Proklos: Theologische Elementarlehre (stoicheiosis theologike)

Feire Fiz (Hans Zimmermann) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Proklos : stoicheiôsis theologikê : propositiones ProkloV DiadocoV StoiceiwsiV qeologikh – Theologische Elementarlehre 211 propositiones (Thesen) griechisch / deutsch griech. nach E.R. Dodds, Oxford 1933 / übers. Hans Zimmermann 2006 bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, nicht mit allen Browsern) oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)

Propositiones (Thesen) 1-39 * 113-211

Propositiones 40-112

40. pantwn twn af eteraV aitiaV proiontwn

hgeitai ta par eautwn ufistamena

kai thn ousian auqupostaton kekthmena.

40. Allem, was aus anderen Ursachen hervorgeht,

geht dasjenige vor, was durch sich selbst gegründet ist

und über eine Wesenheit verfügt, die sich selbst Daseinsgrund sein kann.

41. pan men to en allwi on

ap allou monon paragetai

pan de to en eautwi on auqupostaton esti.

41. Alles nun, was sein Sein in einem anderen hat,

wird nur von diesem anderen hervorgebracht;

alles aber, was sein Sein in sich selbst hat, kann sich selbst Daseinsgrund sein.

42. pan to auqupostaton proV eauto estin epistreptikon.

43. pan to proV auto epistreptikon auqupostaton esti.

42. Alles, was sich selbst Daseinsgrund sein kann, kann sich auf sich selbst zurückführen.

43. Alles, was sich auf sich selbst zurückführen kann, kann sich selbst Daseinsgrund sein.

44. pan to kat energeian proV eauto epistreptikon

kai kat ousian epestraptai proV eauto.

44. Alles, was sich durch seine Verwirklichung auf sich selbst zurückführen kann,

hat sich bereits durch seine Wesenheit auf sich selbst zurückgeführt.

45. pan to auqupostaton agenhton estin.

46. pan to auqupostaton afqarton estin.

47. pan to auqupostaton amereV estin kai aploun.

45. Alles, was sich selbst Daseinsgrund sein kann, ist unerzeugbar.

46. Alles, was sich selbst Daseinsgrund sein kann, ist unvernichtbar.

47. Alles, was sich selbst Daseinsgrund sein kann, ist unteilbar und einfach.

48. pan to mh aidion h sunqeton estin h en allwi ufesthken.

49. pan to auqupostaton aidion estin.

48. Alles, was nicht ewig ist, ist entweder zusammengesetzt oder in anderem gegründet.

49. Alles, was sich selbst Daseinsgrund sein kann, ist ewig.

50. pan to cronou metroumenon

h kata thn ousian h kata thn energeian

genesiV esti tauthi hi mhtreitai kata cronon.

50. Alles, was eine zeitliche Dauer durchmißt,

sei es durch seine Wesenheit oder durch seine Verwirklichung,

stellt ein Werden eben der Art und Weise dar, in der es seine zeitliche Dauer durchmißt.

51. pan to auqupostaton

exhretai twn upo cronou metrwmenwn kata thn ousian.

51. Alles, was sich selbst Daseinsgrund sein kann,

übersteigt das, was eine zeitliche Dauer durchmißt, schon durch seine Wesenheit.

52. pan to aiwnion

olon ama estin.

52. Alles Ewige

ist das Ganze in einem Augenblick zugleich.

53. pantwn twn aiwniwn pro-uparcei o aiwn

kai pantwn twn kata cronon o cronoV pro-ufesthken.

53. Allem Ewigen voraus ist die Ewigkeit daseingebend,

und allem die Zeit Durchlaufenden ist die Zeit voraus-gegründet.

54. paV aiwn metron esti twn aiwniwn

kai paV cronoV twn en cronwi

kai duo tauta metra mona estin en toiV ousi thV zwhV kai thV kinhsewV.

54. Alle Ewigkeit ist Maß des Ewigen,

und alle Zeit ist Maß des Zeitunterworfenen;

und diese beiden sind allein die Maße für das, was an Leben und Bewegung existiert.

55. pan to kata cronon ufestoV

h ton aei cronon estin

h pote en merei cronou thn upostasin kekthmenon.

55. Alles durch Zeit Gegründete

hat entweder eine immerwährende Zeitdauer

oder irgendwann in einem Teil der Zeit einen Daseinsgrund zu seiner Verfügung.

56. pan to upo twn deuterwn paragomenon

kai apo twn proterwn kai aitiwterwn paragetai meizonwV

af' wn kai ta deutera parhgeto.

56. Alles von folgenden Zweitursachen Hervorgebrachte

wird vom Früheren und Ursächlicheren in einem größeren Maße hervorgebracht,

von denen ja auch die ihnen folgenden Zweitursachen hervorgebracht werden.

57. pan aition kai pro tou aitiatou energei

kai met' auto pleionwn estin upostatikon.

57. Alle Ursache verwirklicht sich vor dem Verursachten

und begründet das Dasein mehrerer nach ihm.

58. pan to upo pleionwn aitiwn paragomenon

sunqetwteron esti tou upo elattonwn paragomenou.

58. Alles von mehreren Ursachen Hervorgebrachte

ist zusammengesetzter als das von wenigeren Hervorgebrachte.

59. pan to aploun kat' ousian

h kreitton esti twn sunqetwn h ceiron.

59. Alles durch seine Wesenheit Einfache

ist entweder stärker als das Zusammengesetzte oder schwächer.

60. pan to pleionwn aition

kreitton esti tou proV elattona thn dunamin lacontoV

kai merh paragontoV wn qateron olwn upostatikon estin.

60. Alle Ursache von Mehreren

ist stärker als das, was noch unbestimmte Kraft zu Geringerem erlangt hat, und als das,

was nur Teile hervorbringt von den Ganzheiten, für die es noch einen anderen Daseinsgrund gibt.

61. pasa dunamiV ameristoV men ousa meizwn esti

merizomenh de elattw.

61. Alle noch unbestimmte Kraft ist, solange sie ungeteilt ist, größer,

sobald sie aber geteilt wird, geringer.

62. pan plhqoV egguterw tou ENOS on

poswi men esti twn porrwterw elatton

thi dunamei de meizon.

62. Alle Vielheit, die dem EINEN enger verbunden ist,

ist bezüglich ihrer Quantität geringer als das, was ihm fernersteht,

bezüglich ihrer noch unbestimmten Kraft aber ist sie größer.

63. pan to ameqekton dittaV ufisthsi twn metecomenwn taV taxeiV

thn men en toiV pote metecousi

thn de en toiV aei kai sumfuwV metecousi.

63. Alles Absolute begründet zwei Ordnungen derer, in denen sich etwas finden läßt:

eine in denen, die sich in einer bestimmten Zeit darin finden

und eine in denen, die sich immerwährend und der gemeinsamen Natur entsprechend darin finden.

64. pasa arcikh monaV ditton ufisthsin ariqmon

ton men autotelwn upostasewn

ton de ellamyewn en eteroiV thn upostasin kekthmenwn.

64. Alle ursprüngliche Einzigkeit begründet eine zweifache Zählung:

eine Zählung von in sich selbst vollendeten Daseinsgründen

und eine Zählung von Ausstrahlungen, die ihren Daseinsgrund in anderen besitzen.

65. pan to opwsoun ufestoV

h kat' aitian estin arcoeidwV h kaq' uparxin

h kata meqexin eikonikwV.

65. Alles auf irgend eine Weise Gegründete ist ebendies

entweder durch Ursächlichkeit, als Urgestalt; oder dadurch, daß es Dasein gibt;

oder dadurch, daß etwas sich in ihm findet, wie ein Abbild in seinem Urbild.

66. panta to EONta proV allhla

h ola estin h merh

h tauta h etera.

66. Alles Seiende steht im Verhältnis zu anderem

entweder als ein Ganzes oder als ein Teil,

oder als identisch oder als verschieden.

67. pasa olothV

h pro twn merwn estin h ek twn merwn h en twi merei.

67. Alle Ganzheit besteht

entweder vor ihren Teilen oder aus ihren Teilen oder innerhalb eines Teils.

68. pan to en twi merei olon

meroV estin tou ek twn merwn olou.

68. Alles Ganze innerhalb eines Teils

ist Teil einer aus ihren Teilen bestehenden Ganzheit.

69. pan to ek twn merwn olon

metecei thV pro twn merwn olothV.

69. Alles aus seinen Teilen bestehendes Ganze

findet sich in einer vor ihren Teilen bestehenden Ganzheit.

70. pan to olikwteron en toiV archgikoiV

kai pro twn merikwn eiV ta meteconta ellampei

kai deuteron ekeinwn apoleipei to metascon.

70. Alles Ganzheitlichere innerhalb der ursprünglichen Prinzipien

strahlt einerseits vor dem Teilartigen in die aus, die sich in ihm finden,

und verläßt andererseits erst als ein Zweites, das jenen folgt, das, was sich in ihm findet.

71. panta ta en toiV archgikoiV aitioiV

olikwteran kai uperteran taxin econta

en toiV apotelesmasi kata taV ap' autwn ellamyeiV

upokeimena pwV ginetai taiV twn merikwterwn metadosesi

71. Alles, was innerhalb der ursprünglichen Ursachen

eine ganzheitlichere und höhere Ordnung hat,

wird in seinen Vollendungen durch die Ausstrahlungen, die von ihm ausgehen,

gleichsam zur Substanz für die Mitteilungen des eher Teilartigen;

kai ai men apo twn anwterwn ellamyeiV

upodecontai taV ek twn deuterwn proodouV

ekeinai de epi toutwn edrazontai

und die von den oberen Prinzipien ausgehenden Ausstrahlungen

nehmen das, was aus den folgenden Zweiten hervorgeht, in sich auf,

jene aber finden ihren Sitz in diesen;

kai outw prohgountai meqexeiV allai allwn

kai emfaseiV allai ep' allaiV

anwqen

eiV to auto foitwsin upokeimenon twn olikwterwn

pro-energountwn twn de merikwterwn

epi taiV ekeinwn energeiaiV

taV eautwn metadoseiV cwrhgountwn

toiV metecousin.

und so zeigt das eine Sich-im-andern-Finden dem anderen Sich-im-einen-Finden den Weg,

und die einen Abbilder spiegeln sich in den anderen,

von oben

her hinein in eben die Substanz der Ganzheitlicheren,

die sich schon vor den Teilhafteren verwirklichen,

bis hin zu den Verwirklichungen jener,

die deren Mitteilungen unterstützen

im Sinne derer, die sich darin finden.

72. panta ta en toiV metecousin upokeimenwn econta logon

ek teleioterwn proeisi

kai olikwterwn aitiwn.

72. Alles, was innerhalb derer, die sich darin finden, den Sinn von "Substanzen" hat,

geht aus Vollendeterem hervor

und aus ganzheitlicheren Ursachen.

73. pan men olon ama on ti esti

kai metecei tou ontoV

ou pan de on olon tugcanei on.

73. Alles Ganze ist zwar zugleich ein jeweiliges Seiendes

und findet sich im Seienden,

aber nicht alles Seiende kann zugleich ein jeweiliges Ganzes sein.

74. pan men eidoV olon ti esti

ek gar pleionwn ufesthken wn ekaston sumplhroi to eidoV

ou pan de olon eidoV.

74. Alle ideelle Gestalt ist zwar ein Ganzes,

sie ist nämlich durch mehrere (Individuen) gegründet, deren jedes die ideelle Gestalt mit-anfüllt,

aber nicht alles, was ein Ganzes ist, ist eine ideelle Gestalt.

75. pan to kuriwV aition legomenon

exhirhtai tou apotelesmatoV.

75. Alles, was im eigentlichen Sinne "Ursache" genannt wird,

überragt die von ihm erzielte Vollendung.

76. pan men to apo akinhtou ginomenon aitiaV

ametablhton ecei thn uparxin

pan de to apokinoumenhV metablhthn.

76. Alles, was aus einer unbewegten Ursache wird,

hat zwar ein unveränderliches Dasein;

alles aus einer bewegten Ursache Gewordene aber hat ein veränderliches Dasein.

77. pan to dunamei on

ek tou kat' energeian ontoV o touto dunamei estin

eiV to energeiai proeisi

77. Alles, was in seiner Kraft noch unbestimmt ist,

geht aus einem Seienden, das durch Verwirklichung bereits ist,

worin es noch zu bestimmen ist,

hervor

zu einem der Verwirklichung nach Seienden;

to men phi dunamei

ek tou phi kat' energeian

hi auto dunamei

das, was bezüglich einer Beschaffenheit in seiner Kraft noch unbestimmt ist, geht hervor

aus dem, was durch Verwirklichung bereits so beschaffen ist,

wie es selbst der noch unbestimmten Kraft nach beschaffen sein soll;

to de panthi dunamei on

ek tou panthi kat' energeian

ontoV.

und das, was bezüglich aller Beschaffenheit in seiner Kraft noch unbestimmt ist, geht hervor

aus dem, was durch Verwirklichung in allem

bereits so beschaffen ist, wie es selbst noch werden soll.

78. pasa dunamiV

h teleia estin h atelhV.

78. Alle noch unbestimmte Kraft

ist entweder vollendet oder unvollendet.

79. pan to ginomenon

ek thV ditthV ginetai dunamewV.

79. Alles, was wird,

wird aus einer zwiefachen noch unbestimmten Kraft.

80. pan swma pascein kaq' auto pefuke

pan de aswmaton poiein

to men adraneV on kaq' auto to de apaqeV

80. Alles Körperliche hat die Natur bekommen, Wirkungen passiv an sich selbst aufzunehmen;

alles Unkörperliche aber, wirkend tätig zu sein;

das eine zwar als an sich selbst Untätiges; das andere aber, ohne Wirkungen passiv aufzunehmen;

pascei de kai to aswmaton

dia thn proV to swma koinwnian

wV dunatai poiein kai ta swmata dia thn twn aswmatwn metousian.

aber auch Unkörperliches nimmt Wirkungen passiv auf:

nämlich durch Gemeinschaft mit dem Körperlichen,

so wie auch Körperliches aktiv tätig sein kann durch Gemeinsamkeit mit Unkörperlichem.

81. pan to cwristwV metecomenon

dia tinoV acwristou dunamewV hn endidwsi

twi meteconti parestin.

81. Alles, in dem anderes sich auf abgesonderte Art und Weise findet,

ist durch eine unabgesonderte unbestimmte Kraft, die es ihm einpflanzt,

dem Sich-Findenden gegenwärtig.

82. pan aswmaton proV eauto epistreptikon on

up' allwn metecomenon

cwristwV metecetai.

82. Alles Unkörperliche, das seiend sich auf sich selbst zurückführt,

läßt, wenn anderes sich in ihm findet,

dieses auf eine abgesonderte Art und Weise in sich finden.

83. pan to eautou gnwstikon

proV eauto panthi epistreptikon estin.

83. Alles, was sich selbst erkennen kann,

führt sich auf alle Weise auf sich selbst zurück.

84. pan to aei on

apeirodunamon estin.

84. Alles, was ewig ist,

ist in seiner noch unbestimmten Kraft unbegrenzt.

85. pan to aei ginomenon

apeiron tou ginesqai dunamin ecei.

85. Alles, was ewig wird,

hat eine unbegrenzte noch unbestimme Kraft seines Werdens.

86. pan to EONtwV on

apeiron estin oute kata to plhqoV oute kata to megeqoV

alla kata thn dunamin monhn.

86. Alles, was wirklich ist,

ist unbegrenzt, aber nicht durch Vielheit und nicht durch Größe,

sondern allein durch seine noch unbestimmte Kraft.

87. pan men to aiwnion on estin

ou pan de to EON aiwnion

87. Alles Ewige ist zwar seiend,

doch nicht alles Seiende ist ewig.

88. pan to EONtwV on

h pro aiwnoV estin h en twi aiwni

h metecon aiwnoV.

88. Alles, was wirklich ist,

ist entweder vor der Ewigkeit, oder in Ewigkeit,

oder es findet sich in der Ewigkeit.

89. pan to EONtwV on

ek peratoV esti kai apeirou

89. Alles, was wirklich ist,

besteht aus aus Grenze und Unbegrenztem.

90. pantwn twn ek peratoV kai apeiriaV upostantwn

pro-uparcei kaq' auta to prwton peraV kai h prwth apeiria

90. Allem, was in Grenze und Unbegrenztheit seinen Daseinsgrund hat,

gibt das Dasein im Voraus durch sich selbst die erste Grenze und die erste Unbegrenztheit.

91. pasa dunamiV h peperasmenh estin h apeiroV

all' h men peperasmenh pasa ek thV apeirou dunamewV ufesthken

h de apeiroV dunamiV ek thV prwthV apeiriaV.

91. Alle noch unbestimmte Kraft ist entweder begrenzt oder unbegrenzt;

aber wenn sie begrenzt ist, ist sie gänzlich auf der unbegrenzten noch unbestimmten Kraft gegründet;

die unbegrenzte noch unbestimmte Kraft aber ist auf der ersten Unbegrenztheit gegründet.

92. pan to plhqoV twn apeirwn dunamewn

miaV exhptai thV prwthV apeiriaV

htiV ouc wV metecomenh dunamiV estin

oude en toiV dunamenoiV ufesthken

alla kaq' authn

ou tinoV ousa dunamiV tou metecontoV

alla pantwn aitia twn ontwn.

92. Alle Vielheit der unbegrenzten noch unbestimmten Kräfte

hängt von nur einer, nämlich der ersten Unbegrenztheit, ab,

die nicht eine noch unbestimmte Kraft ist derart, daß andere sich in ihr finden,

noch in unbestimmten Kräften gegründet ist,

sondern (unbestimmte Kraft) durch sich selbst (ist),

indem sie nicht die unbestimmte Kraft von irgendeinem Wesen ist, das sich in ihr findet,

sondern Ursache aller seienden Wesen überhaupt ist.

93. pan to apeiron en toiV ousin

oute toiV uperkeimenoiV apeiron estin

oute eautwi.

93. Alles Unbegrenzte im Feld des Seienden

ist weder für das auf ihm Aufbauende unbegrenzt

noch für sich selbst.

94. pasa men aeidiothV apeiria tiV estin

ou pasa de apeiria aeidiothV.

94. Alle ewige Dauer ist zwar eine Art von Unbegrenztheit;

aber nicht alle Unbegrenztheit ist eine ewige Dauer.

95. pasa dunamiV enikwtera ousa

thV plhqunomenhV apeirotera.

95. Alle noch unbestimmte Kraft, je mehr sie geeint ist,

desto unbegrenzter ist sie im Vergleich zur Vielheit.

96. pantoV peperasmenou swmatoV h dunamiV

apeiroV ousa aswmatoV estin.

96. Aller begrenzten Körper unbestimmte Kraft

ist, wenn sie unbegrenzt ist, zugleich auch unkörperlich.

97. pan to kaq ekasthn seiran arcikon aition

thi seirai pashi thV eautou metadidwsin idiothtoV

kai o estin ekeino prwtwV touto estin auth kaq ufesin.

97. Alles für eine jede Folgenreihe ursprüngliche Verursachende

teilt der gesamten Folgenreihe seinen Eigencharakter mit,

und was jenes zuerst ist, eben das ist die Folgenreihe gleicherweise, indem es ihr überlassen wird.

98. pan aition cwriston

pantacou estin ama kai oudamou.

98. Alles Verursachende, sofern es abgesondert ist,

ist zugleich überall und nirgends.

99. pan ameqekton hi ameqekton esti tauthi ap allhV aitiaV ouc ufistatai

all auto arch esti kai aitia twn metecomenwn pantwn

kai outwV arch pasa kaq ekasthn seiran agenhtoV.

99. Alles Absolute wird, sofern es absolut ist, nicht durch eine andere Ursache begründet,

sondern ist selbst Ursprung und Ursache all dessen, was sich in ihm findet,

und so ist auch aller Ursprung für eine jede Folgenreihe unerzeugbar.

100. pasa men seira twn olwn

eiV ameqekton archn kai aitian anateinetai

panta de ameqekta thV miaV execetai twn pantwn archV.

100. Alle Folgenreihen von Ganzen

beziehen sich auf einen absoluten Ursprung, auf eine absolute Ursache,

alles Absolute aber steigt auf aus dem einen einzigen Ursprung aller.

101. pantwn twn noun metecontwn hgeitai o ameqektoV nouV

kai twn thV zwhV h zwh kai twn tou ontoV to EON

autwn de toutwn to men on pro thV zwhV h de zwh pro tou nou.

101. Alle, die sich in der Vernunft finden, führt die absolute Vernunft,

und die sich im Leben finden, führt das Leben, und die sich im Seienden finden, das Seiende;

von diesen dreien ist das Seiende vor dem Leben und das Leben vor der Vernunft.

102. panta men ta opwsoun onta ek peratoV esti kai apeirou dia to prwtwV on

panta de ta zwnta eautwn kinhtika esti dia thn zwhn thn prwthn

panta de ta gnwstika gnwsewV metecei dia ton noun ton prwton.

102. Alles irgendwie Seiende hat Grenze und Unbegrenztes durch das zuerst Seiende;

alles Lebende ist selbstbewegend durch das erste Leben

und alles Erkennbare findet sich in Erkenntnis durch die erste Vernunft.

103. panta en pasin oikeiwV de en ekastwi

kai gar en twi onti kai h zwh kai o nouV

kai en thi zwhi to einai kai to noein

kai en twi nwi to einai kai to zhn

all opou men noerwV opou de zwtikwV opou de ontwV onta panta.

103. Alles ist in Allem, aber in hauseigener Form in einem jeden:

denn im Seienden sind auch Leben und Vernunft,

und im Leben sind Sein und Wissen,

und in der Vernunft sind Sein und Leben,

so ist in einem jeweils bestimmten Punkt alles Seiende wißbar und lebend und seiend.

104. pan to prwtwV aiwnion

thn te ousian kai thn energeian aiwnion ecei.

104. Allem zuerst Ewigen

sind die Wesenheit und die Verwirklichung ewig.

105. pan to aqanaton aidion

ou pan de to aidion aqanaton.

105. Alles Unsterbliche ist ewig;

aber nicht alles Ewige ist unsterblich.

106. pantoV tou panthi aiwniou kata de ousian kai energeian

kai tou thn ousian econtoV en cronwi

meson esti to phi men aiwnion phi de cronwi metroumenon.

106. Alles, was auf alle Weise ewig ist, nämlich durch Wesenheit und Verwirklichung,

und was seine Wesenheit in der Zeit hat,

hat etwas Mittleres in dem, was einerseits ewig und andererseits zeitlich bemessen ist.

107. pan to phi men aiwnion phi de egcronon

on te estin ama kai genesiV.

107. Alles, was einerseits ewig und andererseits zeitlich ist,

ist zugleich ein Seiendes und ein Werden.

108. pan to en ekasthi taxei merikon dicwV

metecein dunatai thV en thi prosecwV uperkeimenhi diakosmhsei monadoV

h dia thV oikeiaV olothtoV

h dia tou en ekeinhi merikou kai sustoicou proV auto

kata thn proV olhn thn seiran analogian.

108. Alles, was in einer jeden Ordnung Teil ist, kann sich auf zweierlei Weise

in der Einzigkeit finden, die in der zunächst auf ihm aufbauenden Welt geordnet ist:

sei es durch die hauseigene Ganzheit,

sei es durch Teilhabe an jener und durch seine Konzentration in sich selbst,

durch die gleichsinnige Folge längs der ganzen Reihe.

109. paV merikoV nouV metecei thV uper noun kai prwtisthV enadoV

dia tou te tou olou nou kai dia thV omotagouV autwi merikhV enadoV

kai pasa merikh yuch tou olou metecei nou

dia te thV olhV yuchV kai tou merikou nou

kai pasa swmatoV merikh fusiV

dia te thV olhV fusewV kai merikhV yuchV

metecei thV olhV yuchV.

109. Alle teilhafte Vernunft findet sich in der allerersten Einsheit über der Vernunft

durch die Gesamtvernunft und durch die ihr strukturgleiche teilhafte Einsheit,

und alles teilhafte Seelenleben findet sich in der Gesamtvernunft

durch das Gesamtseelenleben und die teilhafte Vernunft,

und alles teilhafte Eigenwesen des Körpers findet sich

durch das Gesamteigenwesen und das teilhafte Seelenleben

im Gesamtseelenleben.

110. pantwn twn kaq ekasthn seiran diatetagmenwn

ta men prwta kai thi eautwn monadi sunhmmena metecein dunatai

twn en thi uperkeimenhi seirai prosecwV idrumenwn dia thV analogiaV

ta de atelestera kai pollosta apo thV oikeiaV archV

ou pefuken ekeinwn apolauein.

110. All die durch eine jede Folgereihe geordneten Strukturen können,

wenn sie als erste zugleich mit ihrer Einzelheit zusammenhaften, sich in solchen finden,

die durch Gleichsinnigkeit in der zunächst darauf aufbauenden Folgereihe gegründet sind,

die unvollendeteren aber und die vom hauseigenen Ursprung am weitesten entfernten

haben nicht die Natur bekommen, jene zu genießen.

111. pashV thV noeraV seiraV

oi men eisi qeioi noeV upodexamenoi qewn meqexeiV

oi de noeV monon

kai pashV thV yucikhV

ai men eisi noerai yucai eiV nouV anhrthmenai oikeiouV

ai de yucai monon

kai pashV thV swmatikhV fusewV

ai men kai yucaV ecousin efestwsaV anwqen

ai de eisi fuseiV monon thV twn yucwn amoiroi parousiaV.

111. Alle wißbaren Folgereihen

haben entweder göttliche Vernunft, die es in sich aufgenommen hat, sich in Göttern zu finden,

oder einfach nur Vernunft;

und alle seelischen Folgereihen

haben entweder wißbares Seelenleben, das mit der hauseigenen Vernunft verknüpft ist,

oder einfach nur Seelenleben;

und alle Folgereihen körperlichen Eigenwesens

haben entweder solche Eigenwesen, die ein Seelenleben enthalten, das sie von oben her lenkt,

oder einfach nur solche Eigenwesen, die der Gegenwart von Seelenleben nicht teilhaftig sind.

112. pashV taxewV ta prwtista

morfhn ecei twn pro autwn.

112. Aller Ordnung erste Teile

haben die Form derer, die in der Folgereihe vor ihnen stehen.

weiter zu den Propositiones (Thesen) 113-211

zurück zu den Propositiones (Thesen) 1-39

Proklos Diadochos (Neuplatonismus): Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)

liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos –

im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,

elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)

- lateinische Fassung

- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)

- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Feire Fiz (Hans Zimmermann) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Proklos : stoicheiôsis theologikê : propositiones zurück Seitenanfang