Heraklit, über hundert Fragmente, griech./dt.

HAN SHAN SZI (Hans Zimmermann) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike : Heraklit : Logoslehre : Widersprüche 115 Aphorismen, Fragmente des Philosophen HRAKLEITOS : HERAKLIT aus Ephesos, 535-475 v.Chr. griechisch nach H.Diels & W.Kranz, Berlin 1903 (DK 22 B) / deutsch Hans Zimmermann 2007 bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, nicht mit allen Browsern) oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)

Simplikios, ein Neuplatoniker, der Athen wegen der Schließung der Akademie 529 verließ, aber 533 aus dem persischen Sassanidenreich ins Römische (Byzantinische) Reich zurückkehrte, hat uns in gründlichen und gelehrten Kommentarwerken (vor allem zu Aristoteles) längere Textpassagen der Vorsokratiker für die Nachwelt "gerettet", z.B. alles, was wir vom Lehrgedicht des Parmenides haben. In seiner Kommentierung zur Physik des Aristoteles (comm. in phys. post.) findet sich die berühmte Kurzfassung des gesamten Heraklit:

PANTA REI – panta rhei – Alles fließt

Dieses Heraklit-"Zitat" bei Simplikios gilt im Allgemeinen als ein Konzentrat aus der Heraklit-Erwähnung, die sich zwischen den volksetymologischen und erfinderisch-wortexegetischen Untersuchungen von Platons Kratylos findet:

402 a

SWKRATHS: ton Hrakleiton moi dokw kaqoran palai atta sofa legonta

atecnwV ta epi Kronou kai ReaV a kai OmhroV elegen.

ERMOGENHS: pwV touto legeiV;

SW: legei soi HrakleitoV oti PANTA CWREI KAI OUDEN MENEI

kai potamou rohi apeikazwn ta onta legei

wV DIS ES TON AUTON POTAMON OUK AN EMBAIHS

ER: esti tauta.

Sokrates: Ich glaube zu sehen, daß Heraklit gar alte Weisheit vorbringt,

offenbar dasselbe von Kronos und Rhea, was auch Homer schon gesagt hat.

Hermogenes: Wie meinst du das?

Sokrates: Heraklit sagt doch: »alles fließt fort, nichts bleibt am Ort«

und indem er das Seiende einem strömenden Flusse vergleicht, sagt er,

daß »man nicht zweimal in denselben Fluß steigen könne«.

Hermogenes: So ist es.

402 b

SW: ti oun; dokei soi alloioteron Hrakleitou noein

o tiqemenoV toiV twn allwn qewn progonoiV REAN te kai KRONON;

ara oiei apo tou automatou auton amfoteroiV reumatwn onomata qesqai;

wsper au HomhroV WKEANON te QEWN GENESIN fhsin kai MHTERA THQIN.

oimai de kai HsiodoV. legei de tou kai OrfeuV oti

WKEANOS PRWTOS KALLIRROOS HRXE GAMOIO

OS RA KASIGNHTHN OMOMHTORA THQUN OPUIEN.

taut oun skopei oti kai allhloiV sumfwnei

kai proV ta tou Hrakleitou panta teinei.

Sokrates: Was nun? Dünkt dich der viel anders gedacht zu haben als Heraklit,

der aller andern Götter Urahnen »Kronos« und »Rhea« genannt hat?

Oder meinst du, daß er aus Willkür beiden die Namen von Flüssen gegeben hat?

Wie ja auch Homer »Okeanos den Vater der Götter« nennt und »Tethys die Mutter«;

Und ich glaube auch Hesiod. Ja auch Orpheus sagt irgendwo:

»Erst Okeanos selbst, der geräuschige, schreitet zur Ehe,

Der sich mit Tethys, von Mutterseit' ihm Schwester, begattet.«

Betrachte nur, wie dies alles unter sich zusammenstimmt

und wie es auch alles auf des Heraklit Lehre sich bezieht.

49 a. quaest. hom. 24,5

POTAMOIS TOIS AUTOIS EMBAINOMEN TE KAI OUK EMBAINOMEN

EIMEN TE KAI OUK EIMEN

potamois tois autois embainomen te kai ouk embainomen,

eimen te kai ouk eimen.

In dieselben Flüsse steigen wir und steigen wir nicht,

wir sind und wir sind nicht.

91. Plutarch, de E 392 B

POTAMWI GAR OUK ESTIN EMBHNAI DIS TWI AUTWI

KAQ HRAKLEITON

[...] SKIDNHSI KAI PALIN SUNAGEI [...]

KAI PROSEISI KAI APEISI.

potamôⁱ gar ouk estin embênai dis tôⁱ autôⁱ

kath' Hêrakleiton;

[...] skidnêsi kai palin sunagei [...]

kai proseisi kai apeisi.

Es ist unmöglich, zweimal in denselben Fluß hineinzusteigen, so Heraklit.

[Der Fluß] zerstreut und bringt wieder zusammen [...]

und geht heran und geht fort.

Der Logos

1. Sextus Empiricus, adv.math. 7, 132

TOU DE LOGOU TOUD EONTOS AIEI AXUNETOI GINONTAI ANQRWPOI

KAI PORSQEN H AKOUSAI KAI AKOUSANTES TO PRWTON

GINOMENWN GAR PANTWN KATA TON LOGON TONDE

APEIROISIN EOIKASI

PERIWOMENOI KAI EPOWN KAI ERGWN TOIAUTWN OKOIWN EGW DIHGEUMAI

KATA FUSIN DIAIREWN EKASTON KAI FRAZWN OKWS ECEI

TOUS DE ALLOUS ANQRWPOUS LANQANEI OKOSA EGERQENTES POIOUSIN

OKWSPER HOKOSA EUDONTES EPILANQANONTAI

tou de logou toud' eontos aiei axunetoi ginontai anthrôpoi

kai prosthen ê akousai kai akousantes to prôton;

ginomenôn gar pantôn kata ton logon tonde

apeiroisin eoikasi

peirômenoi kai epeôn kai ergôn toiautôn hokoiôn egô diêgeumai,

kata phusin dihaireôn hekaston kai phrazôn hokôs echei;

tous de allous anthrôpous lanthanei hokosa egerthentes poiousin

hokôsper hokosa heudontes epilanthanontai.

Am Logos, dem seienden, verlieren die Menschen immer ihren Verstand,

sowohl bevor sie als auch wenn sie ihn erst einmal vernommen haben.

Denn obwohl alles diesem Logos gemäß geschieht,

gleichen sie Unerfahrenen,

sobald sie sich überhaupt an solchen Worten und Werken versuchen, wie ich sie darlege,

indem ich jedes Einzelne seiner Natur gemäß analysiere und sage, wie es sich damit verhält.

Den anderen Menschen aber bleibt verborgen, was sie im Wachen tun,

genau wie das, was sie im Schlaf vergessen.

2. Sext. Emp., adv.math. 7,133

DIO DEI EPESQAI <TWI XUNWI – TOUTESTI> TWI KOINWI

XUNOS GAR O KOINOS

TOU LOGOU D EONTOS XUNOU

ZWOUSIN OI POLLOI WS IDIAN ECONTES FRONHSIN

diho dei hepesthai <tôⁱ xunôⁱ – toutesti> tôⁱ koinôⁱ,

xunos gar ho koinos;

tou logou d' eontos xunou

zôousin hoi polloi hôs idian echontes phronêsin.

Daher muß man <dem gemeinsamen, d.h.> dem gemeinschaftlichen Logos folgen

– denn gemeinsam ist der gemeinschaftliche;

obwohl aber der Logos, der seiende, gemeinsam ist,

leben die Leute, als ob sie über eine private Einsicht verfügten.

15. Plutarch, symp. 644 F

AMAQIHN AMEINON KRUPTEIN

amathiên ameinon kruptein.

Unwissenheit sollte man besser verbergen.

16. Clemens Alex., paed. 2,99,5

TO MH DUNON POTE PWS AN TIS LAQOI;

to mê dunon pote pôs an tis lathoi?

Wie könnte einer dem nie Untergehenden je verborgen bleiben?

17. Clemens Alex., strom. 2,8,1

OU GAR FRONEOUSI TOIAUTA POLLOI OKOIOIS ENKUREOUSIN

OUDE MAQONTES GINWSKOUSIN EWUTOISI DE DOKEOUSI

ou gar phroneousi toiauta polloi, hokoiois enkureousin,

oude mathontes ginôskousin, heôutoisi de dokeousi.

Die Leute verstehen die Dinge nicht, die ihnen begegnen,

und sogar wenn sie lernen, begreifen sie nicht und glauben nur sich selbst.

18. Clemens Alex., strom. 2,17,4

EAN MEH ELPHTAI ANELPISTON OUK EXEURHSEI

ANEXEREUNHTON EON KAI APORON

ean mê elpêtai anelpiston, ouk exheurêsei,

anexereunêton eon kai aporon.

Wenn das Unerwartete nicht erwartet wird, wird man es nicht entdecken,

da es dann unaufspürbar ist und unzugänglich bleibt.

32. Clemens Alex., strom. 5,115,1

EN TO SOFON MOUNON LEGESQAI OUK EQELEI KAI EQELEI ZHNOS ONOMA

hen to sophon mounon legesthai ouk ethelei kai ethelei Zênos onoma.

Das Eine Weise will und will zugleich nicht allein mit dem Namen des Zeus benannt werden.

33. Clemens Alex., strom. 5,115,1

NOMOS KAI BOULHI PEIQESQAI ENOS

nomos kai boulêⁱ peithesthai henos.

Gesetz ist es auch, dem Willen Eines einzelnen Folge zu leisten.

34. Clemens Alex. strom. 5,115,3

AXUNETOI AKOUSANTES KWFOISIN EOIKASI

FATIS AUOISI MARTUREI PAREONTAS APEINAI

axunetoi akousantes kôphoisin eoikasi;

phatis autoisi marturei: pareontas apeinai.

Die ohne Verstand hören, gleichen Tauben;

Die Redensart bezeugt es ihnen: »Anwesend sind sie abwesend.«

41. Diog. Laert. 9,1

EINAI GAR EN TO SOFON

EPISTASQAI GNWMHN OTEH EKUBERNHSE PANTA DIA PANTWN

einai gar hen to sophon

epistasthai gnômên, hoteê ekubernêse panta dia pantôn.

Es gebe nur Eines, das weise sei:

die Einsicht zu verstehen, nach der Alles durch Alles gelenkt werde.

44. Diog. Laert 9,2

MACESQAI CRH TON DHMON UPER GE TOU NOMOU OKWSPER TEICEOS

machesthai chrê ton dêmon huper ge tou nomou hokôsper teicheos.

Die Bürger müssen für ihr Gesetz kämpfen wie für ihre Stadtmauer.

45. Diog. Laert. 9,7

YUCHS PEIRATA IWN OUK AN EXEUROIO

PASAN EPIPOREUOMENOS ODON

OUTW BAQUN LOGON ECEI

psuchês peirata iôn ouk an exheuroio

pasan epiporeuomenos hodon;

houtô bathun logon echei.

Der Seele Grenzen kannst du gehend nicht herausfinden,

auch wenn du jeden Weg erwandertest:

einen so unerschöpflichen Logos hat sie.

47. Diog. Laert. 9,73

MH EIKH PERI TWN MEGISTWN SUMBALLWMEQA

mê eikê peri tôn megistôn sumballômetha.

Wir sollen nicht planlos die wichtigsten Dinge zusammenwerfen.

49. Theodoros Prodromos, ep.1

EIS EMOI MURIOI EAN ARISTOS HI

eis emoi murioi, ean aristos êⁱ.

Einer gilt mir wie Unzählige, wenn er der Beste ist.

50. Hippolytos, haer. 9,9,1

OUK EMOU ALLA TOU LOGOU AKOUSANTAS

OMOLOGEIN SOFON ESTIN EN PANTA EINAI

ouk emou alla tou logou akousantas

homologein sophon estin hen panta einai.

Nicht auf mich, sondern auf den Logos hörend

ist es weise, dem zuzustimmen: daß alles eins ist.

55. Hippolytos, haer. 9,9,5

OSON OYIS AKOH MAQHSIS TAUTA EGW PROTIMEW

hosôn opsis akoê mathêsis, tauta egô protimeô.

Dingen, die zu sehen und zu hören Belehrung bringt, gebe ich den Vorzug.

69. Iamblichos, myst. 5,15

QUSION TOINUN TQHMI DITTA EIDH

TA MEN TWN APOKEKAQARMENWN PANTAPASIN ANQRWPWN

OIA EF ENOS AN POTE GENOI TO SPANIWS WS FHSIN HRAKLEITOS

H TINWN OLOGWN EUARIQMHTWN ANDRWN

TA D ENULA KAI SWMATOEIDH KTL

thusiôn toinun tithêmi ditta eidê;

ta men tôn apokekatharmenôn pantapasin anthrôpôn,

hoia eph' henos an pote genoi to spaniôs, hôs phêsin Hêrakleitos,

ê tinôn ologôn euarithmêtôn andrôn;

ta d' enula kai sômatoeidê k.t.l.

Es gibt meiner Meinung nach zwei Arten von Opfern:

erstens solche, die von völlig reinen Menschen dargebracht werden

– wie Heraklit sagt, ausnahmsweise einmal von einem Individuum

oder von ganz wenigen bedeutenden Männern –;

zweitens die materiellen und körperlichen usw.

70. Iamblichos, de an.

HRAKLEITOS PAIDW AQURMATA NENOMIKEN EINAI TA ANQRWPINA DOXASMATA

Hêrakleitos paidôn athurmata nenomiken einai ta anthrôpina doxasmata.

Heraklit war der Ansicht, daß die menschlichen Meinungen Kinderspielzeug seien.

72. Mark Aurel 4,46

WI MALISTA DIHNEKWS OMILOUSI LOGWI TWI TA OLA DIOIKOUNTI

TOUTWI DIAFERONTAI

KAI OIS KAQ HMERAN ENKUROUSI

TAUTA AUTOIS XENA FAINETAI

hôⁱ malista diênekôs homilousi – logôⁱ tôⁱ ta hola dioikounti –,

toutôⁱ diapherontai,

kai hois kath' hêmeran enkurousi,

tauta autois xena phainetai.

Mit dem sie am meisten ununterbrochen verkehren – dem Logos, der das All verwaltet –,

von dem sondern sie sich ab,

und was ihnen jeden Tag begegnet,

kommt ihnen fremd vor.

74. Mark Aurel 4,46

OU DEI < WS> PAIDAS TOKEWNWN [POIEIN KAI LEGEIN]

TOUTESTI KATA YILON KAQOTI PAREILHFAMEN

ou dei <hôs> paidas tokeônôn [poiein kai legein],

toutesti kata psilon: kathoti pareilêphamen.

Wir dürfen nicht [handeln und sprechen] wie Kinder unserer Eltern,

d.h. in gewöhnlicher Sprache: so wie wir es überkommen haben.

86. Plutarch, cor. 38

ALLA TWN MEN QEIWN TA POLLA KAQ HRAKLEION APISTIHI DIAFUNGANEI MH GIGNWSKESQAI

alla tôn men theiôn ta polla kath' Hêrakleiton apistiêⁱ diaphunganei mê gignôskesthai.

Das meiste vom Göttlichen aber entwischt durch Mißtrauen der Erkenntnis, so Heraklit.

87. Plutarch, de aud. 41 A 404 D/E

BLAX ANQRWPOS EPI PANTI LOGWI EPTOHSQAI FILEI

blax anthrôpos epi panti logôⁱ eptoêsthai philei.

Ein dummer Mensch liebt es, vor jedem Logos in die Knie zu gehen.

93. Plutarch, de Pyth. or. 404 D/E

O ANAX OU TO MANTEION ESTI TO EN DELFOIS OUTE LEGEI OUTE KRUPTEI

ALLA SHMAINEI

ho anax, hou to manteion esti to en Delphois, oute legei oute kruptei,

alla sêmainei.

Der Fürst, dem das Orakel von Delphi gehört, erklärt nicht, verbirgt nicht,

sondern deutet an.

97. Plutarch, an seni resp. 787 C

KUNES GAR KATABAUZOUSIN TWN AN MH GINWSKWSI

kunes gar katabauzousin tôn an mê ginôskôsi.

Hunde kläffen an, wen sie nicht kennen.

101. Plutarch, adv. Col. 1118 C

EDIZHSAMHN EMEWUTON

edizêsamên emeôuton.

Ich beriet mich mit mir selbst.

108. Stobaios 3

OKOSWN LOGOUS HKOUSA OUDEIS AFIKNEITAI ES TOUTO

WSTE GINWSKEIN OTI SOFON ESTI PANTWN KECWRISMENON

hokosôn logous êkousa

oudeis aphikneitai es touto,

hôste ginôskein hoti sophon esti pantôn kechôrismenon.

Von welchen Leuten ich auch Erklärungen hörte,

keiner kommt dahin, zu erkennen,

daß das Weise etwas von allem sich Abgeschiedenes ist.

112. Stobaios 3

SWFRONEIN ARETH MEGISTH

KAI SOFIH ALHQEA LEGEIN KAI POIEIN KATA FUSIN EPAIONTAS

sôphronein aretê megistê;

kai sophiê alêthea legein kai poiein

kata phusin epaiontas.

Verständigsein ist die wichtigste Tugend;

und die Weisheit besteht darin, das Wahre zu sagen und zu tun, auf die Natur hinhorchend.

113. Stobaios 3

XUNON ESTI PASI TO FRONEEIN

xunon esti pasi to phroneein.

Einsicht zu haben ist etwas allen Gemeinsames.

114. Stobaios 3

XUN NOWI LEGONTAS ISCURIZESQAI CRH TWI XUNWI PANTWN

OKWSPER NOMWI POLIS KAI POLU ISCUROTERWS

TREFONTAI GAR PANTES OI ANTQRWPEIOI NOMOI UPO ENOS TOU QEIOU

KRATEI GAR TOSOUTON OKOSON EQELEI

KAI EXARKEI PASI KAI PERIGINETAI

xun noôⁱ legontas ischurizesthai chrê tôⁱ xunôⁱ pantôn

hokôsper nomôⁱ polis, kai polu ischuroterôs;

trephontai gar pantes hoi anthrôpeioi nomoi hupo henos tou theiou;

kratei gar tosouton hokoson ethelei;

kai exarkei pasi kai periginetai.

Wenn man mit Vernunft spricht, muß man Kraft schöpfen aus dem, was allen gemeinsam ist,

wie eine Stadt aus ihrem Gesetz, und noch viel stärker.

Denn alle menschlichen Gesetze werden vom Einen, Göttlichen, ernährt;

an Kraft nämlich hat es, wieviel immer man haben will,

und es reicht für alles aus und setzt sich durch.

116. Stobaios 3

ANQRWPOISI PASI METESTI GINWSKEIN EWUTOUS KAI SWFRONEIN

anthrôpoisi pasi metesti ginôskein heôutous kai sôphronein.

Es ist allen Menschen gegeben, sich selbst zu erkennen und vernünftig zu sein.

123. Themistios, or. 5,69 B

FUSIS DE KAQ HRAKLEION KRUPTESQAI FILEI

phusis de kath' Hêrakleiton kruptesthai philei.

Natur, so Heraklit, pflegt sich versteckt zu halten.

Antinomien, Paradoxa, innerlich aufgespannte Widersprüche

5. Origenes, contra Cels. 7,62

KAQAIRONTAI D ALLWI AIMATI MIAINOMENOI

OKOION EI TIS EIS PHLON EMBAS PHLWI APONIZOITO

MAINESQAI D AN DOKOIH EI TIS AUTON ANQRWPWN EPIFRASAITO OUTW POIEONTA

KAI TOIS AGALMASI DE TOUTEOISIN EUCONTAI

OKOION EI TIS DOMOISI LESCHNEUOITO

OU TI GINWSKWN THEOUS OUD HRWAS OITINES EISIN

kathairontai d' allôⁱ haimati miainomenoi,

hokoion ei tis eis pêlon embas pêlôⁱ aponizoito;

mainesthai d' an dokoiê ei tis auton anthrôpôn epiphrasaito houtô poieonta;

kai tois agalmasi de touteoisin euchontai,

hokoion ei tis domoisi leschêneuoito

ou ti ginôskôn theous oud' hêrôas, hoitines eisin.

Sie reinigen sich, indem sie sich mit neuem Blut beschmutzen,

wie wenn einer, der, in den Schmutz getreten, sich mit Schmutz abwüsche.

Für verrückt muß er gehalten werden, bemerkt man nur, daß er so tut.

Und sie beten zu den Götterbildern um uns herum,

so wie wenn einer sich mit Tempeln unterhielte,

ohne auch nur im geringsten von Göttern und Heroen zu wissen, wer sie sind.

8. Aristot. Nik. Eth. 8,2, 1155b 4 f.

TO ANTIXOUN SUMFERON

KAI EK TWN DIAFERONTWN KALLISTHN ARMONIAN

to antixoun sumpheron

kai ek tôn diapherontôn kallistên harmonian.

Das Widerstreitende zusammenfließend

und vom Einander-Entgegengespannten der schönste Zusammenklang.

10. Ps.-Aristot., mund. 5,396b 20 f.

SUNAYIES OLA KA OUC OLA

SUMFEROMENON DIAFEROMENON

SUAIDON DIAIDON

KAI EK PANTWN EN KAI EX ENOS PANTA

sunhapsies: hola kai ouch hola,

sumpheromenon diapheromenon,

sunaidon diaidon;

kai ek pantôn hen kai ex henos panta.

Verbindungen: Ganzes und Nichtganzes,

Zusammenfließen – Einander-Ausschließen,

Konsonanz – Dissonanz;

somit aus Allem Eines wie aus Einem Alles.

15. Clemens Alex., protr. 34,5

EI MH GAR DIONUSWI PEMPHN EPOIOUNTO

KAI UMNEON AISMA AIDOIOISIN

ANAIDESTATA EIRGASTAI

WUTOS DE AIDHS KAI DIONUSOS OTERWI MAINONTAI KAI LHNAIZOUSIN

ei mê gar Dionusôⁱ pompên epoiounto

kai humneon aisma aidoioisin,

anaidestata eirgastai;

hôutos de Aidês kai Dionusos hoterôⁱ mainontai kai lênaizousin.

Wenn sie nicht für den Dionysos die Prozession veranstalteten

und das den Schamgliedern gewidmete Lied sängen,

so geschähe das Schamloseste.

Dionysos, dem zu Ehren sie rasen und schwärmen, ist ja derselbe wie Hades.

22. Clemens Alex., strom. 4,4,2

CRUSON GAR OI DIZHMENOI THN POLLEHN ORUSSOUSI KAI EURISKOUSIN OLIGON

chruson gar hoi dizêmenoi tên pollên orussousi kai heuriskousin oligon.

Die Gold suchen, graben eine ganze Menge Erde um und finden nur weniges.

36. Clemens Alex., strom. 6,17,2

YUCHISIN QANATOS UDWR GENESQAI

UDATI DE QANATOS GHN GENESQAI

EK THS DE UDWR GINETAI

EX UDATOS DE YUCH

psuchêⁱsin thanatos hudôr genesthai,

hudati de thanatos gên genesthai,

ek gês de hudôr ginetai,

ex hudatos de psuchê.

Für Seelen bedeutet es Tod, daß Wasser entsteht;

für Wasser Tod, daß Erde entsteht;

aus Erde aber entsteht Wasser,

aus Wasser Seele.

37. Columella 8,4

si modo credimus Ephesio Heracleto, qui ait

sues caeno, cohortales aves pulvere vel cinere lavari.

Wenn wir nur Heraklit aus Ephesos glauben, der sagt:

Schweine waschen sich in Kot, die Vögel des Hofes in Staub oder Asche.

48. Etym magn., bios

TWI OUN TOXWI ONOMA BIOS

ERGON DE QANATOS

tôⁱ oun toxôⁱ onoma bios,

ergon de thanatos.

Der Name des Bogens ist »Leben« = »Sehne«,

sein Sehnen jedoch ist gespannt auf den Tod.

51. Hippol., haer. 9,9,2

O XUNIASIN OKWS DIAFEROMENON EWUTWI OMOLOGEI

PALINTROPOS ARMONIH OKWSPER TOXOU KAI LURHS

ou xuniasin hokôs diapheromenon heôutôⁱ homologei:

palintropos harmoniê hokôsper toxou kai lurês.

Sie verstehen nicht, wie einander Entgegengespanntes mit sich selbst übereinstimmt:

eine wider sich selbst gewendete Harmonie, wie beim Bogen und der Leier.

52. Hippol., haer. 9,9,4

AIWN PAIS ESTI

PAIZWN PESSEUWN

PAIDOS H BASILHIH

aiôn pais esti

paizôn pesseuôn:

paidos hê basilêⁱê.

Der Zeitenkreis spielt wie ein Kind, der Kleine

setzt naseweis aufs Spielbrett seine Steine:

des Kindes soll die Weltenherrschaft sein!

53. Hippol., haer. 9,9,4

POLEMOS PANTWN MEN PATHR ESTI PANTWN DE BASILEUS

KEI TOUS MEN QEOUS EDEIXE TOUS DE ANQRWPOUS

TOUS MEN DOULOUS EPOIHSE TOUS DE ELEUQEROUS

polemos pantôn men patêr esti pantôn de basileus

kai tous men theous edeixe tous de anthrôpous,

tous men doulous epoiêse tous de eleutherous.

Krieg ist zwar von allem Vater, von allem aber auch König,

und die einen hat er zu Göttern bestimmt, die anderen zu Menschen,

die einen hat er zu Sklaven gemacht, die anderen zu Freien.

54. Hippol., haer. 9,9,5

ARMONIH AFANHS FANERHS KREITTWN

harmoniê aphanês phanerês kreittôn

Nichtoffenkundige Harmonie ist stärker als offenkundige.

58. Hippol., haer. 9,10,3

OI GOU IATROI TEMNONTES KAIONTES PANTHI BASANIZ)ONTES KAKWS

APAITIWNTAI MHDEN AXION MISQON LAMBANEIN

TAUTA ERGAZOMENOI TA AGAQA

hoi goun iatroi temnontes, kaiontes, pantêⁱ basanizontes kakôs,

apaitiôntai mêden' axion misthon lambanein

tauta ergazomenoi ta agatha.

Die Ärzte, schneidend, brennend, in jeder vorstellbaren üblen Weise quälend,

beschweren sich, sie bekämen nicht den gerechten Lohn,

obwohl sie doch all dies Gute tun.

59. Hippol., haer. 9,10,4

GNAFEIWI ODOS EUQEIA KAI SKOLIH [...]

MIA ESTI FHSI KAI H AUTH

gnapheiôⁱ hodos eutheia kai skoliê [...]

mia esti, phêsi, kai hê autê.

Der Weg der Spiralenschraube [der Walkerpresse], gerade und gekrümmt zugleich, [...]

sagt er, ist ein und derselbe.

60. Hippol., haer. 9,10,4

ODOS ANW KATW MIA KAI WUTH

hodos anô katô mia kai hôutê.

Der Weg hinauf und hinab ist ein und derselbe.

61. Hippol., haer. 9,10,5

QALASSA UDWR KAQARWTATON KAI MIARWTATON

ICQUS MEN POTIMON KAI SWTHRION

ANQRWPOIS DE APOTON KAI OLEQRION

thalassa: hudôr katharôtaton kai miarôtaton;

ichthusi men potimon kai sôtêrion,

anthrôpois de apoton kai olethrion.

Meer: das sauberste und zugleich das verfaulteste Wasser,

für Fische zwar trinkbar und heilsam,

doch für Menschen nicht trinkbar und verderblich.

62. Hippol., haer. 9,10,6

OAQANATOI QNHTOI QNHTOI AQANATOI

ZWNTES EON EKEINWN

athanatoi thnêtoi, thnêtoi athanatoi:

zôntes ton ekeinôn thanaton, ton de ekeinôn bion tethneôtes.

Unsterbliche sind eigentlich sterblich, Sterbliche eigentlich unsterblich:

indem sie den Tod jener leben, jedoch das Leben jener gestorben sind.

67. Hippol., haer. 9,10,8

O QEOS HMERH EUFRONH CEIMWN QEROS POLOMOS EIGHNH KOROS LIMOS

TANANTIA APANTA OUTOS O NOUS

ALLOIOUTAI DE OKWSPER <PUR> OKOTAN SUMMIGHI QUWMASIN

ONOMAZETAI KAQ HDONHN EKASTOU

ho theos hêmerê euphronê, cheimôn theros, polomos eigênê, koros limos,

tanantia hapanta, houtos ho nous,

alloioutai de, okôsper <pur>, okotan summigêⁱ thuômasin,

onomazetai kath' hêdonên hekastou.

Gott ist Tag–Nacht, Winter–Sommer, Krieg–Frieden, Sättigung–Hunger:

alle Gegensätze, das ist der Sinn;

er wandelt sich, genau wie <Feuer,> wenn es sich mit Duftstoffen mischt,

es nach der Süße eines jeden benannt wird.

80. Kelsos ap. Orig., c. Cels. 6,42

EIDENAI DE CRH TON POLEMON EONTA XUNON KAI DIKHN ERIN

KAI GINOMENA PANTA KAT ERIN KAI CREWMENA

eidenai de chrê ton polemon eonta xunon kai dikên erin

kai ginomena panta kat' erin kai chreômena.

Man muß wissen, daß der Krieg Gemeinsames ist und daß Recht Streit ist

und daß alles geschieht in Übereinstimmung mit Streit und so auch gebraucht wird.

84. Plotin, enn. 4,8,1

METABALLON ANAPAUETAI

KAMATOS ESTI TOIS AUTOIS MOCQEIN KAI ARCESQAI

metaballon anapauetai.

kamatos esti tois autois mochthein kai archesthai.

Sich wandelnd ruht man aus.

Müdigkeit ist, sich um dasselbe zu mühen und von demselben beherrscht zu werden.

88. Ps.-Plutarch, cons. ad Apoll. 106 E

TAUTO T ENI ZWN KAI TEQNHKOS KAI EGGHGOROS KAI KAQEUDON KAI NEON KAI GHRAION

TADE GAR METAPESONTA EKEINA ESTI KAKEINA PALIN METAPESONTA TAUTA

tauto t' eni zôn kai tethnêkos kai engêgoros kai katheudon kai neon kai gêraion;

tade gar metapesonta ekeina esti kakeina palin metapesonta tauta.

Dasselbe ist: lebendig und gestorben und wach und schlafend und jung und alt.

Denn dieses ist umschlagend in jenes und jenes umschlagend in dieses.

92. Plutarch, de Pyth. or. 397 A

SIBULLA DE MAINOMENWI STOMATI KAQ HRAKLEITON

AGELASTA KAI AKALLQPISTA KAI AMURISTA FQEGGOMENH

CILIWN ETWN EXIKNEITAI TA FWNHI DIA TON QEON

Sibulla de mainomenôⁱ stomati kath' Hêrakleiton

agelasta kai akallôpista kai amurista phthengomenê

chiliôn etôn exikneitai ta phônêⁱ dia ton theon.

Die Sibylle, die – nach Heraklit – mit verrücktem Mund

verlautbart, was nicht verlacht, geschminkt oder verschönert werden kann,

reicht mit ihrem Wort über Tausende von Jahren hinweg – durch den Gott.

103. Porphyrios, ad Hom. Il. 14,200

XUNON GAR ARCH KAI PERAS EPI KUKLOU PERIFEREIAS

xunon gar archê kai peras epi kuklou periphereias.

Auf der Peripherie des Kreises fallen Anfang und Ende zusammen.

111. Stobaios 3

NOUSOS UGEIHN EPOIHSEN HDU KAI AGAQON

LIMOS KORON KAMATOS ANAPAUSIN

nousos hugieiên epoiêsen hêdu kai agathon,

limos koron, kamatos anapausin.

Krankheit machte Gesundheit stets angenehm und gut,

Hunger die Sättigung, Ermüdung das Ausruhen.

124. Theophrast, metaph. 7a 14 f.

EIKH KECUMENWN KALLISTOS FHSIN HRAKLEITOS O KOSMOS

eikê kechumenôn kallistos, phêsin Hêrakleitos, ho kosmos.

Im planlos Hingegossenen findet sich laut Heraklit die schönste Ordnung.

125. Theophrast, vert. 9

KAI O KUKEWN DIISTATAI <MH> KINOUMENOS

kai ho kukeôn dihistatai <mê> kinoumenos.

Auch der Mischtrank zersetzt sich, wenn er <nicht> umgerührt wird.

126. Tzetzes, schol. ad exeg. in Il.

YUCRA QERETAI QERMA YUCETAI

UGRA AUAINETAI KARFALEA NOTIZETAI

Psuchra theretai, therma psuchetai,

hugra auainetai, karphalea notizetai.

Kaltes erwärmt sich, Warmes kühlt sich,

Feuchtes trocknet sich, Trockenes feuchtet sich.

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