Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : liber de causis   LIBER DE CAUSIS arabische Version und deutsche Übersetzung (O. Bardenhewer, Freiburg im Breisgau 1822)

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des LIBER DE CAUSIS

Kapitel 1, 2, 3, 4 und 5   - eine arabische Kompilation der Stoicheiosis Theologike (griechisch) des Neuplatonikers Proklos, im 12. Jahrhundert als angeblicher Aristoteles-Text (vgl. Metaphysik L)aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt, elementares philosophisches Lehrbuch der aristotelisch-neuplatonisch orientierten Hochscholastik im 13. Jhd. – ed. O. Bardenhewer, Die pseudoaristotelische Schrift "Über das reine Gute", Freiburg im Breisgau 1822, nach Maßgabe der textkritischen Ausgabe von Adriaan Pattin (Tijdschr. Filos. 28, 1966) überarbeitet, satzstrukturell gegliedert und ins Netz gestellt durch Hans Zimmermann, Görlitz), 2001

links * index

Parmenides * Platon: Sonnengleichnis, Höhlengleichnis; Timaios * Aristoteles: Metaphysik L Proklos: stoicheiosis * Boethius: esse * Thomas von Aquin: Summa Theologiae, prima pars qu.2   Dreiecksverbindung:
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 I

S. 58 S. 59 S. 60 S. 61   <S.58> Im Namen Gottes, des Gnädigen und Barmherzigen! In Gott allein ruht meine Hülfe! Buch der Auseinandersetzung des Aristoteles über das reine Gute. Er hat gesagt:   § 1.

Jede primäre Ursache
beeinflusst das von ihr Verursachte stärker als die zweite universelle (holikôtera) Ursache,
und wenn daher die zweite universelle Ursache ihre Kraft von dem Dinge zurückzieht,
so zieht die erste universelle Ursache ihre Kraft doch nicht von demselben zurück.
Der Grund liegt darin, dass die erste universelle Ursache auf das von der zweiten Ursache Verursachte einwirkt, bevor die zweite universelle Ursache, welche ihm nahe steht, auf dasselbe einwirkt, und wenn daher die zweite Ursache, welche dem Verursachten nahe steht, wirkt, so kann ihr Wirken der ersten Ursache, welche über ihr / <S.59> ist, nicht entbehren, und wenn die zweite Ursache sich von dem Verursachten, welches ihr nahe steht, trennt, so trennt sich die erste Ursache, welche über ihr ist, doch nicht von ihm, weil sie Ursache seiner Ursache ist. Die erste Ursache ist mithin in höherem Grade Ursache des Dinges als seine nähere Ursache, welche ihm nahe steht.
Wir veranschaulichen dies durch die Begriffe Sein, lebendes Wesen, Mensch. Es muss nämlich etwas zuerst Sein sein, dann lebendes Wesen, und dann Mensch. Das lebende Wesen ist also die nähere Ursache des Menschen, das Sein die entferntere. Das Sein ist also in höherem Grade Ursache des Menschen als das lebende Wesen, weil es Ursache des lebenden Wesens ist und dieses Ursache des Menschen. Ebenso ist, wenn du die Vernünftigkeit als Ursache des Menschen setzest, das Sein in höherem Grade Ursache des Menschen als die Vernünftigkeit, weil es Ursache seiner Ursache ist. Der Beweis hiefür ist folgender: wenn du die Vernunftkraft von dem Menschen hinwegnimmst, so bleibt er nicht mehr Mensch, aber er bleibt ein lebendes, athmendes, sinnlich wahrnehmendes Wesen; wenn du aber das lebende Wesen von hinwegnimmst, so bleibt er nicht mehr ein lebendes Wesen, aber er bleibt ein Seiendes, weil das Sein nicht von ihm hinweg– / <S.60> genommen wird, wenn auch das lebende Wesen hinweggenommen wird, weil die Ursache nicht hinweggenommen wird mit der Hinwegnahme des von ihr Verursachten: es bleibt also der Mensch ein Seiendes. Ist also ein Einzelding nicht Mensch, so ist es lebendes Wesen; ist es nicht lebendes Wesen, so ist es nur Seiendes.
Es ist demnach klar und einleuchtend, dass die erste, entferntere Ursache das Ding mehr umschliesst und in höherem Grade Ursache desselben ist als seine nähere Ursache. In Folge dessen haftet auch ihr Wirken fester an dem Dinge als das Wirken der näheren Ursache desselben. Es kömmt dies aber daher, dass das Ding zuerst von der entfernteren Kraft, dann erst in zweiter Linie von der Kraft, welche unter der ersten ist, gewirkt wird, und die erste Ursache der zweiten Ursache zu ihrem Wirken verhilft, weil jedes von einer Ursache Verursachte von der zweiten Ursache und auch von der ersten Ursache gewirkt wird, von der letzteren jedoch / <S.61> auf eine andere, höhere und erhabenere Weise, und wenn die zweite Ursache von dem von ihr Verursachten hinweggenommen wird, so trennt sich die erste Ursache doch nicht von demselben, weil das Wirken der ersten Ursache stärker ist und fester an dem Dinge haftet als das Wirken der näheren Ursache desselben. Das von der zweiten Ursache Verursachte wird nur durch die Kraft der ersten Ursache in's Dasein gesetzt; denn wenn die zweite Ursache ein Ding wirkt, so lässt die erste Ursache, welche über ihr ist, von ihrer Kraft auf jenes Ding ausströmen und haftet dann an demselben mit Festigkeit und erhält es. Demnach ist es klar und einleuchtend, dass die erste Ursache in höherem Grade Ursache des Dinges ist als die nähere Ursache desselben, welche ihm nahe steht, und dass sie ihre Kraft auf das Ding ausströmen lässt und dasselbe erhält und sich nicht von ihm trennt, wenn seine nähere Ursache sich von ihm trennt, sondern in ihm bleibt und fest an ihm haftet, wie wir es dargelegt und auseinandergesetzt haben.

 II

S. 61 S. 62 S. 63   § 2.

Jedes wirkliche Sein ist entweder höher als die Ewigkeit und / <S.62> vor derselben
oder mit der Ewigkeit
oder nach der Ewigkeit und über der Zeit.
Das Sein, welches vor der Ewigkeit ist, ist die erste Ursache, weil sie Ursache der Ewigkeit ist. Das Sein, welches mit der Ewigkeit ist, ist die Intelligenz, weil sie das zweite Sein ist. Das Sein, welches nach der Ewigkeit und über der Zeit ist, ist die Seele, weil sie im Horizonte der Ewigkeit unterhalb und über der Zeit ist. Der Beweis aber dafür, dass die erste Ursache vor der Ewigkeit selbst ist, liegt darin, dass das Sein in dieser ein anderswoher empfangenes ist. Wir behaupten (nämlich): jede Ewigkeit ist ein Sein, aber nicht ist jedes Sein eine Ewigkeit. Das Sein ist also umfassender als die Ewigkeit. Die erste Ursache aber ist über der Ewigkeit, weil die Ewigkeit von ihr verursacht ist. / <S.63> Die Intelligenz ferner correspondirt der Ewigkeit, weil sie sich mit ihr ausdehnt und unveränderlich und unzerstörbar ist. Die Seele endlich ist verbunden mit der Ewigkeit unterhalb, weil sie tiefer steht im Einwirken als die Intelligenz, aber sie ist oberhalb der Zeit, weil sie die Ursache der Zeit ist.

 III

S. 63 S. 64 S. 65   § 3.

Jede erhabene Seele hat drei Wirksamkeiten:
eine seelische, eine intellectuelle und eine göttliche.
Die göttliche Wirksamkeit besteht darin, dass sie die Natur lenkt und leitet vermöge der Kraft, welche ihr von der ersten Ursache innewohnt; ihre intellectuelle Wirksamkeit aber besteht darin, dass sie die Dinge erkennt vermöge der ihr innewohnenden Kraft der Intelligenz; die seelische Wirksamkeit endlich besteht darin, dass sie den ersten Körper und alle physischen Körper bewegt, weil sie die Ursache der Bewegung der Körper und der Wirksamkeit der Natur ist. / <S.64> Es übt aber die Seele diese Wirksamkeiten aus, weil sie ein Abbild der höheren Kraft ist. Die erste Ursache nämlich hat, durch Vermittlung der Intelligenz, das Sein der Seele geschaffen, und daher kömmt es, dass die Seele eine göttliche Wirksamkeit ausübt. Nachdem nun die erste Ursache das Sein der Seele geschaffen, machte sie dasselbe gleichsam zu dem Substrate der Intelligenz, auf dass die Intelligenz ihre Wirksamkeiten an demselben ausübe; und daher kömmt es, dass die intellectuelle Seele eine intellectuelle Wirksamkeit ausübt. Da nun aber die Seele die Einwirkung der Intelligenz aufgenommen, so ist sie von geringerer Wirksamkeit als diese in ihrer Einwirkung auf dasjenige, was unter ihr ist. Sie wirkt nämlich nur durch Bewegung auf die Dinge ein, d. h. dasjenige, was unter ihr ist, nimmt ihre Wirksamkeit nicht auf, es sei denn in der Weise, dass sie dasselbe bewegt. Das ist der Grund, wesshalb die Seele die Körper bewegt; denn es gehört zur Natur der Seele, die Körper zu beleben, wenn sie ihre Kraft auf dieselben ausströmen lässt, und sie auch zu der rechten Wirksamkeit hinzuführen. Es ist also nunmehr einleuchtend, dass die Seele drei Wirksamkeiten hat, weil sie drei Kräfte hat: eine gött– / <S.65> liche, eine intellectuelle und eine ihr eigenthümliche Kraft, wie wir es beschrieben und dargelegt haben.

 IV

S. 65 S. 66 S. 67 S. 68 S. 69   § 4.

Das erste der geschaffenen Dinge ist das Sein;
ein anderes Geschaffenes vor ihm gibt es nicht.
Denn das Sein ist über dem Sinne, über der Seele und über der Intelligenz und nach der ersten Ursache gibt es nichts, was mehr umfasste und mehr verursachte, als das Sein. Desshalb ist es das höchste aller geschaffenen Dinge und am stärksten geeint. Diese seine Beschaffenheit gründet darin, dass es dem reinen Sein, dem Einen und Wahren, nahe steht, in welchem es keine Vielheit von irgend welcher Art gibt. Das geschaffene Sein aber, obwohl es Eines ist, ist doch vielfältig, d. h. es nimmt das Viele auf, und zwar ist es deshalb etwas Vielfältiges, weil es, obwohl es einfach ist und etwas Einfacheres unter den geschaffenen Dingen sich nicht findet, doch zusammengesetzt ist aus Endlichkeit und Unendlichkeit. / <S.66> Alles nämlich, was von ihm aus auf die erste Ursache folgt, ist vollkommene und vollendete Intelligenz, auf dem Höhepunkte der Kraft und aller übrigen Vollkommenheiten und mit intellectuellen Formen (noera eidê), welche sehr umfassend und im höchsten Grade universell (holikôtata) sind. Das unter dieser (Intelligenz) Stehende ist wiederum Intelligenz, mit der Massgabe jedoch, dass sie hinsichtlich der Vollendung und der Kraft und der Vollkommenheiten tiefer steht als jene Intelligenz, und die intellectuellen Formen in ihr nicht sehr umfassend sind, wie sie es in jener Intelligenz sind. Das erste geschaffene Sein ist ganz Intelligenz, nur dass die Intelligenz in ihm sich differenzirt in der besagten Weise. Weil nun die Intelligenz sich differenzirt, so entstehen dortselbst verschiedene intellectuelle Formen, und wie aus der Einen Form, wenn sie sich in der niederen Welt differenzirt, Individuen in endloser Menge hervorgehen, so kommen dadurch, dass das erste geschaffene Sein sich differenzirt, Formen ohne Ende zum Vorschein, mit der Massgabe jedoch, dass sie, wiewohl sie sich differenziren, nicht sich von einander trennen, wie die Individuen sich trennen. / <S.67> Denn sie sind geeint, ohne in einander aufzugehen, und sie sondern sich, ohne sich von einander zu trennen, weil sie ein vielfältiges Eines und eine einige Vielheit sind, indem die ersten Intelligenzen die Vollkommenheiten, welche sie von der ersten Ursache erlangen, auf die zweiten Intelligenzen ausströmen und in dieselben hineingelangen lassen bis hin zu der letzten derselben. Die hohen ersten Intelligenzen , welche auf die erste Ursache folgen, bringen die subsistirenden und beständigen Formen hervor, welche nicht schwinden, so dass es nöthig wäre, sie ein anderes Mal in's Dasein zu rufen. Die zweiten Intelligenzen hingegen bringen die schwankenden und vergänglichen Formen hervor, wie die Seele ist, denn sie gehört zu den Hervorbringungen der zweiten Intelligenzen, welche auf das geschaffene Sein unterhalb folgen. Die Verviel– / <S.68> fältigung der Seelen aber vollzieht sich in derselben Weise, in welcher die Vervielfältigung der Intelligenzen vor sich geht. Denn das Sein der Seele ist gleichfalls endlich; was aber von ihr aus unterhalb ist, ist unendlich. Die Seelen nun, welche auf die Intelligenz folgen, sind vollkommen und vollendet und von geringer Hinfälligkeit und Vergänglichkeit. Die Seelen aber, welche auf das Sein unterhalb folgen, stehen hinsichtlich der Vollkommenheit und Vollendung tiefer als die hohen Seelen. Die hohen Seelen lassen die Vollkommenheiten, welche sie von der Intelligenz empfangen, auf die niederen Seelen ausströmen, und je mehr Kraft eine Seele von der Intelligenz empfängt, um so kraftvoller ist sie in ihren Hervorbringungen, und das von ihr Hervorgebrachte ist subsistirend und bleibend und seine Bewegung ist gleichmässig / <S.69> und fortlaufend, wohingegen die Seelen, welchen die Kraft der Intelligenz in geringerem Masse innewohnt, hinsichtlich ihrer Bervorbringungen tiefer stehen als die ersten Seelen, und das von ihnen Hervorgebrachte schwach und veränderlich und vergänglich ist, nur dass es, wiewohl es so beschaffen ist, doch Dauer gewinnt durch das Entstehen. Es hat sich demnach klar ergeben, warum der intellectuellen Formen viele sind, obwohl sie nur ein einziges und einfaches Sein sind, und warum der Seelen viele sind und die eine kraftvoller ist als die andere, während ihr Sein ein einziges, einfaches und unterschiedsloses ist.

 V

S. 69 S. 70 S. 71   § 5.

Die erste Ursache ist erhaben über jede Bezeichnung,
und zwar ist die Zunge unfähig, sie zu bezeichnen, weil sie ihr Sein nicht zu bezeichnen vermag,
insofern dieses über einer jeden Ursache steht;
sie kann nur nach den zweiten Ursachen bezeichnet werden,
welche von dem Lichte der ersten Ursache beleuchtet werden. / <S.70>
Der Grund liegt darin, dass die Ursache, welche zuerst leuchtet, das von ihr Verursachte beleuchtet, während sie selbst nicht beleuchtet wird von einem anderen Lichte, weil sie das reine Licht ist, über welchem es kein anderes Licht gibt. Daher kömmt es, dass das Erste allein sich der Bezeichnung entzieht; lediglich desshalb, weil es über demselben keine Ursache gibt, durch welche es erkannt werden könnte. Ein jedes Ding nämlich wird aus seiner Ursache erkannt und nach ihr bezeichnet; wenn also ein Ding nur Ursache und nicht Verursachtes ist, so kann es nicht durch eine frühere Ursache erkannt und nicht bezeichnet werden, weil es über jede Bezeichnung erhaben ist und die Sprache es nicht erreichen kann. Das Bezeichnen setzt nämlich immer das Sprechen voraus und das Sprechen das Erkennen und das Erkennen das Denken und das Denken die Vorstellung und die Vorstellung die Sinnenwahrnehmung. Die erste Ursache aber steht über allen Dingen, weil sie Ursache derselben ist. Daher kömmt es, dass sie weder der sinnlichen Wahrnehmung unterliegt noch der Vorstellung noch dem Denkvermögen noch der intellectuellen Er– / <S.71> kenntnis noch der Sprache; sie kann folglich nicht bezeichnet werden. Hinwiederum behaupte ich: entweder ist ein Ding sinnlich wahrnehmbar (aisthêton), und dann fällt es unter die Sinne; oder es ist vorstellbar (doxaston), und dann fällt es unter die Vorstellung; oder es ist wirklich seiend und in Einem Zustande verbleibend und unveränderlich, und dann ist es intelligibel (noêton); oder es ist veränderlich und vergänglich und dem Entstehen und Vergehen unterliegend, und dann fällt es unter das Denken (dianoêton). Die erste Ursache aber steht über den intelligibelen und bleibenden Dingen wie über den vergänglichen Dingen, und darum erstreckt sich auf sie weder die sinnliche Wahrnehmung noch das Vorstellungsvermögen noch die Denkkraft noch die intellectuelle Erkenntniss. Sie kann nur nach der zweiten Ursache, d. i. nach der Intelligenz, bezeichnet, und mit dem Namen des zuerst von ihr Verursachten kann sie nur in höherer und ausgezeichneterer Weise benannt werden. Denn was das Verursachte ist das ist auch die Ursache, nur ist sie es in höherer und ausgezeichneterer und vollkommenerer Weise, wie wir es auseinandergesetzt haben.
 

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  arabische Schrift (Alphabet, Ligaturen, Zusatzzeichen) *)

Philosophie : links (Quellen)
Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur

Weltbild des Mittelalters
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2
christliche Mandalas:
Weltkarten und Fenster-Rosen
 

ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
 
 
philosophische Quellen
 
Pythagoras   bei  Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1
bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche, Naturlehre (Feuer) griech./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to EON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius griech./ lat./ deutsch
 
Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
 
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
 
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
Über Isis und Osiris griech./dt.
Proklos Diadochos (Neuplatonismus):
Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender
Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
 
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
 
P. Ovidius Naso:  Metamorphoses 1,1-150
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe
 
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
 
Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
Thomas von Aquin:
Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Meister Eckhart:
dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
 
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
 
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)
Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka
 
Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen
Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
 
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
 
Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",
hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")
 
Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":
Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr
 

maurische Architektur in Andalusien : Moschee in Cordoba : Alhambra in Granada   ............... Kuppel im Saal der zwei Schwestern * Fayencen-Mosaikenwände mit geometrisierenden Flechtbändern   indische Philosophie in Parallele zur abendländischen Entwicklung, insbesondere zu Proklos Diadochos (Neuplatonismus):   Rgveda X,129: nâsad âsin no sad âsît 10,129 Rgveda  I, 164,46, das ekam (das "Eine") im großen Rätsellied   Bhâgavad-Gîtâ Yoga-Sûtras   Paul Deussen: Sechzig Upanishads des Veda Paul Deussen: Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna   Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt. Hans Zimmermann 2024)    * * * * * * *   Rundbriefe 2002 / 2003 / 2004 / 2005 / 2006 / 2007 / 2008 / 2009 / 2010 / 2011 / 2012 aktuelle Rundbriefe * emaille?!   Ethik: Philosophie/ Religion * inter nodos – Latein/ Griechisch Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : liber de causis   zurück     Seitenanfang