insbesondere Platon/Calcidius, Timaios 27d – 34b,

Gervasius, Otia Imperialia, dec. 1, cap. 1:
       cuius figura rotunda est ad modum pile
       et instar habet ovi; elementis distinctus.

  Deren Gestalt ist rund, auf die Weise eines Balls;
  und sie hat das Aussehen eines Eis, in den Elementen differenziert.

   Nach Honorius, 1,1:
       Huius figura est in modum pile rotunda,
       sed instar ovi elementis distincta.

Parmenides' Argumentation DK 28 B 2; 3 und dann vor allem die Argumentationskette DK 28 B 7; 8 (überliefert durch Simplikios, in phys.):
 

autar epei     peiras   pumaton        tetelesmenon esti
Aber da eine Grenze, eine letzte ist, ist es vollendet
 
pantothen,                  eukuklou           sphairês enalinkion onkôⁱ
von allen Seiten, einer wohlgerundeten Kugel Wölbung gleich: 
 
messothen            isopales         pantêⁱ       to gar      oute     ti       meizon
von der Mitte aus gleichmächtig überallhin, denn daß weder etwas zu weit hinausragend
 
oute  ti        baioteron pelenai   chreon esti           têⁱ   ê      têⁱ.
noch etwas zu kurz ausfalle, ist notwendig, sei es hier oder da.
 
oute gar                       ouk eon esti,     to ken pauoi min          êⁱkneisthai
Denn weder gibt es ein nicht-Seiendes, das abbrechen könnte, zu erreichen
 
eis homon,          out'           eon estin   hopôs                     eiê ken eontos
das sich Gleiche, noch ist es seiend auf solche Weise, daß da wäre vom Seienden
 
têⁱ mallon têⁱ d' hêsson,  epei   pan estin asulon;
hier mehr, dort weniger, da es alles ist, unversehrt;
 
hoi gar              pantothen          ison,                homôs        en peirasi kurei.
denn sich selbst von allen Seiten gleich reicht es gleichmäßig bis an seine Grenzen.
 

prôtos de houtos          tên gên apephaine  sphairoeidê  kai en mesôⁱ keisthai
als erster zeigte dieser, daß die Erde  kugelgestaltig sei   und in der Mitte liege;

duo te einai stoicheia     pur     kai gên
zwei Elemente gebe es: Feuer und Erde;

kai to men                                  dêmiourgou taxin echein                        tên de hulês
und jenes habe die Funktion des Meisters,                       diese die Funktion des Stoffs
 

 
Griechisch: Platon, Timaios 27d-34b
Latein: Calcidius, Timaeus
(Calcidius zieht eigene Schleifen; der Vergleich lohnt sich)
Wortnahe "Übersetzung" ins Deutsche (unverputzter Rohbau), nur auf den griechischen Text bezogen
(Hans Zimmermann)
 
Rede des Astronomen Timaios im Dialog mit Sokrates:

ti to on aei genesin de ouk echon
quid sit quod semper est, carens generatione,
was das immer Seiende ist, das kein Entstehen hat,

kai ti to gignomenon men aei on de oudepote;
quid item quod gignitur nec est semper,
und was das immer Entstehende, niemals Seiende;

gignomenon kai apolummenon ontôs de oudepote on.
nascens et occidens neque umquam in existendi condicione constanti et rata perseverans.
als entstehend und vergehend, niemals aber wirklich seiend;

pan de au to gignomenon hup' aitiou tinos ex anankês gignesthai
omne autem quod gignitur ex causa aliqua necessario gignitur;
daß alles Entstehende jedoch gemäß einer Ursache aus Notwendigkeit entsteht,

panti gar adunaton chôris aitiou genesin schein.
nihil enim fit, cuius ortum non legitima causa et ratio praecedat.
denn gänzlich unmöglich sei es, daß es ohne Ursache eine Entstehung habe.

hotou men oun an ho dêmiourgos pros to kata tauta echon blepôn aei
operi porro fortunam dat opifex suus; quippe ad immortalis quidem et in statu genuino
Wovon nun wohl der Meister, auf das in sich Stimmige blickend immer,

toioutôⁱ tini proschrômenos paradeigmati tên idean kai dunamin autou apergazêtai
persistentis exempli similitudinem atque aemulationem formans operis effigiem honestum
ein solches Vorbild nutzend, dessen Idee und Kraft ausarbeitet,

kalon ex anankês houtôs apoteleisthai pan.
efficiat simulacrum necesse est,
das wird als Schönes aus Notwendigkeit also vollendet werden als ein Ganzes;

ou d' an eis gegonos gennêtôⁱ paradeigmati proschrômenos ou kalon.
at vero ad nativum respiciens generatumque contemplans minime decorum.
wovon aber auf das Entstehende, das Erzeugte als Vorbild nutzend, das wird nicht schön.
 

ho dê pas ouranos – ê kosmos
omne igitur caelum – vel mundus
Aber der ganze Himmel – oder Welt

ê kai allo hoti pote onomazomenos malist' an dechoito touth hêmin ônomasthô –
seu quo alio dignatur nomine quid sit quo de agitur;
oder was sonst ein Namengeber für das beste hält, das gelte uns als Name –

skepteon d' oun peri autou prôton hoper hupokeitai peri pantos en archêⁱ dein skopein
faciendum est enim, quod in omni tractatu feri decet, ut inter initia consideretur,
von dem nun ist zuerst zu betrachten, was grundsätzlich bei allem anfangs zu betrachten ist:

poteron ên aei geneseôs archên echôn oudemian
item mundus fueritne semper citra exordium temporis
ob sie immer war, ohne irgendeinen Entstehungsursprung,

ê gegonen ap archês tinos arxamenos.
an sit originem sortitus ex tempore, considerandum -
oder entstanden ist, aus einem Ursprung heraus entspringend.

gegonen. horatos gar haptos te estin kai sôma echôn.
factus est, utpote corporeus et qui videatur atque tangatur,
Sie entstand; denn sichtbar und tastbar ist sie und hat einen Leib;

panta de ta toiauta aisthêta
cuncta siquidem huius modi sensilis corporeaeque naturae,
alles Derartige aber ist wahrnehmbar;

ta d aisthêta doxêⁱ perilêpta met aisthêseôs
sensilia porro ea quae opinio sensu aliquo commota praesumit
das Wahrnehmbare, das durch Wahrnehmung für wahr Gehaltene,

gignomena kai gennêta ephanê.
eaque omnia facta sunt habentque ex aliqua generatione substantiam;
erscheint aber als geworden und erzeugt. 

tôⁱ d au genomenôⁱ phamen hup' aitiou tinos anankên einai genesthai.
at vero ea quae fiunt habere auctorem suum constitit.
Von dem Gewordenen aber sagen wir, daß es notwendig aus einer Ursache entstanden sei.

ton men oun poiêtên kai patera toude tou pantos heurein te ergon
igitur opificem genitoremque universitatis tam invenire difficile
Den Künstler und Vater dieses Ganzen zu finden ist mühsam,

kai heuronta eis pantas adunaton legein.
quam inventum impossibile digne prophari.
und den Gefundenen allen zu sagen unmöglich;

tode d' oun palin episkepteon peri autou
certe dubium non est,
dies allerdings wieder ist zu untersuchen bei ihr:

pros poteron tôn paradeigmatôn ho tektainomenos auton aphêrgazeto
ad cuius modi exemplum animadvertit mundani operis fundamenta constituens,
nach welchem der Vorbilder der Handwerker sie ausarbeitete,

pros to aidion eblepen.
quod iuxta sincerae atque immutabilis proprietatis exemplum mundi sit instituta molitio
daß er auf das Ewige blickte;

ei de ho mêd' eipein tini themis pros gegonos.
sin vero, quod ne cogitari quidem aut mente concipi fas est, ad elaboratum.
              quod cum sit rationis alienum,
wenn sie aber so ist, wie nur auszusprechen schon verboten ist, blickte er auf Entstandenes.

panti dê saphes hoti pros to aidion.
liquet opificem deum venerabilis exempli normam in constituendo mundo secutum
Jedem ist klar, daß auf Ewiges;

ho men gar kallistos tôn gegonotôn ho d' aristos tôn aitiôn.      houtô dê gegenêmenos
– quippe hic generatorum omnium speciosissimus, ille auctor maximus –
denn sie ist die Schönste der Geschöpfe und er der beste Verursacher. So nun entstanden

pros to logôⁱ kai phronêsei perilêpton kai kata tauta echon dedêmiourgêtai
operisque sui ratione prudentiaque his quae semper eadem existunt accomodatus
wurde sie mit Blick auf das in Begriff und Denken Faßliche und in sich Stimmige erarbeitet.

megiston dê pantos arxasthai kata phusin archên.
et quoniam rationem originis explicare non est facile factu,
Das Wichtigste jedoch in allem ist, daß von einem naturhaften Ursprung ausgegangen werde.

hôde oun peri te eikonos kai peri tou paradeigmatos autês dihoristeon
distinguendae sunt imaginis exemplique naturae.
So nun ist in Bezug auf das Abbild und sein Vorbild zu unterscheiden,

hôs ara tous logous hônper eisin exêgêtai toutôn autôn kai sungeneis ontas.
causae quae, cur unaquaeque res sit, ostendunt, earundem rerum consanguineae sunt;
wie schon für Begriffe gilt, daß sie allem, dessen Ausleger sie sind, auch verwandt sind,

tou men oun monimou kai bebaiou kai meta nou kataphanous
ita constantis quidem generis stabilisque naturae et intellectui prudentiaeque perspicuae rei
so gilt nun auch für die Begriffe vom Bleibenden, Festen und Begreiflichen,

monimous kai ametaptôtous
causa et ratio constans
daß sie selbst bleiben und feststehen,

– kath hoson hoion te kai anelenktois prosêkei logois einai kai anikêtois
   perspicuaque et inexpugnabilis reperitur,
– insofern solches auch auf unwiderlegte Begriffe zutrifft und auf unbesiegte,

toutou dei mêden elleipein – tous de tou pros men ekeino apeikasthentos
                     at vero eius quae ad similitudinem constantis perpetuaeque rei facta est ratio,
daran darf aber nichts fehlen – und für die Begriffe von der Nachbildung jener,

ontos de eikonos eikotas ana logon te ekeinôn ontas.
utpote imaginis imaginaria simulacrumque rationis, perfunctoriam similitudinem mutuatur
daß sie vom Abbild etwas Wahrscheinliches in Entsprechung sagen;

hotiper pros genesin ousia
quantoque est melior essentia generatione,
wie nämlich zum Entstehen das Wesen sich verhält,

touto pros pistin alêtheia.
tanto fama et opinionis incerto praestantior veritas.
so verhält sich zum Glauben die Wahrheit.

ean oun ô Sôkrates polla pollôn peri theôn kai tês tou pantos mê dunatoi gignômetha
quare praedico iam nunc, Socrate: si, dum de natura universae rei disputatur, minime
Wenn wir nun, Sokrates, oft von vielem, von Göttern und vom Ganzen, nicht gelernt haben,

pantêⁱ pantôs autous heautois homologoumenois logous kai apêkribômenous apodounai
inconcussas inexpugnabilesque rationes afferre valuerim,
fürs Ganze gänzlich mit sich übereinstimmende und argumentklare Begriffe zu geben,

mê thaumasêⁱs. all ean ara mêdenos hêtton
ne miremini, quin potius illud intuere, si nihilo minus quam quivis alius
dann wundere dich nicht; aber wenn wir, nicht schlechter als ein anderer,

parechômetha eikotas                  agapan chrê
consentaneas assertiones afferam;
Wahrscheinliches darbieten,          dann muß man es liebevoll festhalten,

memnêmenous hôs ho legôn egô humeis te hoi kritai phusin anthrôpinên echomen
memento enim tam me qui loquor quam vos qui iudicatis homines fore
daran denkend, daß wir, ich als der Redende und ihr als Richter, eine Menschennatur haben,

hôste peri toutôn ton eikota muthon apodechomenous
atque in rebus ita sublimibus
so daß wir, wenn wir von all dem den wahrscheinlichen Mythos vernehmen,

prepei toutou mêden eti pera zêtein.
mediocrem explanationem magni cuiusdam esse onus laboris.
nichts jenseits der Grenze suchen müssen.
 

ton de dê nomon hêmin ephexês peraine.
superest, ut leges quoque sacri certaminis exequaris.
setze nun für uns die Tonart fort, indem du es ausführst!
 
 
[6. Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit].
 

toutou d' ektos ôn panta hoti malista eboulêthê genesthai paraplêsia heautôⁱ.
cuncta sui similia, prout cuiusque natura capax beatitudinis esse poterat, effici voluit;
von diesem frei wollte er, daß alles so gut wie möglich werde übereinstimmend mit ihm selbst;

tautên dê geneseôs kai kosmou malist' an tis archên kuriôtatên
quam quidem voluntatem dei originem rerum certissimam si quis
wenn einer diesen Ursprung der Entstehung und der Welt ganz besonders als den gültigsten

houtô dê pan hoson ên horaton paralabôn ouch hêsuchian agon
prout eorum quae nascuntur natura fert, relinqui propaginem, omne visibile corporeumque
und so nun alles, soweit es sichtbar war, nicht ruhig vorfand,

alla kinoumenon plêmmelôs kai ataktôs
motu importuno fluctuans neque umquam quiescens ex inordinata iactatione
sondern bewegt auf disharmonische und planlose Weise,

eis taxin auto êgagen ek tês ataxias
redegit in ordinem
führte er es in eine Ordnung, heraus aus der Unordnung,

hêgêsamenos ekeino toutou pantôs ameinon.
sciens ordinatorum fortunam confusis inordinatisque praestare.
in der Meinung, daß jenes jedenfalls besser sei als dieses.

themis d' out' ên out' estin tôⁱ aristôⁱ dran allo plên to kalliston.
nec vero fas erat bonitati praestanti quicquam facere nisi pulchrum
Als Gesetz nun galt und gilt für den Besten nichts anderes, als allein das Schönste zu tun;

logisamenos oun hêurisken ek tôn kata phusin horatôn
eratque certum tantae divinitati nihil eorum quae sentiuntur,
schlußfolgernd also fand er, ausgehend vom seiner Natur nach Sichtbaren:

ouden anoêton tou noun echontos holon holou kallion esesthai pote ergon
hebes dumtaxat nec intellegens, esse melius intellegente,
kein bewußtloses Werk als Ganzes werde jemals schöner sein als ein bewußes Ganzes,
 
noun d' au chôris psuchês adunaton paragenesthai tôⁱ.
intellectum porro nisi animae non provenire.
daß Bewußtsein ihm aber ohne Seele unmöglich zuteil werden könne.

dia dê ton logismon tonde noun men en psuchêⁱ, psuchên d' en sômati sunhistas
hac igitur reputatione intellectu in anima, porro anima in corpore locata,
Mit diesem Gedanken nun Bewußtsein in die Seele, Seele aber in den Körper komponierend
 
to pan sunetektaineto hopôs hoti kalliston eiê kata phusin ariston te ergon apeirgasmenos.
totum animantis mundi ambitum cum veneranda illustratione composuit.
baute er das All, indem er es, damit es das wesenhaft schönste und beste Werk sei, umgrenzte.

houtôs oun dê kata logon ton eikota dei legein tonde ton kosmon
Ex quo apparet sensibilem mundum
Also nun muß man dem Wahrscheinlichkeits-Verständnis nach aussagen, daß diese Welt

zôⁱon empsuchon ennoun te têⁱ alêtheiai dia tên tou theou genesthai pronoian.
animal intellegens esse divinae providentiae sanctione.
als beseeltes und bewußtes Lebewesen in Wahrheit durch Vorsorge des Gottes entstanden ist.

toutou d' huparchontos au ta toutois ephexês hêmin lekteon
Hoc ita posito quae sequuntur expedienda sunt:
Nimmt man dies an, muß über dies hinaus von uns angegeben werden,

tini tôn zôⁱôn auton eis homoiotêta ho sunhistas sunestêsen.
ad cuius animantis similitudinem constituerit eum suus conditor.
welchem der Wesen der Komponist sie zur harmonischen Übereinstimmung einkomponierte.

tôn men oun en merous eidei pephukotôn mêdeni kataxiôsômen
speciali quidem nimini similem – siquidem perfectio in genere est, non in specie,
Einem Nachbild von in Teilen Gewachsenen werden wir keinesfalls den Preis zuerkennen
 
– atelei gar eoikos ouden pot' an genoito kalon –
proptereaque mundus imperfectae rei similis minime perfectus esset –,
– das einem Unvollendeten Ähnliche kann wohl niemals zum Schönen werden –

ou d' estin t'alla zôⁱa kath hen kai kata genê moria
at vero eius, in quo omnia genera et quasi quidam fontes continentur animalium intelligibilium,
das aber, von dem das andere Lebendige in Individuen und Gattungen nur ein Teil ist,

toutôⁱ pantôn homoiotaton auton einai tithômen.
dem wollen wir unter allen Möglichkeiten zugestehen, daß es das Ähnlichste sei.
 
ta gar dê noêta zôⁱa panta ekeino en eautôⁱ perilabon echei
siquidem animalium genera mundus alter complectitur
Denn alle denkbaren Lebewesen enthält jenes, indem es sie in sich umfaßt,
 
kathaper hode ho kosmos hêmas hosa te alla thremmata sunestêken horata.
perinde ut hic nos et cetera subiecta visui et ceteris sensibus.
wie diese Welt uns und überhaupt die übrigen sichtbaren Zöglinge komponiert hat.
 
tôⁱ gar tôn nooumenôn kallistôⁱ kai kata panta teleôⁱ
ergo intellegibili substantiae praecellenti principalique naturae omnifariam quoque perfectae
Denn indem der Gott es dem Schönsten und insgesamt Vollendetsten von allen ihm Bewußten
 
malista auton ho theos homoiôsai boulêtheis zôⁱon hen horaton
deus opifex gigni simile volens sensibile animal unum et visibile constituit,
so gut wie möglich angleichen wollte, komponierte er ein Lebendes, Einziges, Sichtbares,
 

palin gar an heteron einai to peri ekeinô deoi zôⁱon, ou meros an eitên ekeinô
denn es müßte wieder ein anderes Wesen um jene umfassen, von dem beide ein Teil wären,
 
kai ouk an eti ekeinoin
und man würde nicht mehr sagen, daß jenen beiden,
 
all ekeinôⁱ tôⁱ periechonti tod' an aphômoiômenon legoito orthoteron.
sondern richtiger: daß dieses jenem Umfassenden als Gleichartiges nachgeahmt wäre.
 
hina oun tode kata tên monôsin homoion êⁱ tôⁱ pantelei zôⁱôⁱ
ut igitur exemplari, cuius aemulationem nutuabatur, etiam in numero similis esset,
Damit nun dieses gemäß seiner Einzigkeit gleichartig sei dem ganzheitlichen Lebewesen,
 
dia tauta oute duo out apeirous epoiêsen ho poiôn kosmous
idcirco neque duo nec innumerabiles mundi
deshalb schuf weder zwei noch unendlich viele Welten der Schöpfer,
 
all eis hode monogenês ouranos gegonôs estin kai et' estai.
sed unicus a deo factus est.
sondern als ein einziger, einziggeborener Himmel ist er geworden und wird es weiterhin sein.
 
 
[7. Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen und seiner Kugelgestalt]
 
sômatoeidês de dê kai horaton hapton te dei to genomenon einai
Et quia corpulentus visibilisque et contiguus erat merito futurus,
Körpergestaltig aber wohl, auch sichtbar und betastbar muß das Gewordene sein,
 
chôristhen de puros ouden an pote horaton genoito
sine igni porro nihil visibile sentitur
Abgesondert von Feuer würde aber wohl nichts je sichtbar,
 
oude hapton aneu tinos stereou, stereon de ouk aneu gês
nec vero tangi quicquam potes sine soliditate, soliditas porro nulla sine terra,
und nicht betastbar ohne Festes, fest aber nicht ohne Erde;
 
hothen ek puros kai gês to tou pantos archomenos sunhistanai sôma ho theos epoiei.
ignem terramque corporis mundi fundamenta iecit deus.
daher schuf ihn aus Feuer und Erde der Gott, der den Leib des Alls zu komponieren begann.
 
duo de monô kalôs sunhistasthai tritou chôris ou dunaton;
quoniamque nulla duo sine adiuctione tertii firme et indissolubiliter cohaerent
Daß aber allein zweie schön komponiert werden ohne drittes ist nicht möglich;
 
desmon gar en mesôⁱ dei tina amphoin sunagôgos gignesthai.
– nexu enim medio extrema nectente opus est,
denn ein Band in der Mitte, das beide verknüpft, muß entstehen.
 
desmôn de kallistos hos an auton kai ta sundoumena hoti malista en poiêⁱ
nexus vero firmissimus ille certe est, qui et se ipsum et ea quae secum vinciuntur facit unum –
Das schönste Band ist das, was sich selbst und das Verbundene bestmöglich zu Einem macht,
 
touto de pephuken analogia kallista apotelein.
hoc porro modus et congrua mensura partium efficit.
dies hat Entsprechung am schönsten zu vollenden vermocht.

atque ita ex quattuor supra dictis materiis

sunedêsen kai sunestêsato ouranon horaton kai hapton.
praeclaram istam machinam visibilem contiguamque fabricatus est
verband und komponierte er den sichtbaren und betastbaren Himmel.
 
kai dia tauta ek te dê toutôn toioutôn kai ton arithmon tettarôn
Und deswegen entstand aus eben diesen, derartigen und der Zahl nach vieren
 
to tou kosmou sôma egennêthê di analogias homologêsan
der Leib der Welt als durch Entsprechung Übereinstimmendes,
 
philian te eschen ek toutôn hôste eis tauton autôⁱ sunelthon
amica partium aequilibritatis ratione sociatam,
und er gewann Liebe aus diesen, so daß zum selben in ihm selbst vereint
 
aluton hupo tou allou plên hupo tou sundêsantos genesthai.
quo immortalis indissolubilisque esset adversum omnem casum excepta fabricatoris sui voluntate.
es als ein für andere Unauflösliches – außer von dem, der es verknüpfte, – entstand.
 
tôn de dê tettarôn hen holon hekaston eilêphen hê tou kosmou sustasis.
igitur quattuor illa integra corpora et sine ulla delibatione ad mundi continentiam sumpta sunt.
Von diesen vieren hat die Komposition der Welt jedes als ein Eines und Ganzes empfangen.

ek gar puros pantos hudatos te kai aeros kai gês sunestêsen auton ho sunhistas
ex omni quippe igni et item totis illis reliquis, aere aqua terra, constructus est
Aus dem ganzen Feuer, Wasser, der Luft und der Erde komponierte sie der Komponist,
 
meros ouden oudenos oude dunamin exôthen hupolipôn tade dianoêtheis
nulla vel corporis vel potentiae parte derelicta contemptaque, propterea
indem er keinen Teil von keinem und keine Restmöglichkeit außen zurückließ, dabei planend:
 
prôton men hina holon hoti malista zôⁱon teleon ek teleôn tôn merôn eiê
ut perfectum animal esset, utpote ex integris corporibus perfectisque conflatum,
daß zuerst das Ganze möglichst als vollendetes Lebewesen aus vollendeten Teilen bestehe,

oud' akoês  oude gar akouston.            pneuma te ouk ên periestos deomenon anapnoês
nec auditus, nullo extra posito audiendo sono nec vero respirandi adiumento opus
nicht des Gehörs, nichts war ja zu hören; Luft gab es nicht ringsum, notwendig zur Atmung,

                                                                     oud' au tinos epidees ên    organou schein
quippe omnis coercebatur intrinsecus spiritus; nec membris quidem talibus
                                                                     und es gab keinen Bedarf, ein Organ zu haben,
 
hôⁱ tên men eis heauto trophên dexoito tên de proteron exhikmasmenên apopempsoi palin.
per quae  novo admisso cibo                             vetus      liquore posito   pelleretur.
um damit Nahrung in sich aufzunehmen oder um alte, ausgesogene wieder auszuscheiden;
 
apêⁱei  te  gar   ouden   oude         prosêⁱein    autôⁱ      pothen          – oude gar ên –
neque enim quicquam ex eo recedebat nec erat accedendi facultas cunctis coercitis
weg ging eben nichts    und nichts kam hinein in dieses irgendwoher – nichts war ja sonst da –
 
auto gar   heautôⁱ        trophên    tên heautou phthisin                parechon
sed corruptela partium intra se senescentium vicem quandam obtinebat cibatus
           denn zur eigenen Ernährung den Verzehr seiner selbst sich darreichend
 
kai  panta en heautôⁱ  kai  huph' heautou paschon  kai  drôn
idemque ut ageret et pateretur etiam omnia mundi globus
                        partibus suis intra se agentibus ac perpetientibus.
und alles in sich selbst und von sich nur leidend und handelnd
 
ek technês gegonen.                            hêgêsato  gar auto ho suntheis
– mit solcher Kunst wurde es gebildet. Es meinte nämlich der Gestalter,
 
autarkes on ameinon esesthai mallon         ê   prosdees       allôn.
daß es selbständig viel stärker sein werde als abhängig von anderen.
 
cheirôn de                                               hais oute labein oute au tina amunasthai chreia tis ên
matên ouk ôⁱeto dein autôⁱ proshaptein
nec vero manus ei necessarias esse duxit, cum nihil superesset comprehendendum,
Und Hände,                                            die weder greifen noch jemanden abwehren mußten,
hielt er für zwecklos ihm anzufügen,

oude         podôn      oude holôs        tês peri tên basin huphresias.
nec           pedes,
auch nicht Füße, und überhaupt keine Hilfen zur Fortbewegung.

kinêsin      gar apeneimen autôⁱ tên tou      sômatos oikeian
Als Bewegung teilte er     ihm   die diesem Körper  eigentümliche zu,

                         leion     kai  homalon        pantachêⁱ te ek mesou ison
levem eum et aequiremum indeclivemque et a medietate undique versum aequalem
ließ ihn zu einem glatten und ebenmäßigen, überallhin von der Mitte aus gleichen
 
kai  holon   kai teleon                    ek teleôn      sômatôn sôma epoiêsen
               exque perfectis universisque totum perfectumque              progenuit.
und ganzen  und vollendeten Körper aus vollendeten Körpern         werden;
 
psuchên de       eis ton meson autou theis             dia      pantos                   te eteinen
animam vero in medietate eius locavit eandemque per omnem globum aequaliter porrigi iussit,
eine Seele aber in seine Mitte           setzend        durch das Ganze                   spannte er,
 
                                kai eti exôthen              to sôma autêⁱ      periekalupsen
quo tectis interioribus partibus extima quoque totius corporis ambitu animae circumdarentur.
                                und auch von außen          den Körper             umhüllte er (mit) ihr
 
kai         kuklôⁱ de kuklon strephomenon ouranon
atque ita  orbem teretem in orbem                atque in suum ambitum voluit converti et moveri
und einen im Kreis einen Kreis drehenden Himmel,
 
hena        monon    erêmon   katestêsen
               solum     praecipuum,
den einen einzigen, einsamen stellte er hin,
 
di arêtên de               auton    autôⁱ dunamenon sungignesthai
qui virtutum praestantia sufficeret                         conciliationi propriae
durch Tugend               in sich selbst vermögend, sich zu befruchten,
 
kai oudenos             heterou  prosdeomenon
nec extraordinario cuiusquam indigeret auxilio,
und keines                anderen bedürftig,
 
gnôrimon de kai philon      hikanôs     auton autôⁱ.
amicumque                                          semper sibi;
bekannt       und befreundet zu Genüge mit sich selbst.
 
dia panta dê tauta eudaimona      theon auton egennêsato.
ideoque     summe beatum divina potentia praeditum genuit.
Durch alles dieses glückselig als einen Gott   zeugte er ihn.
 
 
 
zum gesamten Text (griech./ lat./ dt.) des

Timaios / Timaeus:

A. Einleitung:
 

1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede
über den besten Staat (1. Kap., 17 a 1 – 19 b 2).
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen.
Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (2. Kap., 19 b 3 – 21 a 6).
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (3. Kap., 21 a 7 – 25 d 6).
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten.
Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (4. Kap., 25 d 7 – 27 b 9).

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).
3. Die Zeit und die Planeten.
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kap., 37 c 6 – 38 b 5);
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. (11. Kap., 38 b 6 – 39 e 2).
4. Die lebenden Wesen.
a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).
5. Der Mensch.
a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

Platons Timaios mit morphologischen links im Perseus-Projekt
 
Philosophie-Texte in der Gutenberg-Edition (aufgelistet)

Latein/ Griechisch: 
inter nodos – Index
pagina domestica auctoris  *  emaille?!
Einführungen, Grundlagen
link-Listen – das Gewebe der Helena
 
biblische Quellen (hebr./ griech./ lat./ deutsch)
hexametrische Dichtung (Homer, Hesiod, Parmenides, Vergil, Ovid)
philosophische Quellen (Platon, Parmenides, Cicero, Boethius, Thomas)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Cicero, Vergil)
Raffael: Philosophenschule von Athen
philosophische Texte der Antike
mittelalterliche Quellen (Honorius, Gervasius, Thomas)
Mittelalterliche Weltkarten

Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur

Anselm von Canterbury: Monologion
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2

Weltkarten und Fenster-Rosen

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr