Hans Zimmermann : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters Aristoteles : Metaphysik L (Buch 12) : Kap. 6 und 7   Aristoteles   to kinoun akinêton – das unbewegt Bewegende  – die erste Ursache, die alles bewegt, indem sie von allem angestrebt wird – besteht in der göttlichen noêsis noêseôs – im Sich-Erkennen des Erkennens   TA META TA PHUSIKA (Prôtê Philosophia) L Metaphysik (Erste Philosophie), Buch 12 griechisch / lateinisch / deutsch   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, zum Symbol-Font: symbol.ttf)  oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)   mit der lateinischen Übersetzung von Wilhelm von Moerbeke (1215-1286) (ohne krit. App.) nach der Edition von.Gudrun Vuillemin-Diem in Aristoteles Latinus XXV 3.2, 1995   griech.(transliteriert) / deutsch nach der Übersetzung von Hermann Bonitz, Berlin 1890 satzstrukturell gegliedert und ins Netz gestellt durch Hans Zimmermann, Görlitz 2001     Kapitel 6 und 7: das unbewegte Bewegende als erste Ursache – 1071 b  bis  1073 a – zurück zu Kapitel  1, 2, 3, 4, 5, –  hier: Kapitel  6, und 7, –  weiter zu Kapitel  8, 9, 10

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Griechisch/ Latein * Ethik/ Philosophie

 

epei d' êsan treis ousiai, duo men hai phusikai mia d' hê akinêtos,
peri tautês lekteon
hoti anankê einai aidion [5] tina ousian akinêton.
 
[6] quoniam autem tres erant substantie, due quidem que phisice et una que immobilis,
de hac dicendum
quia necesse esse sempiternam aliquam substantiam immobilem.
 
6   (a) Da nun der Wesen drei waren, nämlich zwei natürliche und eine unbewegte,
so wollen wir nun von dieser handeln und zeigen,
daß es notwendig ein ewiges unbewegtes Wesen geben muß.
 
 
hai te gar ousiai prôtai tôn ontôn,
kai ei pasai phthartai, panta phtharta:
all' adunaton kinêsin ê genesthai ê phtharênai
(aei gar ên),
 
nam substantie prime entium,
et si omnes corruptibiles, omnia corruptibilia.
sed impossibile motum aut fieri aut corrumpi
(semper enim erat),
 
Denn die Wesen sind von dem Seienden das Erste,
und wenn alle vergänglich sind, so ist alles vergänglich.
Unmöglich aber kann die Bewegung entstehen oder vergehen;
denn sie war immer.
 
 
oude chronon.
ou gar hoion te to proteron kai husteron einai mê ontos chronou:
kai hê kinêsis ara houtô sunechês hôsper kai ho chronos:
[10] ê gar to auto ê kinêseôs ti pathos.
kinêsis d' ouk esti sunechês all' ê hê kata topon,
kai tautês hê kuklôⁱ.
 
nec tempus.
nec enim possibile prius et posterius esse, cum non sit tempus.
et motus ergo sic est continuus ut tempus;
aut enim idem aut motus est aliqua passio.
motus autem non est continuus nisi qui secundum locum,
et huius qui circulo.
 
Ebensowenig die Zeit;
denn das Früher und Später ist selbst nicht möglich, wenn es keine Zeit gibt.
Die Bewegung ist also ebenso stetig wie die Zeit,
da diese entweder dasselbe ist wie die Bewegung oder eine Affektion derselben.
Stetige Bewegung aber ist einzig die Ortsveränderung,
und zwar unter dieser die Kreisbewegung.
 
 
alla mên ei esti kinêtikon ê poiêtikon,
mê energoun de ti,
ouk estai kinêsis:
endechetai gar to dunamin echon mê energein.
 
at uero si erit motiuum aut effectiuum,
non operans autem aliquid,
non erit motus;
contingit enim potentiam habens non agere.
 
(b) Gäbe es nun ein Prinzip des Bewegens und Hervorbringens,
aber ein solches, das nicht in Wirklichkeit wäre,
so würde keine Bewegung stattfinden;
denn was bloß das Vermögen (die Möglichkeit) hat, kann auch nicht in Wirklichkeit sein.
 
 
outhen ara ophelos oud' ean ousias poiêsômen aidious, [15] hôsper hoi ta eidê,
ei mê tis dunamenê enestai archê metaballein:
ou toinun oud' autê hikanê,
oud' allê ousia para ta eidê:
ei gar mê energêsei, ouk estai kinêsis.
 
nichil ergo prodest, nec si substantias faciamus sempiternas, quemadmodum qui species,
si non aliqua potens inerit principium transmutari.
non igitur neque ipsa sufficiens,
nec alia substantia preter species;
nam si non egerit, non erit motus.
 
Also würde es nichts nützen, wenn wir ewige Wesen annehmen wollten, wie die Anhänger der Ideenlehre,
sofern nicht in ihnen ein Prinzip enthalten wäre, welches das Vermögen der Veränderung hat.
Aber auch dies würde nicht genügen,
noch die Annahme irgendeines anderen Wesens neben den Ideen;
denn sofern das Wesen nicht in Wirklichkeit sich befände, so würde keine Bewegung stattfinden.
 
 
eti oud' ei energêsei, hê d' ousia autês dunamis:
ou gar estai kinêsis aidios:
endechetai gar to dunamei on mê einai.
dei [20] ara einai archên toiautên hês hê ousia energeia.
 
adhuc neque si aget, substantia autem ipsius potentia;
non enim erit motus eternus;
contingit enim quod potentia est non esse.
oportet igitur esse principium tale cuius substantia actus.
 
Ja, wenn es selbst in Wirklichkeit sich befände, sein Wesen aber bloßes Vermögen wäre,
auch dann würde keine ewige Bewegung stattfinden;
denn was dem Vermögen nach ist, kann möglicherweise auch nicht sein.
Also muß ein solches Prinzip vorausgesetzt werden, dessen Wesen Wirklichkeit ist.
 
 
eti toinun tautas dei tas ousias einai aneu hulês:
aidious gar dei, eiper ge kai allo ti aidion.
energeia ara.
 
amplius igitur tales oportet esse substantias sine materia;
sempiternas enim esse oportet, si et aliud aliquid sempiternum;
actu igitur.
 
(c) Ferner müssen diese Wesen ohne Stoff sein;
denn wenn irgend etwas anderes ewig ist, müssen sie es sein;
also müssen sie der Wirklichkeit nach sein.
 
 
kaitoi aporia:
dokei gar to men energoun pan dunasthai
to de dunamenon ou pan energein,
hôste proteron einai tên dunamin.
[25] alla mên ei touto, outhen estai tôn ontôn:
endechetai gar dunasthai men einai mêpô d' einai.
 
quamuis dubitatio;
uidetur enim agens quidem omne posse,
potens uero non omne agere,
quare prius esse potentiam
at uero si hoc, nichil erit entium;
contingit enim posse quidem esse nondum uero esse.
 
(d) Doch hier entsteht eine Schwierigkeit.
Denn das Wirkliche, meint man, ist alles möglich,
das Mögliche nicht alles wirklich,
so daß demnach das Vermögen (das Mögliche) das Frühere sein würde.
Aber wäre dies wahr, so würde nichts von dem Seienden sein;
denn es ist möglich, daß etwas zwar vermag zu sein, aber doch noch nicht ist.
 
 
kaitoi ei hôs legousin hoi theologoi hoi ek nuktos gennôntes,
ê hôs hoi phusikoi "homou panta chrêmata" phasi,
to auto adunaton.
pôs gar kinêthêsetai, ei mê estai energeiaⁱ ti aition?
 
et etiam si ut dicunt theologi qui ex nocte generant,
aut ut phisici «erant simul res omnes» dicunt,
idem impossibile.
quomodo enim mouebuntur, si non fuerit actu aliqua causa?
 
Stimmt man freilich der Ansicht der Theologen bei, welche alles aus der Nacht hervorgehen lassen,
oder der der Naturphilosophen, welche behaupten, daß alle Dinge beisammen waren,
so kommt man auf dieselbe Unmöglichkeit.
Denn wie soll etwas bewegt werden, wenn nicht eine Ursache in wirklicher Tätigkeit vorhanden wäre?
 
 
ou gar hê ge [30] hulê kinêsei autê heautên,
alla tektonikê,
oude ta epimênia oud' hê gê,
alla ta spermata kai hê gonê.
 
non enim materia ipsa se ipsam mouebit,
sed tectonica,
nec menstrua nec terra,
sed semina et genitura.
 
Denn es kann ja doch der Stoff nicht sich selbst in Bewegung setzen,
sondern dies tut die Baukunst,
und ebensowenig kann die Menstruation oder die Erde sich selbst bewegen,
sondern das tut der Same oder der Keim.
 
 
diho enioi poiousin aei energeian, hoion Leukippos kai Platôn:
aei gar einai phasi kinêsin.
 
propter quod faciunt quidam semper actum, ut Leucippus et Plato;
semper enim dicunt esse motum.
 
Darum setzen einige eine ewige wirkliche Tätigkeit voraus, z. B. Leukippos und Platon;
denn sie behaupten, es existiere immer Bewegung.
 
 
alla dia ti kai tina ou legousin,
oude <tou> hôdi <ê> hôdi tên aitian.
ouden gar hôs [35] etuche kineitai,
alla dei ti aei huparchein,
hôsper nun phusei men hôdi,
biaⁱ de ê hupo nou
ê allou hôdi.
 
sed quare et quem non dicunt,
nec sic nec causam.
nichil enim ut contingit mouetur,
sed oportet aliquid semper existere,
quemadmodum nunc natura quidem sic,
ui uero aut ab intellectu
aut alio sic.
 
Aber warum dies so ist, und welche Bewegung es ist,
warum sich dies so, jenes anders bewegt, davon geben sie keinen Grund an;
denn es bewegt sich ja nichts so, wie es sich eben trifft,
sondern es muß immer etwas zugrunde liegen,
wie sich ja jetzt etwas von Natur auf diese Weise,
durch Gewalt aber oder durch Wirkung der Vernunft
oder durch etwas anderes auf eine andere Weise bewegt.
 
 
eita poia prôtê? diapherei gar amêchanon hoson.
alla mên oude Platôni ge hoion te legein ên oietai eniote archên einai,
[1072a][1] to auto heauto kinoun:
husteron gar kai hama tôⁱ ouranôⁱ
hê psuchê, hôs phêsin.
 
deinde qualis prior? differt enim inaptabile quantum .
at uero neque Platoni possibile dicere quod existimat aliquando principium esse,
quod ipsum se ipsum mouens;
posterius enim et simul cum celo
anima, ut ait.
 
Ferner, welche Art von Bewegung ist die erste? Denn darauf kommt gar sehr viel an.
Für Platon aber würde es öfters gar nicht möglich sein zu sagen, welches er für das Prinzip hält,
nämlich das sich selbst bewegende;
denn, wie er sich ausspricht,
müßte die Seele später sein (als die Bewegung) und doch auch zugleich mit dem Himmel.
 
 
to men dê dunamin oiesthai energeias proteron
esti men hôs kalôs esti d' hôs ou
(eirêtai de pôs).
 
potentiam quidem igitur existimare priorem actu
est quidem ut bene, est autem ut non;
dictum est autem quomodo.
 
(e) Die Ansicht nun, daß die Möglichkeit der Wirklichkeit vorausgehe,
ist gewissermaßen richtig, gewissermaßen auch nicht;
wie dies gemeint, ist früher erklärt.
 
 
hoti d' [5] energeia proteron,
marturei Anaxagoras (ho gar nous energeia)
kai Empedoklês philian kai to neikos,
kai hoi aei legontes kinêsin einai, hôsper Leukippos:
 
quod autem actus prius,
testatur Anaxagoras (intellectus enim actus),
et Empedocles amicitiam et litem,
et semper dicentes motum esse, ut Leucippus.
 
Daß aber die wirkliche Tätigkeit das Frühere ist,
dafür zeugen Anaxagoras (denn der Geist ist in wirklicher Tätigkeit)
und Empedokles mit seinen Prinzipien, Liebe und Haß,
und diejenigen, welche eine ewige Bewegung annehmen, wie Leukippos.
 
 
hôst' ouk ên apeiron chronon chaos ê nux,
alla tauta aei ê periodôⁱ ê allôs,
eiper proteron energeia dunameôs.
 
quare non fuit infinito tempore chaos aut nox,
sed eadem semper aut periodo aut aliter,
si prius est actus potentia.
 
Also war nicht eine unendliche Zeit Chaos oder Nacht,
sondern immer dasselbige, entweder im Kreislauf oder auf eine andere Weise,
sofern die Wirklichkeit dem Vermögen vorausgeht.
 
 
ei dê to auto [10] aei periodôⁱ,
dei ti aei menein hôsautôs energoun.
 
si itaque idem semper periodo,
oportet aliquid semper manere similiter agens.
 
Wenn nun immer dasselbe im Kreislauf besteht,
so muß etwas bleiben, das gleichmäßig in wirklicher Tätigkeit ist.
 
 
ei de mellei genesis kai phthora einai,
allo dei einai aei energoun allôs kai allôs.
 
si autem debeat fore generatio et corruptio,
aliud oportet agens esse aliter et aliter.
 
Soll aber Entstehen und Vergehen vorhanden sein,
so muß etwas anderes existieren, was in anderer und wieder anderer Weise wirklich tätig ist.
 
 
anankê ara hôdi men kath' auto energein
hôdi de kat' allo:
êtoi ara kath' heteron ê kata to prôton.
anankê dê kata touto:
palin gar ekeino [15] autôⁱ te aition kakeinôⁱ.
 
necesse igitur sic quidem secundum se agere,
sic uero secundum aliud;
aut ergo secundum alterum aut secundum primum.
necesse itaque secundum hoc;
iterum enim illud ipsique causa et illi.
 
Es muß also in der einen Weise in Beziehung auf sich selbst,
in der anderen Weise in Beziehung auf anderes wirken,
und dies also in Beziehung auf ein verschiedenes drittes oder auf das erste.
Notwendig auf dies;
denn dies ist wieder sich selbst wie jenem anderen Ursache der Bewegung.
 
 
oukoun beltion to prôton:
kai gar aition ên ekeino tou aei hôsautôs:
tou d' allôs heteron,
tou d' aei allôs amphô dêlonhoti.
 
dignius ergo primum;
et enim causa erat illud ipsius semper similiter;
et ipsius aliter alterum,
eius autem quod est semper aliter palam quod ambo.
 
Also vorzüglicher ist das erste;
denn es war ja Ursache der ewig gleichen Bewegung,
der verschiedenen Bewegung Ursache war das andere;
daß aber immer diese Verschiedenheit stattfindet, davon sind offenbar beide Ursache.
 
 
oukoun houtôs kai echousin hai kinêseis.
ti oun allas dei zêtein archas?
 
ergo si sic se habent motus,
quid ergo alia oportet querere principia?
 
So verhalten sich denn auch die Bewegungen.
Was braucht man also noch andere Prinzipien zu suchen?
 
 
epei d' hout t' endechetai,
kai ei mê houtôs,
ek nuktos [20] estai kai homou pantôn kai ek mê ontos,
luoit' an tauta,
 
[7] quoniam autem ita contingit,
et si non sic,
ex nocte erit et «simul omnium» et ex non ente,
soluentur utique hec.
 
7   (a) Da es nun aber angeht, daß sich die Sache so verhalte,
und wenn sie nicht sich so verhielte,
alles aus der Nacht und dem Beisammen aller Dinge und dem Nicht-Seienden hervorgehen würde,
so lösen sich demnach diese Schwierigkeiten,
 
  
kai esti ti aei kinoumenon kinêsin apauston,
autê d' hê kuklôⁱ
(kai touto ou logôⁱ monon all' ergôⁱ dêlon),
 
et est aliquid semper motum motu incessabili,
hic autem qui circulo;
et hoc non ratione solum sed opere palam.
 
und es gibt etwas, das sich immer in unaufhörlicher Bewegung bewegt,
diese Bewegung aber ist die Kreisbewegung.
Dies ist nicht nur durch den Begriff, sondern auch durch die Sache selbst deutlich.
 
 
hôst' aidios an eiê ho prôtos ouranos.
esti toinun ti kai ho kinei.
 
quare sempiternum utique erit primum celum.
est igitur aliquid et quod mouet.
 
Also ist der erste Himmel ewig.
(b) Also gibt es auch etwas, das bewegt.
 
 
epei de to kinoumenon kai kinoun [kai] meson . . .
toinun [25] esti ti ho ou kinoumenon kinei,
aidion kai ousia kai energeia ousa.
 
quoniam autem quod mouetur et mouens et medium,
igitur est aliquid quod non motum mouet,
sempiternum et substantia et actus ens.
 
Da aber dasjenige, was bewegt wird und bewegt, ein Mittleres ist,
so muß es auch etwas geben, das ohne bewegt zu werden, selbst bewegt,
das ewig und Wesen und Wirklichkeit ist.
 
 
kinei de hôde to orekton kai to noêton:
kinei ou kinoumena.
toutôn ta prôta ta auta.
epithumêton men gar to phainomenon kalon,
boulêton de prôton to on kalon:
 
mouet autem sic appetibile et intelligibile;
mouent non mota.
horum autem prima eadem.
concupiscibile quidem enim ipsum apparens bonum,
uoluntabile autem primum ipsum existens bonum.
 
(c) Auf solche Weise aber bewegt das Erstrebte und das Intelligible (Erkennbare);
es bewegt, ohne bewegt zu werden.
Von diesen beiden ist das erste (als Prinzipien) dasselbe.
Denn Gegenstand des Begehrens ist dasjenige, was als schön erscheint,
Gegenstand des Willens ist an sich das, was schön ist.
 
 
oregometha de dihoti dokei mallon
ê dokei dihoti oregometha:
 
appetimus autem quia uidetur magis
quam uidetur quia appetimus;
 
Wir erstreben aber etwas vielmehr, weil wir es für gut halten,
als daß wir es für gut hielten, weil wir es erstreben.
 
 
[30] archê gar hê noêsis.
nous de hupo tou noêtou kineitai,
noêtê de hê hetera sustoichia kath' autên:
kai tautês hê ousia prôtê,
kai tautês hê haplê kai kat' energeian
 
principium enim est intelligentia.
intellectus autem ab intelligibili mouetur,
intelligibilis autem altera coelementatio secundum se;
et huius substantia prima,
et huius que simplex et secundum actum.
 
Prinzip ist die Vernunfttätigkeit.
Die Vernunft wird vom Intelligiblen bewegt,
intelligibel aber an sich ist die eine Reihe der Zusammenstellung (der Gegensätze);
in ihr nimmt das Wesen die erste Stelle ein,
und unter dieser die einfache, der wirklichen Tätigkeit nach existierende.
 
 
(esti de to hen kai to haploun ou to auto:
to men gar hen metron sêmainei, to de haploun pôs echon auto).
alla mên kai to kalon kai [35] to di' auto haireton en têⁱ autêⁱ sustoichiaⁱ:
kai estin ariston aei
ê analogon to prôton.
 
est autem unum et simplex non idem;
unum enim metrum significat, simplex autem qualiter habens ipsum.
at uero et quod bonum et quod propter ipsum eligibile in eadem coelementatione;
et est optimum semper
aut proportionale quod primum.
 
(Eines aber und Einfach ist nicht dasselbe;
denn das Eine bezeichnet ein Maß, das Einfache aber ein bestimmtes Verhalten),
aber auch das Schöne und das um seiner selbst willen Erstrebbare findet sich in derselben Reihe,
und das erste (als Prinzip) ist entweder das beste
oder dem analog.
 
 
[1072b][1] hoti d' esti to hou heneka en tois akinêtois, hê dihairesis dêloi:
esti gar tini to hou heneka <kai> tinos,
hôn to men esti to d' ouk esti.
kinei dê hôs erômenon,
kinoumena de t'alla kinei.
 
quia autem est quod cuius gratia in immobilibus, diuisio ostendit.
est enim alicui quod cuius gratia,
quorum hoc quidem est, illud uero non est.
mouet autem ut amatum,
moto uero alia mouet.
 
Daß aber der Zweck zu dem Unbewegten gehört, macht die Unterscheidung deutlich;
denn es gibt einen Zweck für etwas und von etwas;
jener ist unbeweglich, dieser nicht.
Jenes bewegt wie ein Geliebtes,
und durch das (von ihm) Bewegte bewegt es das übrige.
 
 
ei men oun ti kineitai, endechetai kai [5] allôs echein,
hôst' hê phora prôtê hê energeia estin,
hêⁱ kineitai tautêⁱ
ge endechetai allôs echein,
kata topon, kai ei mê kat' ousian:
 
si quidem igitur aliquid mouetur, contingit aliter habere.
quare latio que prima et actus est;
secundum quod mouetur
hac autem contingit aliter habere,
secundum locum, et si non secundum substantiam.
 
(d) Wenn nun etwas bewegt wird, so ist es möglich, daß es sich auch anders verhalte.
Wenn also Ortsbewegung die erste Wirklichkeit (wirkliche Tätigkeit) insofern ist,
als das Bewegte in Bewegung ist,
so ist insofern auch möglich, daß es sich anders verhalte,
nämlich dem Orte, wenn auch nicht dem Wesen nach.
 
  
epei de esti ti kinoun auto akinêton on,
energeiaⁱ on,
touto ouk endechetai allôs echein oudamôs.
phora gar hê prôtê tôn metabolôn,
tautês de hê kuklôⁱ:
 
quoniam autem est aliquid mouens ipsum immobile ens,
actu ens,
hoc non contingit aliter se habere nullatenus.
latio enim prima mutationum,
huius autem que circulo;
 
Nun gibt es aber etwas, was ohne bewegt zu werden selbst bewegt
und in Wirklichkeit (in wirklicher Tätigkeit) existiert;
bei diesem ist also auf keine Weise möglich, daß es sich anders verhalte.
Denn Ortsbewegung ist die erste unter den Veränderungen,
und unter ihr die Kreisbewegung;
 

tautên [10] de touto kinei.
ex anankês ara estin on:
kai hêⁱ anankêⁱ, kalôs,
kai houtôs archê.
 
hac autem hoc mouet.
rex necessitate igitur est ens;
et necessitas bene
et sic principium.
 
diese Bewegung aber wird von jenem ersten Bewegenden hervorgebracht.
Also ist es notwendig seiend,
und inwiefern es notwendig ist, ist es auch so gut
und in diesem Sinne Prinzip.
 
 
to gar anankaion tosautachôs,
to men biaⁱ hoti para tên hormên,
to de hou ouk aneu to eu,
to de mê endechomenon allôs all' haplôs.
ek toiautês ara archês êrtêtai ho ouranos kai hê phusis.
 
nam necessarium totiens
hoc quidem ui quia preter impetum,
illud uero sine quo non bene,
hoc autem non contingens aliter sed simpliciter.
ex tali igitur principio dependet celum et natura.
 
Notwendig nämlich wird in mehreren Bedeutungen gebraucht,
einmal als das gegen den eigenen Trieb mit Gewalt Erzwungene,
dann als das, ohne welches das Gute nicht sein kann,
drittens als das, was nicht anders möglich ist, sondern absolut ist.
Von einem solchen Prinzip also hängen der Himmel und die Natur ab.
 
 
diagôgê d' [15] estin hoia hê aristê mikron chronon hêmin
(houtô gar aei ekeino: hêmin men gar adunaton),
 
deductio autem est qualis optima, paruo tempore nobis;
sic enim semper illud est, nobis quidem enim impossibile.
 
(e) Sein Leben aber ist das beste, und wie es bei uns nur kurze Zeit stattfindet,
da beständige Dauer uns unmöglich ist, so ist es bei ihm immerwährend.
 
  
epei kai hêdonê hê energeia toutou
(kai dia touto egrêgorsis aisthêsis noêsis hêdiston,
elpides de kai mnêmai dia tauta).
hê de noêsis hê kath' hautên tou kath' hauto aristou,
kai hê malista tou malista.
 
quoniam et delectatio actus huius.
et propter hoc uigilatio, sensus, intelligentia delectabilissimum.
spes uero et memorie propter hec.
intelligentia autem que secundum se eius quod secundum se optimum,
et que maxime eius quod maxime.
 
Denn seine Wirklichkeit (wirkliche Tätigkeit) ist zugleich Lust.
Und deshalb ist Wachen, Wahrnehmen, Vernunfttätigkeit das Angenehmste,
und durch diese erst Hoffnungen und Erinnerungen.
Die Vernunfttätigkeit an sich aber geht auf das an sich Beste,
die höchste auf das Höchste.
 
 
auton [20] de noei ho nous kata metalêpsin tou noêtou:
noêtos gar gignetai thinganôn kai noôn,
hôste tauton nous kai noêton.
to gar dektikon tou noêtou kai tês ousias nous,
 
ipsum autem intelligit intellectus secundum transumptionem intelligibilis;
intelligibilis enim fit attingens et intelligens,
quare idem intellectus et intelligibile.
susceptiuum enim intelligibilis et substantie intellectus
 
Sich selbst erkennt die Vernunft in Ergreifung des Intelligiblen;
denn intelligibel wird sie selbst, den Gegenstand berührend und erfassend,
so daß Vernunft und Intelligibles dasselbe sind.
Denn die Vernunft ist das aufnehmende Vermögen für das Intelligible und das Wesen.
 
 
energei de echôn,
hôst' ekeinou mallon touto ho dokei ho nous theion echein,
kai hê theôria to hêdiston kai ariston.
 
actuatur autem habens.
quare illud magis isto quod uidetur intellectus diuinum habere,
et speculatio delectabilissimum et optimum.
 
Sie ist in wirklicher Tätigkeit, indem sie das Intelligible hat.
Also ist jenes (das Intelligible) noch in vollerem Sinne göttlich als das, was die Vernunft Göttliches zu haben scheint,
und die Betrachtung (theoretische Tätigkeit) ist das Angenehmste und Beste.
 
  
ei oun houtôs eu echei, [25] hôs hêmeis pote, ho theos aei, thaumaston:
ei de mallon, eti thaumasiôteron.
echei de hôde.
 
si igitur sic bene habet ut nos quandoque, Deus semper, mirabile;
autem magis, adhuc mirabilius.
habet autem sic.
 
Wenn sich nun so gut, wie wir zuweilen, der Gott immer verhält, so ist er bewundernswert,
wenn aber noch besser, dann noch bewundernswerter.
So verhält er sich aber.
 
 
kai zôê de ge huparchei:
hê gar nou energeia zôê,
ekeinos de hê energeia:
energeia de hê kath' autên ekeinou zôê aristê kai aidios.
 
et uita autem utique existit;
etenim intellectus actus uita,
illud autem ipse actus;
actus autem que secundum se illius uita optima et sempiterna.
 
Und Leben wohnt in ihm;
denn der Vernunft Wirklichkeit (wirkliche Tätigkeit) ist Leben,
jener aber ist die Wirklichkeit (Tätigkeit),
seine Wirklichkeit (Tätigkeit) an sich ist bestes und ewiges Leben.
 
 
phamen dê ton theon einai zôⁱon aidion ariston,
hôste zôê kai aiôn sunechês [30] kai aidios huparchei tôⁱ theôⁱ:
touto gar ho theos.
 
dicimus autem Deum esse animal sempiternum optimum.
quare uita et duratio continua eterna existit Deo;
hoc enim Deus.
 
Der Gott, sagen wir, ist das ewige, beste Lebewesen,
so daß dem Gott Leben und beständige Ewigkeit zukommen;
denn dies ist der Gott.
 
 
hosoi de hupolambanousin, hôsper hoi Puthagoreioi kai Speusippos
to kalliston kai ariston mê en archêⁱ einai,
dia to kai tôn phutôn kai tôn zôⁱôn tas archas aitia men einai
to de kalon kai teleion en tois ek toutôn,
ouk orthôs oiontai.
 
quicumque autem putant, ut Pytagorici et Speusippus,
optimum et nobilissimum non in principio esse,
quia et plantarum et animalium principia cause sunt,
bonum uero et perfectum in his que ex hiis,
non recte existimant.
 
(f) Alle diejenigen aber, welche, wie die Pythagoreer und Speusippos, annehmen,
das Schönste und Beste sei nicht im Prinzip enthalten
– weil ja auch bei den Pflanzen und Tieren die Prinzipien zwar Ursachen sind,
das Schöne und Vollkommene aber erst in dem daraus Hervorgehenden sich findet –,
haben keine richtige Ansicht;
 
  
[35] to gar sperma ex heterôn esti proterôn teleiôn,
kai to prôton ou sperma estin alla to teleion:
[1073a][1] hoion proteron anthrôpon an phaiê tis einai tou spermatos,
ou ton ek toutou genomenon
all' heteron ex hou to sperma.
 
nam sperma ex alteris est prioribus perfectis,
et primum non est sperma sed perfectum;
ut priorem hominem dicat aliquis esse spermate,
non eum qui ex hoc fit
sed alterum ex quo sperma.
 
denn der Same geht aus anderem, ihm selbst vorausgehenden Vollendeten hervor,
und das erste ist nicht der Same, sondern das Vollendete.
So würde man z. B. vom Menschen sagen, daß er früher sei als der Same,
nämlich nicht von dem Menschen, der aus diesem Samen wird,
sondern von einem anderen, aus welchem der Same hervorgegangen ist.
 
 
hoti men oun estin ousia tis aidios kai akinêtos kai kechôrismenê tôn aisthêtôn,
[5] phaneron ek tôn eirêmenôn:
 
quod quidem igitur est substantia aliqua sempiterna et immobilis, separata a sensibilibus,
manifestum ex dictis.
 
(g) Daß es also ein ewiges, unbewegtes, von dem Sinnlichen getrennt selbständig existierendes Wesen gibt,
ist aus dem Gesagten klar.
 
 
dedeiktai de kai hoti megethos ouden echein endechetai tautên tên ousian
all' amerês kai adihairetos estin
(kinei gar ton apeiron chronon,
ouden d' echei dunamin apeiron peperasmenon:
 
ostensum est autem et quia magnitudinem nullam contingit habere hanc substantiam,
uerum sine parte et indiuisibilis est.
mouet enim per infinitum tempus,
et non habet potentiam infinitam finitum.
 
Es ist aber auch erwiesen, daß dieses Wesen keine Größe haben kann,
sondern unteilbar und unzertrennlich ist.
Denn die unendliche Zeit hindurch bewegt es,
nichts Begrenztes aber hat ein unbegrenztes (unendliches) Vermögen.
 
 
epei de pan megethos ê apeiron ê peperasmenon,
peperasmenon men dia touto ouk [10] an echoi megethos,
apeiron d' hoti holôs ouk estin ouden apeiron megethos):
 
quoniam autem omnis magnitudo aut infinita est aut finita,
finitam quidem propter hoc utique non habebit magnitudinem,
infinitam uero quia totaliter non est nulla infinita magnitudo.
 
Da nun jede Größe begrenzt oder unbegrenzt sein muß,
so kann es eine begrenzte Größe aus dem angegebenen Grunde nicht haben,
eine unbegrenzte Größe aber darum nicht, weil es überhaupt keine unbegrenzte Größe gibt.
 
  
alla mên kai hoti apathes kai analloiôton:
pasai gar hai allai kinêseis husterai tês kata topon.
tauta men oun dêla dihoti touton echei ton tropon.
 
at uero et quia impassibilis et inalterabilis;
omnes enim alii motus posteriores sunt eo qui est secundum locum.
hec quidem igitur manifesta quia hunc habent modum.
 
Aber es ist auch ferner erwiesen, daß es keiner Affektion und keiner Qualitätsveränderung unterworfen ist;
denn alle übrigen Bewegungen folgen erst der Ortsbewegung nach.
Von diesem also ist offenbar, warum es sich so verhält.
 
 
 

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