Sexto die cum creasset Deus iumenta reptilia et bestias
iumenta in iuuamen reptilia et bestias in exercitium (59)
ad ultimum formauit hominem; (60)

Sane reptilium quedam sunt
trahentia. vt vermes ore se trahentes.
quedam serpentia vt colubri vi costarum se rapientes.
quedam repentia pedibus vt lacerte. (61)

que vero ex humoribus vel coruptionibus lignorum vt teredines          a)
vel herbarum vt tinee ex oleribus.                                                        b)
vel fructuum vt curculiones ex fabis.                                                     c)
vel ex corruptione humorum vt vermes puteorum.                               d)
vel ex cadaueribus vt apes ex iumentis.                                               e)
scarabei ex equis                                                                                   f)
et scarabones qui sunt musce / grandes sonantes. Cum volant.            g)        f.7^ra
Hec inquam omnia post peccatum ex rebus corruptis  orta sunt.          h)

Que vero ex exhalationibus vt bibrones ex vino.                                 i)
papilones ex aqua.                                                                                j)
sexto die facta sunt. (62)
 
Porro nociua. animantia tribus de causis facta sunt
propter hominis pugnitionem. vt cum his leditur. aut ad timendum ducitur.
propter correctionem. cum scit ista sibi accidisse propter peccatum.
propter instructionem vt per ista humilietur et opera Dei magis admiretur.
admiratur enim magis onera formicarum quam onera camelorum
et telam aranee. quam opera manuum hominum. (63)

   Gewiß gibt es unter dem Gekrieche manches,
   was sich durch Ziehen fortbewegt, wie die Würmer, die ihren Körper dem Kopfende nachziehen;
   oder schleichende, wie die Schlangen, die sich kraft ihrer Rippen vorwärtsschleppen;
   oder auf Füßen kriechende, wie die Eidechsen. (61)

   Die aber, die aus Feuchtigkeit oder Fäulnis entweder von Bäumen entstehen, wie Holzwürmer, a)
   oder von Kräutern, wie Schaben aus dem Gemüse,                b)
   oder von Früchten, wie die Maden aus den Bohnen;               c)
   oder aus der Fäulnis von Säften, wie die Brunnenwürmer,     d)
   oder aus Kadavern, wie die Bienen aus den Viehkörpern,      e)
   die Skarabäen aus Pferdekörpern,                                           f)
   auch die Skarabonen, die dicke Fliegen sind und brummen, wenn sie fliegen;         g)
   all diese, sage ich, sind nach dem Sündenfall aus verdorbenen Dingen entstanden. h)

   Was aber aus Ausdünstungen stammt, wie die Mostwürmer aus Wein,   i)
   die Schmetterlinge aus dem Wasser,                                                       j)
   das ist am sechsten Schöpfungstage geschaffen worden. (62)

   Ferner sind die schädlichen Tiere aus drei Gründen gemacht worden:
   um den Menschen zu bestrafen, damit er von ihnen geschädigt werde oder zur Furcht geführt werde;
   um ihn zurechtzuweisen, damit er lerne, dies sei ihm wegen des Sündenfalls geschehen;
   um ihn zu unterweisen, damit er durch diese demütig werde und die Werke Gottes mehr bewundere.
   Er bewundert ja tatsächlich mehr die Lasten der Ameisen, als die Lasten der Kamele,
   und die Gewebe der Spinnen mehr als die Werke der menschlichen Hände. (63)

   59) Die merkwürdige Dreiteilung der Landtiere im Titel ist schlichtes Zitat von Gen 1,24, der zeugenden Evokation einer kollektiven anima vivens aus der hervorbringenden Erde (mittelbare Schöpfung, nicht ex nihilo oder sine alio) in der artspezifischen Gestalt der iumenta et reptilia et bestiae; diese Hervorbringungen des elementarischen Substrats werden hier dann in Form der niederen artspezifischen "Spontanzeugungen" exemplifiziert. - In diesem und dem folgenden (9.) Kapitel sind Tier- und Menschenschöpfung ineinander verschachtelt dargestellt, dem Sachverhalt entsprechend, daß beide zum sechsten Schöpfungstag gehören (Gen 1,24-27). Auch bei Petrus Comestor bilden diese beiden "Werke" das achte und neunte Kapitel der Genesisbesprechung, mit einem überwiegenden Anteil teleologischer "Zoologie" noch nach der Menschenschöpfung. – Petr.Com. 1,8 (näher an Gen 1,24):
          Sexta die ornavit Deus terram:
          produxit enim terra tria genera animalium,
          iumenta, reptilia, bestias.
          Sciens enim Deus
          hominem per peccatum casurum in penam laboris,
          ad remedium laboris dedit ei iumenta,
          quasi adiuvamenta ad opus, vel ad esum.
          Reptilia vero et bestie sunt ei in exercitium.
Die Etymologie iumenta aus adiuvamenta von Isidor, Etym 12,1,7. (Richtiger die Ableitung des "Jochviehs" von iungere, vgl. sanskrt yunjati, "er verbindet").
   60) Dieser Vorverweis nicht bei Petr.Com., danach Fortsetzung des in großen Stücken Übernommenen.
   61) Petr.Com. 1,8:
          Reptilium vero sunt tria genera:
          Trahentia ut vermes, qui se ore trahunt;
          serpentia ut colibri, qui vi costarum se rapiunt;
          repentia pedibus, scilicet ut lacerte et batrace.
Es versteht sich von selbst, daß hier mehr als fünfhundert Jahre vor Linné nicht von "Reptilien" die Rede ist, sondern von Gekrieche aller Art, seien es Monster, Motten oder Maden, von dessen Artenvielfalt, Vorkommen und Nahrung sich allerdings reichhaltige Kompendien bilden ließen; vgl. vor allem das delikate Kapitel De vermibus in Isidor, Etym 12,5, im Bestiarium des Hugo von St.Victor (Migne PL 177 Sp.103ff) fleißig benutzt, auch Etym 12,8 (Insekten).
Nun folgt bei Petrus Comestor (nach knapper "Etymologie" von bestie aus vastie a vastando) eine Erörterung der Ursprünge des "Gekrieches", das gemäß aristotelischer "Spontanzeugung" eilos aus der Feuchte schlüpft (s. besonders Isidor, Etym 12,5,1 – Vermis est animal, quod plerumque de carne, vel de ligno, vel de quacumque re terrena sine ullo concubitu gignitur... Sunt autem vermes aut terrae, aut aquae, aut aeris, aut carnium, aut frondium, aut lignorum, aut vestimentorum – sowie 12,5,18f und 12,8): ob alles an diesem sechsten Tag aus der Erde evoziert worden sei oder nicht auch manches in Folge des Sündenfalls der verfluchten Erde entstamme – vgl. Iohannes Damaskenos, Pege gnoseos 3 (Ekdosis akribes tes orthodoxou pisteos),2,10; s.o.  cap.2  sowie die Diskussion dort um die Verantwortung für die mala in der Schöpfung. Die sechs Gruppen, die Petrus Comestor in dieser Hinsicht unterscheidet, bei Gervasius in umgestellter Anordnung, so daß er sie in drei größeren Abschnitten zusammenfaßt und diese in der umgekehrten Reihenfolge aufführt; ansonsten (mit kleineren Abweichungen) blockweise übernommen.
   62) Zum Vergleich der Umstellungen hier das Lehrstück en bloc, in der älteren Reihenfolge des Petr.Com 1,8 (rechts Konkordanz zu Gervasius in Buchstaben):
         
          Queritur de quibusdam minutis animantibus,
          quae vel ex cadaveribus, vel humoribus nasci solent,
          si tunc orta fuerint?
          Quorum sex sunt genera:
          1. Quedam enim ex exhalationibus habent esse ut bibiones,   i)
              vermes qui ante clepsidram nascuntur,
              bibiones ex vino, papiliones ex aqua.                                 i), j)
          2. Quedam ex corruptione humorum ut vermes in cisternis,     d)
          3. Quedam ex cadaveribus ut apes ex iuvencis,                      e)
                  scarabei                                                                      f)
              et scabrones,  musce magne que sonant ex volatu,            g)
              nascuntur ex equis.                                                          f) 
          4. Quedam ex corruptione lignorum  ut teredines,                    a) 
          5. quedam ex herbarum corruptione  ut erucee ex oleribus,      b)
          6. quedam ex corruptione fructuum  ut gurguliones ex fabis.     c)
 
          De his dicitur quia que sine corruptione nascuntur,
          ut illa que exhalationibus, tunc facta sunt.                               i)
          que vero ex corruptionibus,
          post peccatum ex rebus corruptis orta sunt.                            h)

1. in den Text integrierte Glosse; clepsidra "Wasseruhr";
3. vgl. Vergil, Georgica 4,281ff;  de equis scarabei Isidor, Etym 11,4,3; scabrones de equis 12,8,2-4.

Wie bei Gervasius, aber durch die Eingangsfrage logischer angeknüpft, schließt sich hier das folgende Lehrstück an.
   63) Petr.Com. 1,8 (anschl.):
          Queritur quoque de nocivis animantibus
          si creata sunt nociva
          vel primo mitia post facta sint homini nociva?
          Dicitur quod ante peccatum hominis fuerunt mitia,
          sed post peccatum facta sunt nociva homini tribus de causis:
          propter hominis punitionem, correptionem, instructionem;
          punitur enim homo cum leditur his,
          vel cum timet ledi, quia timor maxima pena est.
          Corrigitur his, cum scit ista sibi accidisse pro peccato suo;
          instruitur admirando opera Dei,
          magis admirans opera formicarum, quam onera camelorum:
          vel cum videt hec minima sibi posse nocere,
          recordatur fragilitatis sue, et humiliatur.
Die Auffassung dahinter, das Paradies habe keine tötenden Tiere gekannt, ist Topos vieler Apokryphen und des messianischen Friedensreiches bei Iesaia 11,6-9 und 65,25, oft verglichen mit Vergils 4.Ekloge V.22 und 24; s. auch Iohannes Damaskenos, Pege gnoseos 3 (Ekdosis),2,10: Der Mensch habe durch sein Verhalten die Natur aus der paradiesischen Harmonie herausgerissen, und diese empörte sich dann gegen ihn; zugleich wirke ihr erschreckender Zustand ("nicht nutzlos") zu seiner Demütigung.
 
 

Creatis animantibus ad vltimum creatur homo 
ita quod in una sui parte plasmatur. in altera creatur. (64)
Plasmauit enim Deus hominem de limo terre in regione Damascena.
et animam creauit. (65) 
Vnde sequitur.
et inspirauit in eum spiraculum. vite id est spiritum fecit. (66)
Alia translatio habet insufflauit. quia flatum hoc est animam fecit. (67)
sicut legitur. in Esaia. omnem flatum ego feci. (68)
 

   64) Das Konzept der Menschenschöpfung gemäß Gen 2,7 ("Jahwist") verbunden mit dem Konzept von Gen 1,26-30 ("Priesterschrift"); die Dualität allerdings in Gen 2,7 allein schon angelegt, wobei die im folgenden erklärte Seelen-Inspiration mit dem Priesterschrifts-Begriff creavit aufgefüllt wird. Steigerung der "Mittelbarkeit" des Aktes und der am Material arbeitenden Gestaltungsphase durch das Töpfermotiv (waj-jizär Gen 2,7) statt des "Es sprach" der vorausgegangenen unmittelbaren Setzungen und Evokationen aus einem elementarischen Medium; (plasmavit, entsprechend LXX eplasen, eine beliebte Variante zu formavit, vgl. Petr.Com. 1,1). Dadurch müßte die Realisierung des Menschen als ein inferiorer, abgeleiteter Modus des Schaffens erscheinen, würde die krude stoffliche Formung nicht im folgenden durch die selbstmitteilende Inspiration göttlichen Geistes (als der eigentlichen creatio) aufgewogen. Das Töpfermotiv – Iob 10,9; Eccli (Sir) 17,1; Ps 2,9; Apoc 2,27; als Macht und Recht des messianisch-königlichen (in Psalm 2, sonst immer göttlichen) figulus auch Is 29,16; 45,9; 64,8; Ier 18,6; Rom 9,20-23 – ist für ägyptische (Ptah, Chnum als töpfernde Schöpfer), aber auch mesopotamische Bildmotive der Menschenschöpfung (aus einer Mischung von Götterblut und Erdlehm, sonst – z.B. Enuma elisch – aus Blut) früh bezeugt; vgl. auch Ovid, Met 1,156-162 (Blut der Giganten, durch die Erde zu Menschen geboren), dagegen Lehmschöpfung durch Prometheus Met 1,80-83.
   65) Offensichtlich aus einer Vorlage, die die Beschreibung der regenlosen, aus einer Quelle bewässerten Oase Gen 2,5f auf die Ghuta, die reiche Gartenlandschaft um Damaskus, bezieht. - Vgl. Petr.Com 1,13: Remansit homo in loco, ubi factus est, in agro scil. Damasceno? non. Zum Lage des Paradieses s.o. cap.1.
   66) Gen 2,7: et inspiravit in faciem eius spiraculum vitae; das konkrete Bild bei Gervasius sogleich wieder zu allgemeinerem Wirken (fecit) abstrahiert; zudem übergeht er in faciem, den schon mit LXX (eis to prosopon) entschärften Konkretismus des hebräischen be-appiju ("in seine Nase"). Petr.Com. 1,12 treibt die Abstraktion noch weiter, indem er das abgeblaßte in faciem noch für eine Synekdoche erklärt: Totum enim hominem animavit.
   67) Beide Varianten – von Petrus Comestor übernommen - übersetzen LXX enephysesen für hebr. waj-jippach, wobei insufflavit dem drastischen Bild des Einblasens in die Nase näherkommt, während die "Inspiration" den spiritualistischen Deutungen mehr Raum läßt.
   68) Is 57,16
          (...) quia spiritus a facie mea egredietur
          et flatus ego faciam.
In dieser Form kein Rückblick auf die Seelenschöpfung, sondern tröstendes Versprechen; die LXX-Übersetzung des Petr.Com. (und damit Gervasius) deutet offensichtlich das prophetische Perfekt als narratives. – Petr.Com. 1,12, der auch für diese Erwägungen die Vorlage bietet, viel argumentierender in der Untersuchung:
          Corpus fecit de terra, animam de nihilo.
          Alia translatio habet, insufflavit, vel sufflavit,
          quod non incongruum est de Deo, ut quidam putaverunt,
          cum fauces et spiritum non habeat.
          Deus enim inspiravit, id est spiritum fecit.
          Similiter insufflavit, id est statim scilicet animam fecit.
          Unde in Isaia: Omnem flatum ego feci.
 
 

hunc sane locum  recte non intellexit Plato. dicens
Deum animam creasse. angelos vero corpus formasse. Vbi ait. (69)

Dii deorum quorum opifex idem paterque ego. a)
vos opera siquidem mea dissolubilia. natura     b)
me fieri. ita voluntate  indissolubilia                   c)
quia voluntas mea maior est nexus                    d)
et omne quod ratione iustum est et modulatum  e)
firmum et stabile perseuerat; (70)                        f)

Pl.    di' emou genomena
C.     opera siquidem vos mea dissolubilia  natura
Ge.   vos opera siquidem mea dissolubilia. natura                             b)
         die sind, als durch mich gewordene,

Pl.    alyta emou ge mê ethelontos.
C.     me tamen  ita volente   indissolubilia
Ge.    me fieri. ita voluntate indissolubilia                                            c)
         unauflösbar, solange ich es nicht anders will.

Pl.   To men oun de dethen pan lyton,
C.    omne siquidem quod iunctum est natura dissolubile,
        Alles Verbundene nun ist aber lösbar;

Pl.   to ge men kalos harmosthen kai echon eu
C.    at vero quod bona ratione iunctum atque modulatum est
Ge.   et omne quod      ratione iustum est et modulatum                      e) 
        das schön Verbundene und gut Befindliche

Pl.   lyein ethelein kakou;
C.    dissolvi velle non est dei.
Ge.                                       firmum et stabile perseuerat                    f)
        auflösen zu wollen, wäre übel.

Pl.   di' ha  kai epeiper gegenesthe,
C.    Quapropter, quia facti generatique estis,
        Deshalb: Da ihr entstanden seid,

Pl.   athanatoi men ouk este       oud alytoi to pampan,
C.    immortales quidem nequaquam  nec omnino indissolubiles,
       seid ihr zwar nicht unsterblich, auch nicht völlig unauflösbar,

Pl.   outi men de   lythêsesthe ge oude teuxesthe thanatou moiras,
C.    nec tamen umquam dissolvemini nec mortis necessitatem subibitis
        werdet aber nicht aufgelöst werden noch sterben,

Pl.   tês emês bouleseôs meizonos eti desmou kai kyrioterou
C.    quia voluntas mea  maior est    nexus  et  vegetatior
Ge.   quia voluntas mea  maior est    nexus                                          d)
         weil ihr durch meinen Willen ein stärkeres und mächtigeres Band

Pl.   lachontes                  ekeinôn
C.    ad aeternitatis custodiam  quam illi nexus vitales
        erhaltet, als die Bande waren,

Pl.   hois hot' egignesthe synedeisthe.
C.    ex quibus aeternitas vestra coagmentata atque composita est.
        mit denen ihr damals, als ihr entstandet, geknüpft wurdet.

a) gr. ergon u.U. zu ego verschrieben und haplographiert;
c) fieri wohl aus tamen verlesen;
f) eigenmächtig ergänzt;
d) Begründung bei Gervasius auf diesen Kern reduziert.
 
 

enimuero in tribus notatur hominis dignitas.
primo quia imago Dei est per rationem et virtutes.
secundo quia cum deliberatione factus est.
in aliis siquidem dixit. et facta sunt. (71)
In hoc tanquam deliberantes tres persone dixerunt
Faciamus hominem ad ymaginem et similitudinem nostram. (72)
Tertio. quia Dominus factus est omnium animalium
vt essent ei in alimentum. et indumentum et laboris adiutorium. (73)
Vnde per peccatum perdidit homo in dentatis bestiis dominium
et in minutis vt in muscis.
Sed et cum summo labore iumenta et boues mansuescunt ad subsidium (74) /     f.7^rb
 

   71)  Ps 32 (33),9 hier als Zusammenfassung der unmittelbareren Schöpfungsmodi der vorherigen Akte; die Retardation, das reflexive faciamus innerhalb der '^älohijm (Gen 1,26) als Höhepunkt der bis hierhin gesteigerten Mittelbarkeit des Schaffens, zugleich eine Rückkehr von den elementarischen Medien der Evokationen (1,9 Wasser; 1,11 Erde; 1,20 Wasser; 1,24 Erde) zu einem Selbstaufruf, (Vulg. und LXX Adhortativ; Kohortativ formkongruent zu Indikativ in hebr. na°assäh: 3.Radikal h).
   72) Wieder Rückgang vom "jahwistischen" Schöpfungsbericht zum "priesterschriftlichen" Gen 1,26, der Apotheose des Hexahemeron. Feierliche "Beratung" vor dem letzten, dreifach parallelistischen creavit (hebr. bara) Gen 1,27 (vgl. oben die Theoi-theôn-Rede, Timaios 41 ab) und Selbstabbildung (ad imaginem et similitudinem, hebr. b^e-zalmenu) im priesterlich-königlich individuierten Weltenspiegel als einem Mikrokosmos das Zentralmotiv aller Betrachtungen zur Menschenschöpfung und Adam-Spekulationen.
   73) Tierkleidung seit Gen 3,21; als Nahrung in Gen 1,29 nur pflanzliche "geboten", 3,17-19 nur mit der Arbeit verknüpft, nicht mit Erweiterung der "Nahrungsstiftung"; bei Petr.Com. noch erörtert, s.f.Anm.
   74) Die "drei Gründe" der Menschenwürde sind erwartungsgemäß ein Lehrstück aus Petr.Com. 1,9:
          Dedit autem homini Deus potestatem,
          ut preesset aliis animantibus.
          In tribus ergo notatur hominis dignitas.
1.       Primo quia non solum factus est in genere suo ut predicta,
          sed etiam quia imago Dei est;
2.       secundo, quia cum deliberatione factus est.
          In aliis siquidem operibus dixit et facta sunt,
          in hoc tanquam inter se deliberantes persone aierunt faciamus.
3.       Tertio, quia scilicet homo dominus statutus est animalium,
          ut essent ei quem futurum mortalem Deus sciebat,
          in alimentum, in indumentum, et laboris adiumentum.
          (Ante peccatum enim herbas tantum et fructum arborum
          dedit Deus in escam hominibus et animalibus.
          Quod inde colligitur,
          quia ante peccatum nihil noxium, aut sterile terra produxit.)
          Et nota quia in maximis, ut in leonibus,
          perdidit homo dominium,
          ut sciat se amisisse,
          et in minimis, ut in muscis etiam perdidit,
          ut sciat vilitatem suam;
          in mediis habet dominium ad solatium
          et ut sciat se etiam in aliis habuisse.
 
Der "eigene" Anhangssatz des Gervasius syntaktisch unglücklich: adversativ (sed) zur Wildheit der Groß- und Kleintiere (mansuescunt) oder zusammen mit dem Herrschaftsverlust als Beschwernis (cum summo labore) dem dreifachen Nutzen gegenübergestellt (sed et); Inkonzinnität: Wechsel vom transitiven (im Perfekt) zum intransitiven (präsentischen) Prädikat; aus der menschlichen Anstrengung, die Tiere zu zügeln, wird die Mühe des Viehs.