Alles Gute, oh Klea, müssen zwar die, die Vernunft haben, von den Göttern erbitten;
insbesondere aber der Erkenntnis über sie selbst, soweit es Menschen erreichbar ist,
wünschen wir, indem wir uns ihr zuwenden, gerade mit Hilfe ihrer selbst teilhaftig zu sein;
zumal es für den Menschen nichts Größeres zu erlangen,
nichts Heiligeres für einen Gott gnädig zu gewähren gibt als die Wahrheit.
 
talla men gar anqrwpoiV o qeoV wn deontai didwsin
<nou de kai fronhsewV metadidwsin>
oikeia kekthmenoV tauta kai crwmenoV
 
Zwar gibt den Menschen der Gott auch andere Dinge, deren sie bedürfen;
Vernunft und Einsicht teilt er ihnen aber mit
als etwas, das er von Haus aus besitzt und gebraucht.
 
ou gar argurwi kai cruswi makarion to qeion oude brontaiV kai keraunoiV iscuron
all episthmhi kai fronhsei
kai touto kallista pantwn OmhroV wn eirhke peri qewn anafqegxamenoV
 
Denn nicht durch Silber und Gold ist das Göttliche selig, und nicht durch Donner und Blitz kraftvoll,
sondern durch Erkenntnis und Einsicht.
Und dies hat am allerbesten Homer (Ilias 13,354) in dem, was er über die Götter sagt, ausgedrückt:
 
    h man amfoteroisin omon genoV hd ia patrh
    alla ZeuV proteroV gegonei kai pleiona hidei
 
    Zwar war beiden gleich die Abkunft, derselbe der Vater,
    er jedoch, Zeus, ward früher geboren und reicher an Wissen
 
semnoteran apefhne thn tou DioV hgemonia
episthmhi kai sofiai presbuteran ousan
 
Er zeigte also, daß die Herrschaft des Zeus darum heiliger ist,
weil sie an Erkenntnis und Weisheit altehrwürdiger ist.
 
oimai de kai thV aiwniou zwhV hn o qeoV eilhcen
eudaimon einai to thi gnwsei mh proapoleipein ta ginomena
tou de ginwskein ta onta kai fronein afaireqentoV
ou bion alla cronon einai thn aqanasian
 
Ich glaube aber auch, daß das Glückselige des ewige Lebens, das der Gottheit zuteil geworden ist,
darin besteht, daß sich die Erkenntnis im immer neuen Gewordenen nie erschöpft
und daß, wenn man das Erkennen des Wirklichen und das Einsehen wegnimmt,
die Unsterblichkeit kein Leben, sondern bloß eine Zeit ist.
 
 
2.
dio qeiothtoV orexiV estin h thV alhqeiaV malista de thV peri qewn efesiV
wsperanalhyin ierwn thn maqhsin ecousa kai thn zhthsin
agneiaV te pashV kai newkoriaV ergon osiwteron
ouc hkista de thi qewi tauthi kecarismenon
hn su qerapeueiV exairetwV sofhn kai filosofon ousan
wV tounoma ge frazein eoike pantoV mallon authi to eidenai
kai thn episthmhn proshkousan
 
Deswegen ist Streben nach Göttlichkeit dies: nach der Wahrheit, besonders nach der der Götter, zu verlangen,
die gleichsam ein Wiederaufnehmen des Heiligen, sein Erlernen und Erforschen enthält,
ein Werk, das heiliger ist, als alle Reinheit und Tempelpflege,
das auch nicht gerade am wenigsten der Göttin willkommen ist, der du dienst,
weil sie ausnehmend weise und philosophisch ist,
wie auch ihr Name zu besagen scheint, daß ihr mehr als allen anderen Wissen und Kenntnis zukommt.
 
Ellhnikon gar h IsiV esti kai o Tufwn polemoV <wn> thi qewi
kai di agnoian kai apathn tetufwmenoV kai diastpwn kai afanizwn ton ieron Logon
on h qeoV sunagei kai suntiqesi kai paradidwsi
toiV teloumenoiV <dia> qeiwseiwV swfroni men endelecwV diaithi
kai brwmatwn pollwn kai afrodisiwn apocaiV
kolououshV to akolaston kai filhdonon
aqruptouV de kai sterraV en ieroiV latreiaV eqizoushV upomenein
wn teloV estin h tou prwtou kai kuriou kai nohtou gnwsiV
[on h qeoV parakalei zhtein par authi kai met authV onta kai sunonta] 
 
Denn "Isis" ist ein griechisches Wort, und auch "Typhon", der dieser Göttin feindlich ist,
als von Unwissenheit und Betrug "Aufgeblasener" und als der, der das heilige Wort zerstört und vernichtet,
welches diese Göttin wieder sammelt und zusammensetzt und denen mitteilt,
die in die Mysterien eingeweiht sind durch eine ohne Unterlaß besonnene Lebensweise,
durch Enthaltsamkeit von mancherlei Speisen und erotischen Genüssen,
indem sie die Zügellosigkeit und die Wollust unterdrücken,
indem sie in der Gewöhnung an den unerschütterlichen und strengen Dienst im Heiligtum beständig sind,
deren Ziel die Erkenntnis des Ersten und Herrschenden und geistig Erkennbaren ist,
[den diese Göttin zu erforschen aufruft: ihn nämlich, der bei ihr und mit ihr ist und zusammenlebt].
 
tou d ierou tounoma kai safwV epaggelletai kai gnwsin kai eidhsin tou ontoV
onomazetai gar Iseion wV eisomenwn to on an meta Logou
kai osiwV eiV ta iera thV qeou parelqwmen
 
Der Name des Heiligtums deutet schon klar sowohl ein Erkennen als auch ein Wissen des Seienden an,
denn es wird Iseion genannt, wie das Seiende derer, die wissen werden,
wenn wir mit dem Wort und der Frömmigkeit in die Heiligtümer des Gottes eintreten.
 
 
3.
eti polloi men Ermou polloi de PromhqewV istorhkasin authn qugatera
[wn] ton men eteron sofiaV kai pronoiaV
Ermhn de grammatikhV kai mousikhV eurethn nomizonteV
 

Auch haben viele berichtet, sie sei eine Tochter des Hermes, andere, sie sei eine Tochter des Prometheus,
von denen sie diesen für den Finder der Weisheit und Vorsorge,
den Hermes aber für den Finder des Alphabets und der Musik halten.
 
dio kai twn <en> Ermou polei Mouswn thn proteran Isin ama kai Dikaiosunhn kalousi
sofhn ousan wsper eirhtai kai deiknuousan ta qeia toiV alhqwV
kai dikaiwV  ieraforoiV kai ierostoloiV  prosagoreuomenoiV
 
Deswegen nennen sie auch unter den Musen zu Hermepolis die ältere zugleich Isis und Gerechtigkeit,
insofern sie, wie gesagt, weise ist und das Göttliche denen aufzeigt,
welche in Wahrheit und mit Recht Heiligtumsträger und Heiligtumspfleger heißen;
 
outoi d eisin oi ton ieron Logon peri qewn pashiV kaqareuonta
deisidaimoniaV kai periergiaV en thi yuchi feronteV wsper en kisthi
kai peristellonteV ta men melana kai skiwdh
ta de fanera kai lampra thV peri qewn upodhlounteV oihsewV
oia kai peri thn esqhta thn ieran apofainetai
 
dies sind aber die, welche das heilige Wort von den Göttern,
bereinigt von allem Aberglauben und Übereifer, in der Seele wie in einem Schrein tragen,
die das Schwarze und Schattige verhüllen,
das Helle und Glänzende aber in ihrer Meinung von den Göttern offenbar machen,
wie solches auch an der heiligen Kleidung deutlich wird.
 
dio kai to kosmeisqai toutoiV touV apoqanontaV IsiakouV sumbolon esti
touton ton Logon einai met autwn
kai touton econtaV allo de mhden ekei badizein
 
Und mit dieser Kleidung die gestorbenen Isisdiener zu schmücken
ist daher auch ein Erkennungszeichen dafür, daß das heilige Wort mit ihnen ist,
und daß sie damit allein und mit nichts anderem dort hinüberschreiten.
 
oute gar filosofouV pwgwnotrofiai w Klea kai tribwnoforiai poiousin
out IsiakouV ai linostoliai kai xufhseiV
all IsiakoV estin wV alhqwV o ta deiknumena kai drwmena peri touV qeouV toutouV
otan nomwi paralabhi Logwi zhtwn kai filosofwn peri thV en autoiV alhqeiaV
 
Denn weder das Tragen eines Barts, oh Klea, oder eines alten Mantels macht jemanden zum Philosophen,
noch ein Leinengewand und ein geschorener Bart zu einem Isisdiener;
sondern der ist in Wahrheit ein Isisdiener,
der sich über die Rituale und Handlungen betreffs der Götter regelgemäß belehren läßt,
indem er deren Wort erforscht und über die darin enthaltene Wahrheit philosophiert.
 
 
4.
epei touV ge pollouV kai to koinotaton touto kai smikrotaton lelhqen
ef otwi taV tricaV oi iereiV apotiqentai kai linaV esqhtaV forousin
oi men oud olwV frontizousin eidenai peri toutwn
oi de twn men eriwn wsper twn krewn sebomenouV to probaton apecesqai legousi
xuresqai de taV kefalaV dia to penqoV
forein de ta lina dia thn croan hn to linon anqoun anihsi
thi periecoushi ton kosmon aiqeriwi caropothti proseoikuian
 
Zumal den meisten ja der allgemein bekannte und unbedeutende Grund verborgen ist,
warum die Priester sich die Haare abschneiden und linnene Kleider tragen;
die einen denken nicht wirklich daran, darüber bescheid wissen zu wollen,
die anderen sagen, daß jene von Wolle wie von Fleisch sich aus Ehrfurcht vor dem Schafe enthalten;
daß sie die Häupter aber aus Trauer scheren,
daß sie Leinen wegen der Farbe, die die Flachsblüte entsendet, tragen,
und wegen deren Ähnlichkeit mit dem die Welt umgebenden blaustrahlenden Äther.
 
h d alhqhV aitia mia pantwn esti
kaqarou gar hi fhsin o Platwn ou qemiton aptesqai mh kaqarwi
perisswma de trofhV kai skubalon ouden agnon oude kaqaron estin
ek de perittwmatwn eria kai lacnai kai triceV kai onuceV anafuontai kai blastanousi
 
Die einzig wahre Ursache von allen ist aber die,
daß dem Unreinen, wie Platon (Phaidon 67 b) sagt, nicht zustehe, Reines zu berühren;
jede Ausscheidung und jeder Abgang der Nahrung ist unsauber und unrein;
aus Ausscheidungen aber entstehen und wachsen Wolle und Flaum und Haare und Nägel.
 
geloion oun hn taV men autwn tricaV en taiV agneiaiV apotiqesqai xurwmenouV
kai leiainomenouV pan omalwV to swma
taV de twn qremmatwn ampecesqai kai forein
 
Nun wäre es lächerlich, die eigenen Haare bei der Reinigung abzulegen
und, nachdem man den ganzen Körper vollständig geschoren und geglättet hätte,
dann doch tierische Stoffe anzuziehen und zu tragen.
 
kai gar ton Hsiodon oiesqai dei legonta

mhd apo pentozoio qewn en daiti qaleihi
auon apo clwrou tamnein aiqwni sidhrwi

Auch vom Fünfast der Hand beim festlichen Mahle der Götter
Schneide das Trockne nicht ab vom Grünen mit blinkendem Eisen

Der Meeresfische enthalten sie sich alle, aber nicht aller, sondern nur einiger;
z.B. die Oxyrhynchiten derjenigen, die mit der Angel gefangen werden.
Denn aus Ehrfurcht vor dem Oxyrhynchos-Fisch fürchten sie,
es möge die Angel, wenn ein Oxyrhynchos angebissen habe, nicht mehr rein sein.
 
Suhnitai de fagrou
dokei gar epionti twi Neilwi sunepifainesqai
kai thn auxhsin asmenoiV frazein autaggeloV orwmenoV
 
Die Syeniten enthalten sich des Phagros;
dieser Fisch findet sich, wie es scheint, um die Zeit der Nilüberschwemmung ein,
und wird darum als ein Bote der Nilüberschwemmung gerne gesehen.
 
oi d iereiV apecontai pantwn
prwtou de mhnoV enathi twn allwn Aiguptiwn ekastou
pro thV auleiou quraV opton icqun katesqiontoV
oi iereiV ou geueontai men katakaiousi de pro twn qurwn touV icquV
 
Die Priester hingegen enthalten sich aller Fische;
auch am neunten Tage des ersten Monats,
wenn von den anderen Ägyptern ein jeder vor seiner Haustür einen gebratenen Fisch verzehrt,
essen die Priester nicht mit, sondern verbrennen die Fische vor den Türen.
 
duo logouV econteV
wn ton men ieron kai peritton auqiV analhyomai sunaidonta
toiV peri OsiridoV kai TufwnoV osiwV filosofoumenoiV

Zwei Gründe geben sie dafür an,
deren heiligen und geheimen ich später anführen will,
weil er zu den heilig-philosophischen Untersuchungen über Osiris und Typhon gehört;
 
o d emfanhV kai proceiroV
ouk anagkaion oud aperiergon oyon apofainwn ton icqun
Omhrwi marturei mhte FaiakaV touV abrobiouV
mhte touV IqakhsiouV anqrwpouV nhsiwtaV icqusi crwmenouV poiounti
mhte touV OdussewV etairouV en plwi tosoutwi kai en qalatthi
prin eiV escathn elqein aporian
 
der andere bekannte und gewöhnliche Grund,
daß der Fisch nicht zu den notwendigen Nahrungsmitteln gehöre, sondern etwas Überflüssiges sei,
stimmt mit Homers Zeugnis überein, der weder die üppigen Phaiaken
noch die inselbewohnenden Ithaker zu Fische-Essern macht,
noch die Gefährten des Odysseus auf der langen Seefahrt,
bis sie in äußerste Not geraten waren.
 
olwV de kai thn qalattan ekfulon hgountai kai parwrismenhn
oude meroV oude stoiceion all oion perittwma diefqoroV kai noswdeV
 
Überhaupt haben sie die Ansicht, daß das Meer, da es aus Feuer entstanden und davon ausgeschieden sei,
weder ein Teil der Welt noch ein Element sei, sondern gleichsam eine verdorbene und krankhafte Ausscheidung.
 
 
8.
ouden gar alogon oude muqwdeV oud upo deisidaimoniaV
wsper enioi nomizousin egkatestoiceiouto <taiV> ierourgiaiV
alla ta men hqikaV econta kai creiwdeiV aitiaV
ta d ouk amoira komyothtoV istorikhV h fusikhV estin
 
Denn es ist nichts Unvernünftiges, nichts Fabelhaftes oder Abergläubisches,
wie einige meinen, in ihren heiligen Gebräuchen enthalten;
sondern bei dem einen finden sich moralische und brauchbare Gründe;
bei dem andern liegt er in einer nicht gerade kunstlos dargebotenen Geschichte oder Naturbegebenheit,
 
oion to peri krommuou
to gar empesein eiV ton potamon kai apolesqai ton thV IsidoV trofimou Diktun
***ou krommuwn epidrassomenon escatwV apiqanon

wie z.B. bei der Geschichte von der Zwiebel;
denn daß Diktys, der Pflegesohn der Isis, in den Fluß gefallen und umgekommen sei,
indem er nach des ... Zwiebeln gegriffen habe, ist absolut unglaubwürdig.
 
oi d iereiV afosiountai kai duscerainousi kai to krommuon parafulattonteV
oti thV selhnhV fqinoushV monon eutrofein touto kai teqhlenai pefuken
 
Die Priester hingegen haben einen Abscheu vor der Zwiebel und hüten sich davor,
weil diese Pflanze bloß beim Abnehmen des Mondes gut zu wachsen und zu gedeihen pflegt;
 
esti de prosforon ouq agneuousin ouq eortazousi
toiV men hti diyhn toiV d oti dakruein poiei touV prosferomenouV
 
dann ist sie weder denen, die eine Reinigung vornehmen, noch denen, die ein Fest begehen, zuträglich,
weil ihr Genuß bei jenen Durst, bei diesen Tränen erregt.
 
omoiwV de kai thn un anieron zwion hgountai
wV malista gar oceuesqai dokei thV selhnhV fqinoushiV
kaitwn to gala pinontwn exanqei ta swmata lepran kai ywrikaV tracuthtaV
 
Auf gleiche Weise halten sie das Schwein für ein unheiliges Tier,
weil es meist bei abnehmendem Mond sich zu begatten scheint
und bei denen, die seine Milch trinken, Aussatz und krätzigen Ausschlag am Körper ausblühen läßt.
 
ton de logon on quonteV apax un en panselhnwi kai [kat]estqionteV epilegousin
wV o tufwn un dwkwn proV thn panselhnon
eure thn xulinhn soron en hi to swma tou OsiridoV keito kai derriyen
ou panteV apodecontai parakousma twn <newterwn> wsper alla polla nomizonteV
 
Den Grund aber, den die anführen, die einmal am Vollmonde ein Schwein opfern und es verzehren:
daß Typhon bei der Verfolgung eines Schweines am Vollmonde
den hölzernen Sarg, in welchem der Leichnam des Osiris lag, gefunden und diesen zerstückelt habe,
nehmen nicht alle an, indem sie dies wie so vieles andere für ein Mißverständnis der Neuerer erklären;
 
alla trufhn ge kai poluteleian kai hdupaqeian outw proballesqai touV palaiouV legousin
wste kai sthlhn esthsan en QhbaiV en twi ierwi [keisqei] kataraV eggegrammenaV ecousan
kata MeinioV tou basilewV
oV prwtoV AiguptiouV thV aploutou kai acrhmatou kai lithV aphllaxe diaithV
 
sie sagen, die Alten hätten Üppigkeit, Pracht und Wohlleben so sehr verworfen,
daß sogar zu Delphi eine Säule gestanden habe, in welcher Flüche eingeschnitten waren
gegen den König Meinis,
der als erster die Ägypter von ihrer einfachen, dürftigen und gemeinen Lebensweise abbrachte.
 
legetai de kai TecnaktiV o BokcorewV pathr strateuwn ep ArabaV thV aposkeuhV
bradunoushV hdewV twi prostuconti sitiwi crhsamenoV
eita koimhqeiV baqun upnon epi stibadoV aspasasqai thn euteleian
 
Es soll nämlich auf einem Feldzuge gegen Arabien, Technaktis, der Vater des Bokchores,
als das Gepäck zurückblieb, gern mit der gewöhnlichen Speise sich begnügt haben,
worauf er auf einer Streu in einen tiefen Schlaf fiel: So habe ihm die Schlichtheit gefallen.
 
ek de toutou katarasasqai twi Meini
kai twn ierewn epainesantwn sthliteusai thn kataran
 
Darum habe er gegen den Meinis einen Fluch ausgestoßen,
und mit Einwilligung der Priester diesen Fluch an der Säule öffentlich gemacht.
 
 
9.
oi de basileiV apedeiknunto men ek twn ierewn h twn macumwn
tou men di andreian tou de dia sofian genouV axiwma kai timhn econtoV
 
Die Könige wurden aus den Priestern oder Kriegern genommen;
denn die eine Kaste stand wegen ihrer Tapferkeit, die andere wegen ihrer Weisheit in Ansehen und Ehren.
 
o d ek macimwn apodedeigmenoV euquV egineto twn ierewn
kai meteice thV filosofiaV epikekrummenhV ta polla muqoiV
kai legoiV amudraV emfaseiV thV alhqeiaV kai diafaseiV ecousin
wsper amelei kai paradhlousin autoi pro twn ierwn taV sfiggaV epieikwV istanteV
wV ainigmatwdh sofian thV qeologiaV autwn ecoushV
 
Der aus den Kriegern erwählte ward sofort unter die Priester aufgenommen
und erhielt Belehrung in der Art von Philosophie, die meist in solche Fabeln und Erzählungen gehüllt ist,
die undeutliche Abbilder und Durchblicke der Wahrheit enthalten,
wie sie auch wirklich selbst dadurch, daß sie vor die Tempel Sphingen stellen, andeuten,
daß ihre Götterlehre eine rätselhafte Weisheit enthalte.
 
to d en Sai thV AqhnaV o hn kai Isin nomizousin
edoV epigrafhn eice toiauthn

egw eimi pan to gegonoV kai on kai esomenon
kai ton emon peplon oudeiV pw qnhtoV apekaluyen

Alles bin ich, was gewesen, auch das, was da ist und was sein wird;
doch meinen Schleier hat keiner, der sterben muß, je gehoben.

wV o pantwn kurioV eiV fwV proeisin

Der Herr des Alls tritt hervor an das Licht.

Der große König Osiris ist geboren;