oti anagkh einai aidion [5] tina ousian akinhton.

kai ei pasai fqartai, panta fqarta:

(aei gar hn),

ou gar oion te to proteron kai usteron einai mh ontoV cronou:

kai tauthV h kuklwi.

daß es notwendig ein ewiges unbewegtes Wesen geben muß.

und wenn alle vergänglich sind, so ist alles vergänglich.

denn sie war immer.

denn das Früher und Später ist selbst nicht möglich, wenn es keine Zeit gibt.

da diese entweder dasselbe ist wie die Bewegung oder eine Affektion derselben.

und zwar unter dieser die Kreisbewegung.

mh energoun de ti,

ei mh tiV dunamenh enestai arch metaballein:

ei gar mh energhsei, ouk estai kinhsiV.

endecetai gar to dunamei on mh einai.

aber ein solches, das nicht in Wirklichkeit wäre,

sofern nicht in ihnen ein Prinzip enthalten wäre, welches das Vermögen der Veränderung hat.

denn sofern das Wesen nicht in Wirklichkeit sich befände, so würde keine Bewegung stattfinden.

denn was dem Vermögen nach ist, kann möglicherweise auch nicht sein.

aidiouV gar dei, eiper ge kai allo ti aidion.

to de dunamenon ou pan energein,

endecetai gar dunasqai men einai mhpw d' einai.

h wV oi fusikoi omou panta crhmata fasi,

alla tektonikh,

alla ta spermata kai h gonh.

denn wenn irgend etwas anderes ewig ist, müssen sie es sein;

das Mögliche nicht alles wirklich,

denn es ist möglich, daß etwas zwar vermag zu sein, aber doch noch nicht ist.

oder der der Naturphilosophen, welche behaupten, daß alle Dinge beisammen waren,

sondern dies tut die Baukunst,

sondern das tut der Same oder der Keim.

ou legousin, oud', <ei> wdi <h> wdi, thn aitian.

esper nun fusei men wdi,
biai de h upo nou
h allou wdi.

h yuch, wV fhsin.

warum sich dies so, jenes anders bewegt, davon geben sie keinen Grund an;

wie sich ja jetzt etwas von Natur auf diese Weise,
durch Gewalt aber oder durch Wirkung der Vernunft
oder durch etwas anderes auf eine andere Weise bewegt.

müßte die Seele später sein (als die Bewegung) und doch auch zugleich mit dem Himmel.

esti men wV kalwV esti d' wV ou

marturei AnaxagoraV (o gar nouV energeia)
kai EmpedoklhV filian kai to neikoV,
kai oi aei legonteV kinhsin einai, wsper LeukippoV:

eiper proteron energeia dunamewV.

dei ti aei menein wsautwV energoun.

ist gewissermaßen richtig, gewissermaßen auch nicht;

dafür zeugen Anaxagoras (denn der Geist ist in wirklicher Tätigkeit)
und Empedokles mit seinen Prinzipien, Liebe und Haß,
und diejenigen, welche eine ewige Bewegung annehmen, wie Leukippos.

sofern die Wirklichkeit dem Vermögen vorausgeht.

so muß etwas bleiben, das gleichmäßig in wirklicher Tätigkeit ist.

allo dei einai aei energoun allwV kai allwV.

wdi de kat' allo:
htoi ara kaq' eteron h kata to prwton.

palin gar ekeino [15] autwi te aition kakeinwi.

kai gar aition hn ekeino tou aei wsautwV:
tou d' allwV eteron,

so muß etwas anderes existieren, was in anderer und wieder anderer Weise wirklich tätig ist.

in der anderen Weise in Beziehung auf anderes wirken,
und dies also in Beziehung auf ein verschiedenes drittes oder auf das erste.

denn dies ist wieder sich selbst wie jenem anderen Ursache der Bewegung.

denn es war ja Ursache der ewig gleichen Bewegung,
der verschiedenen Bewegung Ursache war das andere;

kai ei mh outwV,
ek nuktoV [20] estai kai omou pantwn kai ek mh ontoV,

(kai touto ou logwi monon all' ergwi dhlon),

†toinun† [25] esti ti o ou kinoumenon kinei,
aidion kai ousia kai energeia ousa.

und wenn sie nicht sich so verhielte,
alles aus der Nacht und dem Beisammen aller Dinge und dem Nicht-Seienden hervorgehen würde,

Dies ist nicht nur durch den Begriff, sondern auch durch die Sache selbst deutlich.

so muß es auch etwas geben, das ohne bewegt zu werden, selbst bewegt,
das ewig und Wesen und Wirklichkeit ist.

h dokei dioti oregomeqa:

(esti de to en kai to aploun ou to auto:
to men gar en metron shmainei, to de aploun pwV econ auto).

h analogon to prwton.

als daß wir es für gut hielten, weil wir es erstreben.

(Eines aber und Einfach ist nicht dasselbe;
denn das Eine bezeichnet ein Maß, das Einfache aber ein bestimmtes Verhalten),

oder dem analog.

wn to men esti to d' ouk esti.

hi kineitai tauthi

kata topon, kai ei mh kat' ousian:

energeiai on,

tauthV de h kuklwi:

jener ist unbeweglich, dieser nicht.

als das Bewegte in Bewegung ist,

nämlich dem Orte, wenn auch nicht dem Wesen nach.

und in Wirklichkeit (in wirklicher Tätigkeit) existiert;

tauthn [10] de touto kinei.
ex anagkhV ara estin on:

kai hi anagkhi, kalwV, kai outwV arch.

to men biai oti para thn ormhn,
to de ou ouk aneu to eu,
to de mh endecomenon allwV all' aplwV.

und inwiefern es notwendig ist, ist es auch so gut und in diesem Sinne Prinzip.

einmal als das gegen den eigenen Trieb mit Gewalt Erzwungene,
dann als das, ohne welches das Gute nicht sein kann,
drittens als das, was nicht anders möglich ist, sondern absolut ist.

(outw gar aei ekeino: hmin men gar adunaton),

(kai dia touto egrhgorsiV aisqhsiV nohsiV hdiston,
elpideV de kai mnhmai dia tauta).

kai h malista tou malista.

nohtoV gar gignetai qigganwn kai nown,
wste tauton nouV kai nohton.

da beständige Dauer uns unmöglich ist, so ist es bei ihm immerwährend.

Und deshalb ist Wachen, Wahrnehmen, Vernunfttätigkeit das Angenehmste,
und durch diese erst Hoffnungen und Erinnerungen.

die höchste auf das Höchste.

denn intelligibel wird sie selbst, den Gegenstand berührend und erfassend,
so daß Vernunft und Intelligibles dasselbe sind.

ei de mallon, eti qaumasiwteron.

kai zwh de ge uparcei:

ekeinoV de h energeia:

touto gar o qeoV.

wenn aber noch besser, dann noch bewundernswerter.

Und Leben wohnt in ihm;

jener aber ist die Wirklichkeit (Tätigkeit),

denn dies ist der Gott.

dia to kai twn futwn kai twn zwiwn taV arcaV aitia men einai
to de kalon kai teleion en toiV ek toutwn,

kai to prwton ou sperma estin alla to teleion:

ou ton ek toutou genomenon
all' eteron ex ou to sperma.

- weil ja auch bei den Pflanzen und Tieren die Prinzipien zwar Ursachen sind,
das Schöne und Vollkommene aber erst in dem daraus Hervorgehenden sich findet -,

und das erste ist nicht der Same, sondern das Vollendete.

nämlich nicht von dem Menschen, der aus diesem Samen wird,
sondern von einem anderen, aus welchem der Same hervorgegangen ist.

[5] faneron ek twn eirhmenwn:

all' amerhV kai adiairetoV estin

ouden d' ecei dunamin apeiron peperasmenon:

pasai gar ai allai kinhseiV usterai thV kata topon.

ist aus dem Gesagten klar.

sondern unteilbar und unzertrennlich ist.

nichts Begrenztes aber hat ein unbegrenztes (unendliches) Vermögen.

denn alle übrigen Bewegungen folgen erst der Ortsbewegung nach.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
 
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
 
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)