende derer, die wissen werden,
wenn wir mit dem Wort und der Frömmigkeit in die Heiligtümer des Gottes eintreten.
 
 
 3.
 eti polloi men Hermou polloi de Promêtheôs historêkasin autên thugatera
 [hôn] ton men heteron sophias kai pronoias
 Hermên de grammatikês kai mousikês heuretên nomizontes
 
Auch haben viele berichtet, sie sei eine Tochter des Hermes, andere, sie sei eine Tochter des Prometheus,
von denen sie diesen für den Finder der Weisheit und Vorsorge,
den Hermes aber für den Finder des Alphabets und der Musik halten.
 
 diho kai tôn <en> Hermou polei Mousôn tên proteran Isin hama kai Dikaiosunên kalousi
 sophên ousan hôsper eirêtai kai deiknuousan ta theia
 tois alêthôs kai dikaiôs hieraphorois kai hierostolois prosagoreuomenois
 
Deswegen nennen sie auch unter den Musen zu Hermepolis die ältere zugleich Isis und Gerechtigkeit,
insofern sie, wie gesagt, weise ist und das Göttliche denen aufzeigt,
welche in Wahrheit und mit Recht Heiligtumsträger und Heiligtumspfleger heißen;
 
 houtoi d eisin hoi ton hieron Logon peri theôn
 pasêⁱs kathareuonta deisidaimonias kai periergias en têⁱ psuchêⁱ pherontes hôsper en kistêⁱ
 kai peristellontes ta men melana kai skiôdê
 ta de phanera kai lampra tês peri theôn hupodêlountes oiêseôs
 hoia kai peri tên esthêta tên hieran apophainetai
 
dies sind aber die, welche das heilige Wort von den Göttern,
bereinigt von allem Aberglauben und Übereifer, in der Seele wie in einem Schrein tragen,
die das Schwarze und Schattige verhüllen,
das Helle und Glänzende aber in ihrer Meinung von den Göttern offenbar machen,
wie solches auch an der heiligen Kleidung deutlich wird.
 
 diho kai to kosmeisthai toutois tous apothanontas Isiakous
 sumbolon esti touton ton Logon einai met autôn
 kai touton echontas allo de mêden ekei badizein
 
Und mit dieser Kleidung die gestorbenen Isisdiener zu schmücken
ist daher auch ein Erkennungszeichen dafür, daß das heilige Wort mit ihnen ist,
und daß sie damit allein und mit nichts anderem dort hinüberschreiten.
 
 oute gar philosophous pôgônotrophiai ô Klea kai tribônophoriai poiousin
 out Isiakous hai linostoliai kai xuphêseis
 all Isiakos estin hôs alêthôs
 ho ta deiknumena kai drômena peri tous theous toutous hotan nomôⁱ paralabêⁱ
 Logôⁱ zêtôn kai philosophôn peri tês en autois alêtheias
 
Denn weder das Tragen eines Barts, oh Klea, oder eines alten Mantels macht jemanden zum Philosophen,
noch ein Leinengewand und ein geschorener Bart zu einem Isisdiener;
sondern der ist in Wahrheit ein Isisdiener,
der sich über die Rituale und Handlungen betreffs der Götter regelgemäß belehren läßt,
indem er deren Wort erforscht und über die darin enthaltene Wahrheit philosophiert.
 
 
 4.
 epei tous ge pollous kai to koinotaton touto kai smikrotaton lelêthen
 eph hotôⁱ tas trichas hoi hiereis apotithentai kai linas esthêtas phorousin
 hoi men oud holôs phrontizousin eidenai peri toutôn
 hoi de tôn men eriôn hôsper tôn kreôn sebomenous to probaton apechesthai legousi
 xuresthai de tas kephalas dia to penthos
 phorein de ta lina dia tên chroan hên to linon anthoun anhiêsi
 têⁱ periechousêⁱ ton kosmon aitheriôⁱ charopotêti proseoikuian
 
Zumal den meisten ja der allgemein bekannte und unbedeutende Grund verborgen ist,
warum die Priester sich die Haare abschneiden und linnene Kleider tragen;
die einen denken nicht wirklich daran, darüber bescheid wissen zu wollen,
die anderen sagen, daß jene von Wolle wie von Fleisch sich aus Ehrfurcht vor dem Schafe enthalten;
daß sie die Häupter aber aus Trauer scheren,
daß sie Leinen wegen der Farbe, die die Flachsblüte entsendet, tragen,
und wegen deren Ähnlichkeit mit dem die Welt umgebenden blaustrahlenden Äther.
 
 ê d alêthês aitia mia pantôn esti
 katharou gar hêⁱ phêsin ho Platôn ou themiton haptesthai mê katharôⁱ
 perissôma de trophês kai skubalon ouden agnon oude katharon estin
 ek de perittômatôn eria kai lachnai kai triches kai onuches anaphuontai kai blastanousi
 
Die einzig wahre Ursache von allen ist aber die,
daß dem Unreinen, wie Platon (Phaidon 67 b) sagt, nicht zustehe, Reines zu berühren;
jede Ausscheidung und jeder Abgang der Nahrung ist unsauber und unrein;
aus Ausscheidungen aber entstehen und wachsen Wolle und Flaum und Haare und Nägel.
 
 geloion oun ên tas men autôn trichas en tais agneiais apotithesthai
 xurômenous kai leiainomenous pan homalôs to sôma
 tas de tôn thremmatôn ampechesthai kai phorein
 
Nun wäre es lächerlich, die eigenen Haare bei der Reinigung abzulegen
und, nachdem man den ganzen Körper vollständig geschoren und geglättet hätte,
dann doch tierische Stoffe anzuziehen und zu tragen.
 
 kai gar ton Hêsiodon oiesthai dei legonta
 mêd apo pentozoio theôn en daiti thaleiêⁱ
 auon apo chlôrou tamnein aithôni sidêrôⁱ
 didaskein hoti dei katharous tôn toioutôn genomenous heortazein
 ouk en autais tais hierourgiais
chrêsthai katharsei kai aphairesei tôn perittômatôn
 
Denn man muß auch annehmen, daß Hesiod (Erga 742 f), wenn er sagt:
Auch vom Fünfast der Hand beim festlichen Mahle der Götter
Schneide das Trockne nicht ab vom Grünen mit blinkendem Eisen
lehren will, daß man rein von solchen Dingen zur Feier schreiten solle
und nicht erst bei der heiligen Handlung selbst
eine Reinigung und Entfernung von Ausscheidungen vornehmen dürfe.
 
 to de linon phuetai men ex athanatou tês gês kai karpon edôdimon anadidôsi
 litên de parechei kai katharan esthêta kai tôⁱ skeponti mê barunousan
 euharmoston de pros pasan hôran
 hêkista de phtheiropoion hôs legousi
 peri hôn heteros logos
 
Leinen aber wächst aus unsterblicher Erde und bringt eine genießbare Frucht hervor;
auch bietet es eine schlichte und reine Kleidung, die dem, den sie deckt, nicht lästig ist,
sondern zu jeder Jahreszeit paßt;
die aber, wie man sagt, am wenigsten Ungeziefer erzeugt;
doch darüber an anderer Stelle.
 
 
 5.
 hoi de hiereis houtô duscherainousi tên tôn perittômatôn phusin
 hôste mê monon paraiteisthai tôn ospriôn ta polla
 kai tôn kreôn ta mêleia kai hueia pollên poiounta perittôsin
 alla kai tous halas tôn sitiôn en tais agneiais aphairein
 alla te pleionas aitias echontas
 kai <to> potikôterous kai brôtikôterous poiein epithêgontas tên orexin
 
Die Priester aber haben einen solchen Widerwillen gegen die Natur der Ausscheidungen,
daß sie nicht bloß der meisten Hülsenfrüchte sich enthalten,
und auch des Fleisches von Schafen und Schweinen, weil es viel Ausscheidung bewirke,
sondern zur Zeit der Reinigungen selbst das Salz von den Speisen wegnehmen;
wobei sie außer mehrern andern Ursachen auch die angeben,
daß das Salz die Begierde zum Essen und Trinken durch seinen Reiz vermehre.
 
 to gar hôs Aristagoras elege
 dia to pêgnumenois polla tôn mikrôn zôⁱôn enapothnêskein haliskomena
 mê katharous logizesthai tous halas euêthes esti
 
Denn wenn Aristagoras behauptet, daß das Salz,
weil bei dessen Verdichtung manche kleinen Tiere gefangen werden und darin sterben,
für unrein gelte, so ist das albern.
 
 legontai de kai ton Apin ek phreatos idiou potizein
 tou de Neilou pantapasin apeirgein
 ou miaron hêgoumenoi to hudôr dia ton krokodeilon
 hôs enioi nomizousin (ouden gar houtôs timôn hôs ho Neilos)
 alla piainein dokei kai malista polusarkian poiein to Neilôⁱon hudôr pinomenon
 
Auch sollen sie den Apis aus einem eigenen Brunnen tränken,
vom Nilwasser aber gänzlich ausschließen,
nicht etwa, weil sie das Wasser des Krokodils wegen für unrein halten,
wie einige glauben (denn nichts ist so hoch geachtet wie der Nil),
sondern weil es scheint, daß das Nilwasser den fett und dickleib macht, der es trinkt.
 
 ou boulontai de ton Apin houtôs echein oud heautous
 all eustalê kai koupha tais psuchais perikeisthai ta sômata
 kai mê piezein mêde katathlibein ischuonti tôⁱ thnêtôⁱ kai barunonti to theion
 
Sie wollen aber weder, daß der Apis noch daß sie selbst so beschaffen seien;
sondern es sollen gewandte und leichte Körper die Seelen umkleiden,
damit nicht das Göttliche durch sterbliche Gewalt und Last gedrückt und gepreßt werde.
 
 
 6.
 oinon d hoi men en Hêliou polei therapeuontes ton theon ouk eispherousi to parapan eis to hieron
 hôs ou proshêkon hupêretas pinein tou kuriou kai basileôs ephorôntos
 hoi d alloi chrôntai men oligôⁱ de pollas d aoinous agneias echousin
 en hais philosophountes kai manthanontes kai didaskontes ta theia diatelousin
 
Wein aber bringen die, welche dem Gott in Heliopolis dienen, überhaupt nicht in den Tempel,
weil es sich nicht geziemt, am Tag zu trinken, wenn der Herr und König auf alles sieht;
die anderen genießen ihn zwar, aber nur wenig, und haben auch viele Reinigungen weinlos,
während derer sie sich mit Philosophieren und Erlernen und Lehren der göttlichen Dinge beschäftigen.
 
 hoi de basileis kai metrêton epinon ek tôn hierôn grammatôn hôs Hekataios historêken hiereis ontes
 êrxato de pinein apo Psammêtichou
 proteron d ouk epinon oinon oud espenton hôs philion theois
 all hôs haima tôn polemêsantôn pote tois theois ex hôn oiontai pesontôn
 kai têⁱ gêⁱ summigentôn ampelous genesthai
 
Die Könige trinken ein in den heiligen Schriften bestimmtes Maß, wie Hekataios berichtet, weil sie Priester sind;
auch fing man erst seit Psammetich an zu trinken,
vorher nahmen sie keinen Wein noch brachten sie damit Trankopfer, als etwas den Göttern Angenehmes,
sondern hielten ihn für das Blut derjenigen, welche mit den Göttern gestritten hätten und gefallen seien,
aus denen, indem sie sich mit der Erde vermischten, die Weinstöcke hervorgegangen seien.
 
 diho kai to methuein ekphronas poiein kai paraplêgas
 hate dê tôn progonôn tou haimatos empiplamenous
 
Daher auch Trunkenheit sie ihres Verstandes und ihrer Sinne beraube,
weil sie sich mit dem Blut ihrer Vorfahren anfüllen.
 
 tauta men oun Eudoxos en têⁱ deuteraⁱ tês periodou
 legesthai phêsin houtôs hupo tôn hiereôn
 
Dies, sagt Eudoros im 2. Buch seiner Perihodos,
sei das, was von den Priestern genau so berichtet werde.
 
 
 7.
 ichthuôn de thalattiôn pantes men ou pantôn all eniôn apechontai
 kathaper Oxurunchitai tôn ap ankistrou
 sebomenoi gar ton oxurunchon ichthun dediasi
 mê pote to ankistron ou katharon estin oxurunchou peripesontos autôⁱ
 
Der Meeresfische enthalten sie sich alle, aber nicht aller, sondern nur einiger;
z.B. die Oxyrhynchiten derjenigen, die mit der Angel gefangen werden.
Denn aus Ehrfurcht vor dem Oxyrhynchos-Fisch fürchten sie,
es möge die Angel, wenn ein Oxyrhynchos angebissen habe, nicht mehr rein sein.
 
 Suênitai de phagrou
 dokei gar epionti tôⁱ Neilôⁱ sunepiphainesthai
 kai tên auxêsin asmenois phrazein autangelos horômenos
 
Die Syeniten enthalten sich des Phagros;
dieser Fisch findet sich, wie es scheint, um die Zeit der Nilüberschwemmung ein,
und wird darum als ein Bote der Nilüberschwemmung gerne gesehen.
 
 hoi d hiereis apechontai pantôn
 prôtou de mênos enatêⁱ
 tôn allôn Aiguptiôn hekastou pro tês auleiou thuras opton ichthun katesthiontos
 hoi hiereis ou geueontai men katakaiousi de pro tôn thurôn tous ichthus
 
Die Priester hingegen enthalten sich aller Fische;
auch am neunten Tage des ersten Monats,
wenn von den anderen Ägyptern ein jeder vor seiner Haustür einen gebratenen Fisch verzehrt,
essen die Priester nicht mit, sondern verbrennen die Fische vor den Türen.
 
 duo logous echontes
 hôn ton men hieron kai peritton authis analêpsomai sunaidonta
 tois peri Osiridos kai Tuphônos hosiôs philosophoumenois
 
Zwei Gründe geben sie dafür an,
deren heiligen und geheimen ich später anführen will,
weil er zu den heilig-philosophischen Untersuchungen über Osiris und Typhon gehört;
 
 ho d emphanês kai procheiros
 ouk anankaion oud aperiergon opson apophainôn ton ichthun
 Homêrôⁱ marturei
 mête Phaiakas tous abrobious mête tous Ithakêsious anthrôpous nêsiôtas ichthusi chrômenous poiounti
 mête tous Odusseôs hetairous en plôⁱ tosoutôⁱ kai en thalattêⁱ prin eis eschatên elthein aporian
 
der andere bekannte und gewöhnliche Grund,
daß der Fisch nicht zu den notwendigen Nahrungsmitteln gehöre, sondern etwas Überflüssiges sei,
stimmt mit Homers Zeugnis überein,
der weder die üppigen Phaiaken noch die inselbewohnenden Ithaker zu Fische-Essern macht,
noch die Gefährten des Odysseus auf der langen Seefahrt, bis sie in äußerste Not geraten waren.
 
 holôs de kai tên thalattan ekphulon êgountai kai parhôrismenên
 oude meros oude stoicheion all hoion perittôma diephthoros kai nosôdes
 
Überhaupt haben sie die Ansicht, daß das Meer, da es aus Feuer entstanden und davon ausgeschieden sei,
weder ein Teil der Welt noch ein Element sei, sondern gleichsam eine verdorbene und krankhafte Ausscheidung.
 
 
 8.
 ouden gar alogon oude muthôdes oud hupo deisidaimonias
 hôsper enioi nomizousin enkatestoicheiouto <tais> hierourgiais
 alla ta men êthikas echonta kai chreiôdeis aitias
 ta d ouk amoira kompsotêtos historikês ê phusikês estin
 
Denn es ist nichts Unvernünftiges, nichts Fabelhaftes oder Abergläubisches,
wie einige meinen, in ihren heiligen Gebräuchen enthalten;
sondern bei dem einen finden sich moralische und brauchbare Gründe;
bei dem andern liegt er in einer nicht gerade kunstlos dargebotenen Geschichte oder Naturbegebenheit,
 
 hoion to peri krommuou
 to gar empesein eis ton potamon kai apolesthai ton tês Isidos trophimou Diktun
 ***ou krommuôn epidrassomenon eschatôs apithanon
 
wie z.B. bei der Geschichte von der Zwiebel;
denn daß Diktys, der Pflegesohn der Isis, in den Fluß gefallen und umgekommen sei,
indem er nach des ... Zwiebeln gegriffen habe, ist absolut unglaubwürdig.
 
 hoi d hiereis aphosiountai kai duscherainousi kai to krommuon paraphulattontes
 hoti tês selênês phthinousês monon eutrophein touto kai tethêlenai pephuken
 
Die Priester hingegen haben einen Abscheu vor der Zwiebel und hüten sich davor,
weil diese Pflanze bloß beim Abnehmen des Mondes gut zu wachsen und zu gedeihen pflegt;
 
 esti de prosphoron outh agneuousin outh heortazousi
 tois men êti dipsên tois d hoti dakruein poiei tous prospheromenous
 
dann ist sie weder denen, die eine Reinigung vornehmen, noch denen, die ein Fest begehen, zuträglich,
weil ihr Genuß bei jenen Durst, bei diesen Tränen erregt.
 
 homoiôs de kai tên hun anhieron zôⁱon hêgountai
 hôs malista gar ocheuesthai dokei tês selênês phthinousêⁱs
 kaitôn to gala pinontôn exanthei ta sômata lepran kai psôrikas trachutêtas
 
Auf gleiche Weise halten sie das Schwein für ein unheiliges Tier,
weil es meist bei abnehmendem Mond sich zu begatten scheint
und bei denen, die seine Milch trinken, Aussatz und krätzigen Ausschlag am Körper ausblühen läßt.
 
 ton de logon hon thuontes hapax hun en panselênôⁱ kai [kat]esthiontes epilegousin
 hôs ho Tuphôn hun dôkôn pros tên panselênon
 heure tên xulinên soron en hêⁱ to sôma tou Osiridos keito kai derripsen
 ou pantes apodechontai parakousma tôn <neôterôn> hôsper alla polla nomizontes
 
Den Grund aber, den die anführen, die einmal am Vollmonde ein Schwein opfern und es verzehren:
daß Typhon bei der Verfolgung eines Schweines am Vollmonde
den hölzernen Sarg, in welchem der Leichnam des Osiris lag, gefunden und diesen zerstückelt habe,
nehmen nicht alle an, indem sie dies wie so vieles andere für ein Mißverständnis der Neuerer erklären;
 
 alla truphên ge kai poluteleian kai êdupatheian houtô proballesthai tous palaious legousin
 hôste kai stêlên estêsan en Thêbais en tôⁱ hierôⁱ [keisthei] kataras engegrammenas echousan
 kata Meinios tou basileôs
 hos prôtos Aiguptious tês haploutou kai achrêmatou kai litês apêllaxe diaitês
 
sie sagen, die Alten hätten Üppigkeit, Pracht und Wohlleben so sehr verworfen,
daß sogar zu Delphi eine Säule gestanden habe, in welcher Flüche eingeschnitten waren
gegen den König Meinis,
der als erster die Ägypter von ihrer einfachen, dürftigen und gemeinen Lebensweise abbrachte.
 
 legetai de kai Technaktis ho Bokchoreôs patêr strateuôn ep Arabas
 tês aposkeuês bradunousês hêdeôs tôⁱ prostuchonti sitiôⁱ chrêsamenos
 eita koimêtheis bathun hupnon epi stibados aspasasthai tên euteleian
 
Es soll nämlich auf einem Feldzuge gegen Arabien, Technaktis, der Vater des Bokchores,
als das Gepäck zurückblieb, gern mit der gewöhnlichen Speise sich begnügt haben,
worauf er auf einer Streu in einen tiefen Schlaf fiel: So habe ihm die Schlichtheit gefallen.
 
 ek de toutou katarasasthai tôⁱ Meini
 kai tôn hiereôn epainesantôn stêliteusai tên kataran
 
Darum habe er gegen den Meinis einen Fluch ausgestoßen,
und mit Einwilligung der Priester diesen Fluch an der Säule öffentlich gemacht.
 
 
 9.
 hoi de basileis apedeiknunto men ek tôn hiereôn ê tôn machumôn
 tou men di andreian tou de dia sophian genous axiôma kai timên echontos
 
Die Könige wurden aus den Priestern oder Kriegern genommen;
denn die eine Kaste stand wegen ihrer Tapferkeit, die andere wegen ihrer Weisheit in Ansehen und Ehren.
 
 ho d ek machimôn apodedeigmenos euthus egineto tôn hiereôn
 kai meteiche tês philosophias epikekrummenês ta polla muthois kai legois
 amudras emphaseis tês alêtheias kai diaphaseis echousin
 hôsper amelei kai paradêlousin autoi pro tôn hierôn tas sphingas epieikôs histantes
 hôs ainigmatôdê sophian tês theologias autôn echousês
 
Der aus den Kriegern erwählte ward sofort unter die Priester aufgenommen
und erhielt Belehrung in der Art von Philosophie, die meist in solche Fabeln und Erzählungen gehüllt ist,
die undeutliche Abbilder und Durchblicke der Wahrheit enthalten,
wie sie auch wirklich selbst dadurch, daß sie vor die Tempel Sphingen stellen, andeuten,
daß ihre Götterlehre eine rätselhafte Weisheit enthalte.
 
 to d en Sai tês Athênas ho hên kai Isin nomizousin hedos
 epigraphên eiche toiautên
 egô eimi pan to gegonos kai on kai esomenon
 kai ton emon peplon oudeis pô thnêtos apekalupsen
  
So hatte das Bild der Athene zu Sais, die man auch für die Isis hält,
folgende Inschrift:
Alles bin ich, was gewesen, auch das, was da ist und was sein wird;
doch meinen Schleier hat keiner der Sterblichen jemals gelüftet.
 
 eti de tôn pollôn nomizontôn idion par Aiguptiois onoma tou Dios einai ton Amoun
 ho paragontes hêmeis Ammôna legomen
 
wobei auch die meisten glauben, bei den Ägyptern der eigentliche Name des Zeus "Amun",
und wir ziehen da mit und nennen ihn "Ammon".
 
 Manethôs men ho Sebennutês
 to kekrummenon oietai kai tên krupsin hupo tautês dêlousthai tês phônês
 
aber der Sebennyte Manethon
meint, unter diesem Wort offenbare sich das Verborgene und die Verbergung.
 
 Hekataios d ho Abdêritês phêsi
 toutôⁱ kai pros allêlous tôⁱ rhêmati chrêsthai tou Aiguptious hotan tina proskalôntai
 prosklêtikên gar einai tên phônên
 
Hekataios aus Abdera aber sagt,
die Ägypter gebrauchten das Wort untereinander, wenn sie einander rufen,
denn es sei ein Wort des Zurufens.
 
 diho ton prôton theon <on> tôⁱ panti ton auton nomizousin hôs aphanê kai kekrummenon onta
 proskaloumenoi kai parakalountes emphanê genesthai kai dêlon autois Amoun legousin
 
Deswegen halten sie auch den ersten Gott für denselben mit dem All, weil er vorborgen und unsichtbar ist,
und wenn sie ihn rufen und bitten, zu erscheinen und sich ihnen zu offenbaren, nennen sie ihn Amun.
 
 
 10.
 hê men oun eulabeia tês peri ta theia sophias Aiguptiôn tosautê [ên]
 
Die Vorsicht der Ägypter bei der Weisheit göttlicher Dinge war folgende:
 
 marturousi de kai tôn Hellênôn hoi sophôtatoi
 Solôn Qalês Platôn Eudoxos Puthagoras hôs d enioi phasi kai Lukourgos
 eis Aigupton aphikomenoi kai sungenomenoi tois hiereusin
 
Es bezeugen dies auch die weisesten Griechen,
Solon, Thales, Platon, Eudoros, Pythagoras, ja, wie einige behaupten, auch Lykurg;
sie kamen alle nach Ägypten und hatten dort mit den Priestern Umgang.
 
 Eudoxon men oun Chonoupheôs phasi Memphitou diakousai
 Solôna de Sonchitos Saitou
 Puthagoran d Oinoupheôs Hêliopolitou
 
Eudoros soll den Memphyten Chonuphys,
Solon den Saiten Sonchis,
Pythagoras den Heliopoliten Onyphis gehört haben;
 
 malista d houtos hôs eoike thaumastheis kai thaumasas tous andras
 apemimêsato to sumbolikon autôn kai mustêriôdes
 anamixas ainigmasi ta dogmata
 
letzterer insbesondere, der, wie es scheint, die heiligen Männer bewunderte und von ihnen bewundert wurde,
ahmte deren symbolische und mysteriöse Ausdrucksweise nach,
indem er seine Lehren in Rätsel einhüllte.
 
 tôn gar kaloumenôn hierogluphikôn grammatôn
 outhen apoleipei ta polla tôn Puthagorikôn parangelmatôn
 hoion esti to mê esthiein epi diphrou mêd epi choinikos kathêsthai
 mêde phoinika phuteuein mêde pur machairaⁱ skaleuein en oikiaⁱ
 
Denn den sogenannten hieroglyphischen Schriften
geben die meisten pythagoreischen Vorschriften nichts nach;
wie z.B. Iß nicht auf dem Wagen; setze dich nicht auf einen Scheffel;
pflanze keinen Palmbaum; schüre das Feuer im Haus nicht mit dem Schwert an.
 
 dokô d egôge kai to tên monada tous andras onomazein Apollôna
 kai tên duada Artemin Athênan de tên hebdomada Poseidôna de ton prôton kubon
 eoikenai tois epi tôn hierôn hidrumenois
 kai drômenois nê Dia kai graphomenois
 
Und wenn ferner die Pythagoreier die Einheit Apollon,
die Zweiheit Artemis, die Siebenzahl Athene, den ersten Kubus aber Poseidon nennen,
so scheint mir dies zu den Götterbildern in den Tempeln zu passen,
mit den Ritualen und ja, beim Zeus, mit den Bilderschriften dort.
 
 ton gar basilea kai kurion Osirin hophthalmôⁱ kai skêptrôⁱ graphousin
 enioi de kai tounoma dihermêneuousi poluophthalmon
 hôs tou men Os to polu tou d Iri ton hophthalmon Aiguptiaⁱ glôttêⁱ phrazontos
 ton d ouranon hôs agêrô di aidiotêta kardiaⁱ
 * thumon escharas hupokeimenês
 
So stellen sie Osiris, den Herrn und König, unter dem Bilde eines Auges und eines Szepters dar;
einige erklären auch den Namen durch Vieläugig,
insofern nämlich Os viel bedeute, Iri aber in der ägyptischen Sprache das Auge;
den Himmel, weil er wegen seiner ewigen Dauer nie altert, stellen sie durch ein Herz dar,
das über einem brennenden Altare schwebt.
  
 en de Thêbais eikones êsan anakeimenai dikastôn acheires
 ê de tou archidikastou katamuousa tois ommasin
 hôs adôron hama tên kidaiosunên kai anenteukton ousan
 
Zu Theben waren Bildsäulen von Richtern dargestellt ohne Hände;
die des Oberrichters mit verschlossenen Augen,
weil die Gerechtigkeit weder durch Geschenke, noch durch Bitten sich bestimmen läßt.
 
 tois de machimois kantharos ên gluphê sphragidos
 ou gar esti kantharos thêlus alla pantes arsenes
 
Die Krieger hatten im Ring einen Käfer als Sinnbild,
weil dieses Tier nicht weiblich ist, sondern bloß männlich,
 
 itkousi de ton gonon <aphientes> eis onthon on sphairopoiousin
 ou trphês mallon ulên ê geneseôs chôran paraskeuazontes
 
es legt seine Brut in Mist, welchen sie in Kugelgestalt formen,
nicht sowohl um der Nahrung, als um der Fortpflanzung willen.
 
 
 11.
 hotan oun a muthologousin Aiguptioi peri tôn theôn akousêⁱs
 planas kai diamelismous kai polla toiauta pathêmata
 dei tôn proeirêmenôn mnêmoneuein
 kai mêden oiesthai toutôn legesthai gegonos houtô kai pepragmenon
 
Wenn du nun die ägyptischen Mythen über die Götter hörst,
von ihrem Herumirren, von den Zerstückelungen und manchen anderen Ereignissen derart,
so mußt du dich an das vorher Bemerkte erinnern,
um dich zu überzeugen, daß nichts von dem, was erzählt wird, wirklich so geschehen und vorgefallen ist.
 
 ou gar ton kuna kuriôs Hermên legousin
 alla tou zôⁱou to phulaktikon kai to agrupnon kai to philosophon
 gnôsei kai agnoiai to philon kai to echthron horizontos
 hêⁱ phêsin ho Platôn toi legiôtatôⁱ tôn theôn sunoikeiousin
 
So nennen sie den Hermes nicht im eigentlichen Sinne einen Hund,
sondern um die Sorgfalt und Wachsamkeit so wie die Einsicht anzudeuten,
haben sie dieses Tier, das Freund und Feind durch Kennen und Nichtkennen unterscheidet,
dem Klügsten unter den Göttern, wie Platon sagt, beigelegt.
 
 oude ton Hêlion ek lôtou nomizousi brephos anischêein nogilon
 all houtôs anatolên hêliou graphousi
 tên ex hugrôn hêliou ginomenên anpsin ainittomenoi
 
Sie glauben auch nicht, daß die Sonne wie ein neugeborenes Kind aus dem Lotos hervorbreche,
sondern sie stellen auf diese Weise nur den Sonnenaufgang dar,
um anzudeuten, wie sie aus der Feuchtigkeit entzündet werde.
 
 kai gar ton ômotaton Persôn basilea kai phoberôtaton Ôchon apokteinanta pollous
 telos de kai ton Apin aposphaxanta kai katadeipnêsanta meta tôn philôn
 ekalesan machairan
 kai kalousi mechri nun houtôs en tôⁱ katalogôⁱ tôn basileôn
 hoi kuriôs dêpou tên ousian autou sêmainontes
 alla tou tropou tên sklêrotêta kai kakian organôⁱ phonikôⁱ pareikazontes
 
Den Ochos, den grausamsten und fürchterlichsten König der Perser, der viele getötet hat,
der zuletzt auch den Apis geschlachtet und mit seinen Freunden verzehrt hat,
nannten sie Schwert,
und bis jetzt führen sie ihn unter diesem Namen in den Verzeichnissen der Könige auf,
gewiß nicht, um damit im eigentlichen Sinne sein Wesen zu bezeichnen,
sondern sie vergleichen seinen grausamen und schlechten Charakter mit einem Mordinstrument.
 
 houtô dê ta peri theôn akousasa kai dechomenê
 para tôn exhêgoumenôn ton muthon hosiôs kai philosophôs
 kai drôsa men aei kai diaphulattousa tôn hierôn ta nenomismena
 tou d alêthê doxan echein peri theôn mêden oiomenê mallon
 autois mête thusein mête poiêsein [autois] kecharismenon
 ouden elatton apopheuxêⁱ kakon atheotêtos deisidaimonian
 
Wenn du nun auf diese Weise die Erzählungen von den Göttern hörst und annnimmst
von solchen, die mit frommer Scheu eine philosophische Deutung dieser Mythen geben,
und wenn du stets die heiligen Gebräuche beobachtest,
in der Überzeugung, daß du nichts Größeres, als dir richtige Begriffe von den Göttern dir zu verschaffen,
tun kannst, da du ihnen kein angenehmeres Opfer bringen und nichts Erfreulicheres als dies tun kannst:
so wirst du dem Aberglauben entgehen, der ein ebenso großes Übel ist, als der Unglaube.
 
 
 12.
 legesthai d ho muthos houtos en brachutatois
 hôs enesti malista tôn achrêstôn sphodra kai perittôn aphairethentôn
 
Es lautet aber dieser Mythos ganz kurz folgendermaßen,
wenn man so gut wie möglich das allzu Unnütze und Überflüssige wegläßt:
 
 tês Rheas phasi krupha tôⁱ Kronôⁱ sungenomenês
 aisthomenon eparasasthai ton Hêlion autêⁱ
 mête mêni mêt eniautôⁱ tekein
 
Als Rhea heimlich dem Kronos beigewohnt habe,
habe der Sonnengott, der dies bemerkt hatte, über sie den Fluch gesprochen,
daß sie weder in einem Monate, noch in einem Jahr gebären solle.
 
 erônta de tês theou ton Hermên sunelthein
 eita paixanta pettia pros tên Selênên
 kai aphelonta tôn phôtôn hekastou to hebdomêkoston ek pantôn hêmeras pente sunhelein
 kai tais hexêkonta kai triakosiais epagagein
 has nun epagomenas Aiguptioi kalousi kai tôn theôn genethlious agousi
 
Da sei Hermes mit der Göttin zusammengekommen, die er liebte,
und als er darauf mit der Mondgöttin Brett spielte,
habe er dieser den siebzigsten Teil eines jeden Tages abgewonnen, woraus fünf Tage entstanden seien,
die zu den 360 hinzugefügt würden,
die noch jetzt bei den Ägyptern Schalttage heißen und an denen man das Geburtsfest der Götter feiert;
 
 têⁱ men prôtêⁱ ton Osiorin genesthai kai phônên autôⁱ techthenti sunekpesein
 hôs ho pantôn kurios eis phôs proeisin
 
am ersten soll Osiris geboren und zugleich bei seiner Geburt eine Stimme vernommen worden sein:
Der Herr des Alls tritt hervor an das Licht.
 
 enioi de Pamulên tina legousin en Thêbais hudreuomenon
 ek tou hierou tou Dios phônên akousai diakeleuomenên aneipein meta boês
 hoti megas basileus euergetês Osiris gegone
 
Einige erzählen, Pamyles habe zu Theben beim Wasserschöpfen
eine Stimme aus dem Heiligtum des Zeus vernommen, die ihm gebot, lautrufend zu verkünden:
Der große König Osiris ist geboren;
 
 kai dia touto threpsai ton Osirin encheirisantos autôⁱ tou Kronou
 kai tên tôn Pamuliôn heortên autôⁱ teleisthai Phallêphoriois eoikuian
 
er habe darum den von Kronos ihm übergebenen Osiris aufgezogen,
und deshalb werde ihm zu Ehren Fest der Pamylia gefeiert, das den Phallusfesten ähnlich sei;
 
 têⁱ de deuterai ton Arouêrin
[hon Apollôna] hon kai presbuteron Hôron enioi kalousi
 
am zweiten Tage sei Arueris zur Welt gekommen,
den einige für den Apollo, andere für den älteren Horus ausgeben;
 
 têⁱ tritêⁱ de Tuphôna mê kairôⁱ mêde kata chôran
 all anangêxanta plêgêⁱ dia tês pleuras exhalesthai
 
am dritten Typhon, der aber weder zur richtigen Zeit noch am richtigen Ort,
sondern mit einem Schlag aus der Hüfte seiner Mutter hervorgesprungen sei;
 
 tetartêⁱ de tên Isin en panugrois genesthai
 têⁱ de pemptêⁱ Nephthun hên kai Teleutên kai Aphroditên enioi de kai Nikên onomazousin
 
am vierten sei Isis zu Panygra geboren worden,
am fünften Nephtys, die einige Teleute (Ende) und Aphrodite, andere auch Nike (Sieg) nennen.
 
 einai de ton men Osirin ex Hêliou kai ton Agouêrin
 ek de Hermou tên Isin ek de tou Kronou ton Tuphôna kai tên Nephthun
 
Osiris sei von der Sonne gezeugt, und so auch Agueris,
von Hermes Isis, von Kronos aber Typhon und Nephtys;
 
 diho kai tên tritên tôn epagomenôn apophrada nomizontes hoi basileis
 ouk echrêmatizon oud etherapeuon autous mechri nuktos
 
darum hielten auch die Könige den dritten Schalttag für einen Unglückstag
und nahmen kein Geschäft vor, noch pflegten sie vor Mitternacht ihren Körper.
 
 gêmasthai de tôⁱ Tuphôni tên Nephthun
 Isin de kai Osirin erôntas allêlôn kai prin ê genesthai kata gastros hupo skotôⁱ suneinai
 
Nephtys soll dann dem Typhon zur Frau gegeben worden sein;
Isis aber und Osiris, die einander liebten, seien vor ihrer Geburt im Mutterleib im Dunkeln zusammengekommen.
 
 enioi de phasi kai ton Arouêrin houtô gegonenai
 kai kaleisthai presbuteron Hôron hup Aiguptiôn Apollôna d huph Hellênon
 
Einige behaupten, auch Arueris sei auf diese Weise geboren,
und er werde von den Ägyptern als der ältere Horus, von den Griechen aber als Apollon bezeichnet.
 
 
 13.
 basileuonta d Osirin Aiguptious men euthus aporou biou kai thêriôdous apallaxai
 karpous te deixanta kai nomous themenon autois kai theous didaxanta timan
 husteron de gên pasan hêmeroumenon epelthein elachista men hoplôn deêthenta
 peithoi de tous pleistous kai logôⁱ met ôⁱdês pasês kai mousikês thelgomenous prosagomenon
 hothen Hellêsi doxai Dionusôⁱ ton auton einai
 
Osiris soll als König die Ägypter von ihrer rohen und wilden Lebensweise abgebracht haben,
ihnen die Früchte gezeigt und Gesetze gegeben und sie die Verehrung der Götter gelehrt haben,
sei später herumgezogen, um alles Land zu zivilisieren, ohne der Waffen zu bedürfen,
indem er die meisten durch Überzeugung und Wort mit jeder Art von Gesang und Musik einnahm und gewann;
daher ihn auch die Griechen für denselben mit Dionysos gehalten hätten.
 
 Tuphôna d apontos men outhen neôterizein
 dia to tên Isin eu mala phulattesthai kai prosechein enkratôs echousan
 epanelthonti de dolon mêchanasthai sunômota andras hebdomêkonta kai duo pepoiêmenon
 kai sunergon echonta basilissan ex Aithiopias parousan hên onomazousin Asô
 
Typhon habe während seiner Abwesenheit keine Unruhen angefangen,
weil Isis sehr behutsam und aufmerksam war;
aber nach seiner Rückkehr habe er einen Anschlag in Verbindung mit 72 Verschworenen begangen
unter Mitwirkung einer gerade anwesenden äthiopischen Königin, mit Namen Aso.
 
 tou d Osiridos ekmetrêsamenon lathra to sôma
 kai kataskeuasanta pros to megethos larnaka kalên kai kekosmêmenên perittôs
 eisenenkein eis to sumposion
 
Er habe heimlich den Leib des Osiris ausgemessen
und dann nach der Größe desselben einen schönen und prachtvoll geschmückten Kasten verfertigen
und zum Gastmahl herbeibringen lassen.
 
 êsthentôn de têⁱ hopsei kai thaumasantôn huposchesthai ton Tuphôna meta paidias
 hos an enkataklitheis exisôthêⁱ didonai dôron autôⁱ tên larnaka
 peirômenôn de pantôn kath hekaston hôs oudeis enhêrmotten
 
Als alle ihre Freude daran gehabt und den Kasten bestaunt hätten, habe Typhon im Scherze angeboten,
denselben dem zum Geschenke zu geben, welcher sich hineinlegen und ihn gerade ausfüllen würde.
Alle der Reihe nach versuchten es, aber keiner paßte hinein,
 
 embanta ton Osirin kataklithênai
 tous de sunômotas epidramontas epirraxai to pôma
 kai ta men gomphois katalabontas exôthen
 tôn de thermon molibdon katacheamenous
 
endlich sei Osiris hineingestiegen und hätte sich dareingelegt,
die Verschworenen seien herbeigeeilt, hätten den Deckel auf den Kasten geworfen
und ihn von außen mit Nägeln zugeschlagen,
während sie zugleich warmes Blei hineingossen;
 
 epi ton potamon exenenkein kai metheinai dia tou Tanitikou stomatos eis tên thalassan
 ho dia touto misêton eti nun kai katapruston nomizein Aiguptious
 
dann hätten sie den Kasten zum Fluß hinausgetragen und durch die tanaitische Mündung ins Meer treiben lassen,
welches darum noch jetzt den Ägyptern verhaßt ist und mit Abscheu genannt wird.
 
 tauta de prachthênai legousin hebdomêⁱ epi deka mênos Athur
 en hôⁱ ton skorpion ho hêlios diexeisin
 ogdoon etos kai eikoston ekeino basileuontos Osiridos
 
Dies sei am 17. des Monats Athyr geschehen,
wo die Sonne den Skorpion durchläuft,
in eben dem 28. Jahr der Regierung des Osiris.
 
 enioi de bebiôkenai phasin auton
 ou bebasileukenai chronon tosouton
 
Einige behaupten dagegen, er habe nur so lange gelebt
und nicht so lange regiert.
 
 
 14.
 prôtôn de tôn ton peri Chemmin oikountôn topon Panôn kai Saturôn to pathos aisthomenôn
 kai logon embalontôn peri tou gegonotos
 tas men aiphnidious tôn ochlôn tarachas kai ptoêseis eti nun
 dia touto panikas prosagoreuesthai
 
Davon, daß zuerst die bei Chemis wohnenden Pane und Satyrn dieses Ereignis wahrnahmen,
und die Nachricht von dem Ereignis verbreiteten,
soll die noch jetzt bestehende Sitte kommen, plötzliche Schrecknisse und Verwirrungen
als "panische" zu bezeichnen.
 
 tên d Isin austhomenên keirasthai men entautha tôn plokamôn hena
 kai penthimon stolên analabein
 hopou têⁱ polei mechri nun onoma Koptô
 
Als aber Isis die Kunde erhalten hätte, habe sie sich eine Locke abgeschnitten
und Trauerkleider angelegt,
da, wo die Stadt liegt, die jetzt "Kopto" heißt.
 
 heteroi de tounoma sêmainein oiontai sterêsin
 to gar aposterein koptein legousi
 
Andere meinen, das Wort bedeute "Beraubung";
denn koptein heißt "berauben".
 
 planômenên de pantêⁱ kai apophousan oudena parelthein aprosaudêton
 alla kai paidariois suntuchousan erôtan peri tês larnakos
 
Überall sei sie trostlos herumgezogen, habe niemanden vorübergehn lassen, ohne ihn anzureden,
ja selbst wenn sie auf Kinder trag, habe sie sich nach dem Sarge erkundigt.
 
 ta de tuchein eôrakota kai phrasai to stoma
 di hou to angeion hoi philoi tou Tuphônos eis tên thalassan eôsan
 
Zufällig hätten ihn aber solche gesehen und ihr die Mündung angegeben,
durch welche die Freunde des Typhon den Behälter ins Meer getrieben hatten.
 
 ek toutou ta paidaria mantikên dunamin echein oiesthai tous Aiguptious
 kai malista tais toutôn hotteuesthai klêdosi
 paizontôn en hierois kai phthengomenôn ho ti an tuchôsin
 
Daher würden auch die Ägypter den Kindern eine weissagende Kraft zuschreiben
und besonders auf ihre Stimmen achten, als auf eine Vorbedeutung,
wenn sie in den Tempeln spielten und zufällig irgendein Wort dabei aussprächen.
 
 aisthomenên de têⁱ adelphêⁱ
 [erônta] sungegonenai di agnoian hôs heautêⁱ ton Osirin
 
Sie hätte nun vernommen, daß Osiris ihrer Schwester
beigewohnt habe, ohne sie zu kennen, indem er sie mit ihr verwechselte;
 
 kai tekmêrion idousan ton melilôtinon stephanon hon ekeinos para têⁱ Nephthui katelipe
 to paidion zêtein ektheinai gar euthus tekousan dia phobon tou Tuphônos
 heurethên <de> chalepôs kai mogis kunôn epagontôn tên Isin
 
und da Isis als Kennzeichen den Lotoskranz erblickte, den jener bei Nephtys zurückgelassen,
habe sie das Kind aufgesucht, das gleich nach der Geburt aus Furcht vor Typhon ausgesetzt worden war,
und habe es endlich nach vieler Mühe durch den Beistand von Hunden aufgefunden.
 
 ektraphênai kai genesthai phulaka kai hopadon autês Anoubin prosagoreuthenta
 kai legomenon tous theous phrourein hôsper hoi kunes tous antrôpous
 
Sie habe es dann aufgezogen, und es sei ihr ein Wächter und Begleiter unter dem Namen Anubis geworden,
der die Götter ebenso bewachen soll, wie die Hunde die Menschen.
 
 
 15.
 ek de toutou puthesthai peri tês larnakos
 hôs pros tên Bublou chôran hupo tês thalassês ekkumantheisan
 autên ereikêⁱ tini malthakôs ho kludôn prosemixen
 
Darauf habe sie die Nachricht von dem Kasten erhalten,
dieser sei in der Gegend von Byblos vom Meer ans Land getrieben worden
und dann habe die Woge ihn an einer Erikastaude sanft anlanden lassen;
 
 hê d ereikê kalliston ernos oligôⁱ chronôⁱ kai megiston anadramousa
 pereptuxe kai periephu kai apekrupsen entos heautês
 
diese Erikastaude, die in kurzer Zeit zu dem schönsten und größten Baum emporschoß,
habe ihn völlig umflochten und umwachsen und umborgen;
 
 thaumasas d ho basileus tou phutou to megethos kai peritemôn
 ton periechonta tên soron ouch horômenên kormon
 ereisma têⁱ stegêⁱ hupestêse
 
der König aber verwundert über die Größe der Pflanze habe den Stamm abhauen lassen,
welcher den Sarg so umgab, daß er nicht mehr gesehen werden konnte,
und als einen Pfeiler unter das Dach setzen lassen.
 
 tauta te pneumati phasi daimoniôⁱ phêmês puthomenên tên Isin
 eis Bublon aphikesthai kai kathisasan epi krênês tapeinên kai dedakrumenên
 allôⁱ men mêdeni prosdialegesthai
 
Nachem Isis dies durch einen göttlichen Wind der Sage erfahren habe,
sei sie nach Byblos geeilt, wo sie niedergeschlagen und weinend bei einer Quelle sich niedersetzte,
ohne mit jemand sonst ein Wort zu reden;
 
 tês de basilidos tas therapainidas aspazesthai kai philophroneisthai
 tên te komên paraplekousan autôn kai tôⁱ chrôti thaumastên eueôdian epipneousan aph heautês
 
bloß die Dienerinnen der Königin habe sie freundlich begrüßt,
habe ihre Haare geflochten und über ihren Körper einen wunderbaren Duft von sich aus verbreitet.
 
 idousês de tês basilidos tas therapainidas himeron empesein tês xenês
 tôn te trichôn *** tou te chrôtos ambrosian pneontos
 houtô de metapemphtheisan kai genomenên sunêthê poiêsasthai tou paidiou [tên] titthên
 
Die Königin, welche die Dienerinnen gesehen hatte, habe ein Verlangen nach der Fremden bekommen,
deren Haar und Körper nach Ambrosia duftete;
so habe sie sie holen lassen, sei mit ihr bekannt geworden und habe sie dann zur Amme ihres Kindes gemacht.
 
 onoma de tôⁱ basilei Malkandron einai phasin
 autêⁱ d hoi men Astartên hoi de Saôsin hoi de Nemanoun
 hoper an Hellênes Athênaida proseipoien
 
Es habe aber der König von Byblos Malkander geheißen;
die Königin Astarte, oder nach anderen Saosis, nach anderen Nemanun,
was die Griechen mit "Athenais" wiedergeben würden.
 
 
 16.
 trephein de tên Isin anti mastou ton daktulon eis to stoma tou paidiou didousan
 nuktôr de perikaiein ta thnêta tou sômatos
 
Isis habe das Kind gestillt, indem sie ihm statt der Brust den Finger in den Mund reichte;
bei Nacht habe sie verbrannt, was Sterbliches an seinem Leibe war;
 
 autên de genomenên chelidona têⁱ kioni peripetesthai kai thrênein
 achri hou tên basilissan paraphulaxasan kai enkragousan
 hôs eide perikaiomenon to brephos
 aphelesthai tên athanasian autou
 
sie selbst aber sei in Gestalt einer Schwalbe um die Säule geflogen und habe geweint,
bis die Königin, indem sie sie beobachtete und laut aufschrie,
als sie sah, wie sie den Säugling verbrannte,
ihm dadurch die Unsterblichkeit entzogen habe.
 
 tên de thean phaneran genomenên aitêsasthai tên kiona tês stegês
 huphelousan de rhaista perikopsai tên ereikên
 eita tautên men hothonêⁱ perikalupsasan kai muron katacheamenên encheirisai tois basileusi
 kai nun eti sebesthai Bublious to xulon en hierôⁱ keimenon Isidos
 
Nachdem die Göttin sich zu erkennen gegeben hätte, habe sie sich den Pfeiler des Daches ausgebeten,
habe ihn mit Leichtigkeit weggehoben und die Erikastaude umgehauen,
sie dann mit Leinwand umwickelt, mit Salben übergossen und den Königen übergeben;
und noch jetzt verehrten die Byblier das im Tempel liegende Holz der Isis.
 
 têⁱ de sorôⁱ peripesein kai kôkusai têlikouton
 hôste tôn paidôn tou basileôs ton neôteron ekthanein
 ton de presbuteron meth heautês echousan kai tên soron eis ploion enthemenên anachthênai
 
Sie aber habe sich über den Sarg geworfen und ein solches Wehklagen angestimmt,
daß von den Söhnen des Königs der jüngere gestorben sei;
den älteren aber habe sie mit sich genommen und sei mit dem ins Schiff gelegten Sarg davongesegelt,
 
 tou de Phaidrou potamou pneuma trachuteron ekthrepsantos hupo tên heô
 thumôtheisan anaxêranai to rheithron
 
und da der Fluß Phaedrus am Morgen durch einen rauhen Wind ihre Fahrt hemmte,
habe sie aus Zorn dessen Bett vertrocknen lassen.
 
 
 17.
 hopou de prôton erêmnias etuchen autên kath heautên genomenên anoixai tên larnaka
 kai tôⁱ prosôpôⁱ to prosôpon epitheisan aspasasthai kai dakruein
 
Sobald sie an einen einsamen Ort gekommen sei, wo sie allein für sich war, habe sie den Kasten geöffnet,
sich mit ihrem Angesicht auf das Antlitz des Verstorbenen gelegt und ihn geküßt und beweint;
 
 tou de paidiou siôpêⁱ proselthontos ek tôn hopisthen kai katamanthanontos
 aisthomenên metastraphênaikai deinon hup orgês emblepsai
 to de paidion ouk anaschesthai to tarbos all apothanein
 
als aber das Kind in der Stille von hinten herzugekommen sei und es bemerkt habe,
da habe sie sich umgewandt, sowie sie es wahrnahm, und ihm vor Zorn einen fürchterlichen Blick zugeworfen,
das Kind aber habe diesen Schreck nicht ertragen und sei gestorben.
 
 hoi de phasin ouch houtôs all hôs eirêtai *** tropon ekpesein eis tên thalassan
 echein de timas dia tên theon
 hon gar aidousin Aiguptioi para to sumposia Manerôta touton einai
 
Einige behaupten freilich, nicht auf diese, sondern auf die oben genannte Weise sei er ins Meer gefallen.
Indes genieße er um der Göttin willen Ehren,
indem nämlich von ihm die Ägypter bei ihren Gastmahlen singen, daß er der Maneros sein soll.
 
 tines de ton men paida kaleisthai Palaistinon ê Pêlousion
 kai tên polin epônumon ap autou genesthai ktistheisan hupo tês theou
 ton d aⁱdomenon Manerôta prôton heurein mousikên historousin
 
Einige behaupten auch, der Name des Knaben sei Palestinus oder Pelusius gewesen,
und nach ihm sei die von der Göttin gegründete Stadt [Pelusium] benannt worden;
sie berichten aber, daß der besungene Maneros als erster die Musik gefunden habe.
 
 einioi de phasin onoma men oudenos einai
 dialekton de pinousin anthrôpois kai thalmeiazousi prepousan
 aisima ta toiauta pareiê
 tout gar tôⁱ Manerôti phrazomenon anaphônein hekastote tous Aiguptious
 
Indes behaupten einige, es sei dieser Name [Maneros] nicht der Name einer Person,
sondern ein bei Trinkenden und Schmausenden üblicher Ausspruch:
"Es möge alles wohl bekommen";
diesen Spruch nämlich würden jedes Mal die Ägypter dem Maneros zurufen;
 
 hôsper amelei kai to deiknumenon autois
 eidôlon anthrôpou tethnêkotos en kibôtiôⁱ peripheromenon
 ouk estin hupomnêma tou peri Osiridos pathous hêⁱ tines hupolambanousin
 all oinômenous parakalountes hautous chrêsthai tois parousi kai apolauein
 hôs pantas autika mala toioutous esomenous
 acharin epikômon epeisagousi
 
wie in der Tat auch das, was sie da vorzeigen:
nämlich das Bild eines verstorbenen Menschen, das in einer Kiste herumgetragen wird,
nicht so sehr eine Erinnerung an die Leiden des Osiris sei, wie einige vermuten,
vielmehr forderten die Betrunkenen sich selbst dazu auf, die Gegenwart zu nutzen und zu genießen,
da sie allesamt bald eben in jenen Zustand kommen würden;
so führen sie es brutal zum Gastmahl ein.
 
 
 18.
 tês d Isidos pros ton huion Hôron en Boutôⁱ trephomenon poreutheisês
 to d angeion ekpodôn apothemenês
 
Isis sei darauf zu ihrem Sohne Horus gezogen, der in Butos erzogen wurde,
und habe den Behälter an einen besonderen Ort geschafft.
 
 Tuphôna kunêgetounta nuktôr pros tên selênên entuchein autôⁱ
 kai to sôma gnôgisanta dihelein eis tessareskaideka merê kai diarripsai
 
Als aber Typhon einst des Nachts bei Mondschein gejagt habe, sei er auf denselben gestoßen,
und da er den Körper erkannt habe, habe er ihn in 14 Stücke zerlegt und überall herumgeworfen.
 
 tên d Isin puthomenên anazêtein en baridi papurinêⁱ ta [d] helê diekpleousan
 hothen ouk adikeisthai tous en papurinois skaphesi pleontas
 hupo tôn krokodeilôn ê phoboumenôn ê sebomenôn dia tên theon
 
Als Isis dies erfahren habe, habe sie, um danach zu suchen, in einem Kahn von Papyrus die Sümpfe durchschifft.
Daher geschehe den auf solchen Kähnen von Papyrus Schiffenden nichts zu Leide
von den Krokodilen, sei es aus Furcht, sei es aus Verehrung vor der Göttin;
 
 ek toutou de kai pollous taphous Osiridos en Aiguptôⁱ legesthai
 dia to prostunchanousan hekastôⁱ merei taphas poiein
 
und daher solle es auch viele Gräber des Osiris in Ägypten geben,
weil Isis für ein jedes Glied, das sie da fand, ein Begräbnis durchgeführt habe.
 
 hoi d ou phasin all eidôla poioumenên didonai kath hekastên polin
 hôs to sôma didousan hopôs para pleiosin echêⁱ timas
 kai an ho Tuphôn epikratêsêⁱ tou Hôrou ton alêthinon taphon zêtôn
 pollôn legomenôn kai deiknumenôn apogoreusêⁱ
 
Einige leugnen dies und sagen, Isis habe Bilder des Osiris gefertigt und in jeder Stadt herumgereicht,
als wenn es des Osiris Leichnam wäre, in der Absicht, daß Osiris an mehreren Orten Ehren empfange
und Typhon, wenn er den Horus überwältigen sollte, beim Forschen nach dem wahren Grab
getäuscht werde, indem ihm viele Gräber genannt und gezeigt würden.
 
 monon de tôn merôn tou Osiridos tên Isin ouch heurein to aidoion
 euthus gar eis ton potamon rhiphênai
 kai geusasthai ton te lepidôton autou kai ton phagron kai ton oxurunchon
 [hôs] hous malista tôn ichthuôn aphosiousthai
 
Bloß das Geschlechtsglied des Osiris habe Isis unter diesen Gliedern nicht gefunden;
denn es sei sofort in den Fluß geworfen worden
und der Lepidotos habe davon gegessen, und der Phagros und der Oxyrhinchos,
weshalb man auch vor diesen Fischen die größte Scheu habe.
 
 tên d Isin ant ekeinou mimêma poiêsamenên
 kathierôsai ton phallon hôⁱ kai nun eortazein tous Aiguptious
 
Isis habe dafür eine Nachbildung hergestellt
und den Phallus geheiligt, dem auch noch jetzt die Ägypter ein Fest feierten.
 
 
 19.
 epeita tôⁱ Hôrôⁱ ton Osirin ex Aidou paragenomenon diaponein epi tên machên kai askein
 eita dierôtêsai ti kalliston hêgeitai
 tou de phêsantos to patri kai mêtri timôrein kakôs pathousi
 
Darauf sei Osiris aus der Unterwelt dem Horus erschienen und habe ihn zum Kampfe ausgebildet und trainiert,
dann an ihn die Frage gestellt, was er für das Schönste und Beste halte?
"Das dem Vater und der Mutter widerfahrene Leid zu rächen" habe dieser geantwortet,
 
 deuteron eresthai ti chrêsimôtaton oietai zôⁱon eis machên exiousi
 tou d Hôrou hippon eipontos
 epithaumasai kai diaporêsai pôs ou leonta mallon all hippon
 
und weiter habe er ihn befragt, welches Tier er den zum Streite Ausziehenden für das nützlichste halte,
und als Horus zur Antwort gegeben habe: "Das Pferd",
habe Osiris gestaunt und zurückgefragt: "Warum nicht der Löwe, sondern lieber das Pferd?"
 
 eipein oun ton Hôron hôs leôn men ôphelimon epideomenôⁱ boêtheias
 hippos de pheugonta diaspasai kai katanalôsai ton polemon
 akousant oun hêsthênai ton Osirin hôs hikanôs paraskeuasamenou tou Hôrou
 
Da habe Horus erwidert: "Der Löwe ist nützlich für den, welcher der Hilfe bedarf;
das Pferd aber um den fliehenden Feind zu zerstreuen und den Krieg gänzlich zu beendigen."
Das freute den Osiris, als er es hörte, weil er jetzt den Horus für hinlänglich gerüstet hielt.
 
 legetai d hoti pollôn metatithemenôn aei pros ton Hôron
 kai hê pallakê tou Tuphônos aphiketo Thouêris
 ophis de tis epidôkôn autên hupo tôn peri ton Hôron katekopê
 kai nun dia touto schoinion ti proballontes eis meson katakoptousi
 
Unter den vielen andern, die sich stets an Horus anschlossen,
soll auch Thueris, die Konkubine des Typhon, gewesen sein,
da eine Schlange, welche sie verfolgte, von denen um Horus in Stücke gehauen wurde,
weshalb auch jetzt noch die Ägypter ein Seil in die Mitte werfen und es zerstückeln.
 
 tên men oun machên epi pollas hêmeras genesthai kai kratêsai ton Hôron
 ton Tuphôna de tên Isin dedemenon paralabousan
 ouk anhelein alla kai lusai kai metheinai
 
Nun habe der Kampf viele Tage hindurch gedauert, bis Horus die Oberhand gewonnen habe,
und Isis, die den Typhon gebunden übernommen habe,
habe ihn jedoch nicht getötet, sondern von seinem Banden befreit und losgelassen;
 
 ton d Hôron ou metriôs enenkein
 all epibalonta têⁱ mêtri tas cheiras apospasai tês kephalês to basileion
 Hermên de peritheinai boukranon autêⁱ kranos
 
Horus aber habe das nicht etwa maßvoll ertragen,
sondern an seine Mutter Hand angelegt und ihr das Diadem vom Haupte gerissen;
an dessen Stelle habe ihr dann Hermes den Kopf einer Kuh aufgesetzt.
 
 tou de Tuphônos dikên tôⁱ Hôrôⁱ notheias lachantos boêthêsantos
 [de] tou Hermou [kai] ton Hôron hupo tôn theôn gnêsion krithênai
 ton de Tuphôna dusin allais machais katapolemêthênai
 
Horus aber, welchen Typhon einer unechten Abstammung beschuldigt hatte,
sei durch Mitwirkung des Hermes von den Göttern für echt anerkannt worden,
und Typhon darauf in zwei anderen Schlachten gänzlich besiegt worden.
 
 tên d Isin ex Osiridos meta tên teleutên sungenomenou
 tekein êlitomênon kai asthenê tois katôthen guiois ton Harpokratên
 
Isis habe dann von Osiris, der noch nach seinem Tode ihr beigewohnt habe,
den unzeitigen und an den unteren Gliedern schwächlichen Harpokrates geboren.
 

  Kap.1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 (Isis verschleiert), 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19   weiter zu den Kapiteln 20 - 81       Friedrich Schiller: Das verschleierte Bild zu Sais Novalis: Die Lehrlinge zu Sais, "Einem gelang es, er hob den Schleyer der Göttin zu Sais"

  ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
 
philosophische Quellen
 
Pythagoras   bei  Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1
bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche, Naturlehre (Feuer) griech./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to EON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
 
Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
 
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
 
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
Über Isis und Osiris griech./dt.
Proklos Diadochos (Neuplatonismus):
Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Marcus Tullius Cicero: Somnium Scipionis (siehe auch: Macrobius
 
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender
Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
 
 
P. Ovidius Naso:  Metamorphoses 1,1-150
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe
 
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
 
Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
Thomas von Aquin:
Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Meister Eckhart:
dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
 
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
 
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka
 
Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen
Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
 
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
 
Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",
hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")
 
Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":
Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr

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