Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters Aristoteles : Metaphysik L (Buch 12) : Kap. 8 und 9   Aristoteles   to kinoun akinêton – das unbewegt Bewegende – die erste Ursache, die alles bewegt, indem sie von allem angestrebt wird – besteht in der göttlichen noêsis noêseôs – im Sich-Erkennen des Erkennens   TA META TA PHUSIKA (Prôtê Philosophia) L Metaphysik (Erste Philosophie), Buch 12 griechisch / lateinisch / deutsch   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, zum Symbol-Font: symbol.ttf)  oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)   mit der lateinischen Übersetzung von Wilhelm von Moerbeke (1215-1286) (ohne kritischen Apparat) nach der Edition von.Gudrun Vuillemin-Diem in Aristoteles Latinus XXV 3.2, 1995   griech.(transliteriert) / deutsch nach der Übersetzung von Hermann Bonitz, Berlin 1890 satzstrukturell gegliedert und ins Netz gestellt durch Hans Zimmermann, Görlitz 2001     Kapitel 8 – 9: Kritisches Referat anderer Auffassungen (Spärenharmonie) – 1073 a  bis  1075 a –   zurück zu Kapitel  1, 2, 3, 4, 5,  – Kapitel  6, und 7, – hier folgen nun: Kapitel  8 und 9, weiter zu Kapitel 10

Philosophie-Quellen * domum * index

Griechisch/ Latein * Ethik/ Philosophie

 

poteron de mian theteon tên toiautên ousian ê pleious, [15] kai posas,
dei mê lanthanein,
alla memnêsthaⁱ kai tas tôn allôn apophaseis,
hoti peri plêthous outhen eirêkasin ho ti kai saphes eipein.
 
[8] utrum autem unam ponendum est talem substantiam aut plures, et quot,
oportet non latere,
sed reminisci et aliorum negationes,
quia de pluralitate nichil dixerunt quod et planum dicere.
 
8   (a) Ob nun aber nur ein solches Wesen anzunehmen ist oder deren mehrere,
diese Frage darf nicht übersehen werden,
vielmehr müssen wir auch die Erklärungen der anderen Philosophen erwähnen,
nämlich daß sie hierüber nichts Bestimmtes ausgesprochen haben.
 
 
hê men gar peri tas ideas hupolêpsis oudemian echei skepsin idian
(arithmous gar legousi tas ideas hoi legontes ideas,
peri de tôn arithmôn hote men hôs [20] peri apeirôn legousin
hote de hôs mechri tês dekados ôrismenôn:
 
que enim circa ydeas existimatio nullam habet perscrutationem propriam.
numeros enim dicunt ydeas dicentes ydeas,
sed de numeris quandoque quidem ut de infinitis dicunt
quandoque autem ut usque ad decadem determinatis;
 
Denn die Ideenlehre enthält hierüber keine eigentümliche Untersuchung;
die Anhänger derselben erklären nämlich, die Ideen seien Zahlen,
über die Zahlen aber sprechen sie bald so, als seien derselben unendlich viele,
bald wieder, als seien sie mit der Zehnzahl begrenzt und abgeschlossen;
 
 
di' hên d' aitian tosouton to plêthos tôn arithmôn,
ouden legetai meta spoudês apodeiktikês):
hêmin d' ek tôn hupokeimenôn kai diôrismenôn lekteon.
 
propter quam uero causam tanta pluralitas numerorum,
nichil dicitur cum studio demonstratiuo.
nobis autem est ex suppositis et determinatis dicendum.
 
weshalb aber die Vielheit der Zahlen gerade so groß sei,
dafür führen sie keinen ernstlichen Beweis.
Wir aber müssen uns darüber unseren Grundlagen und den bisherigen Bestimmungen gemäß aussprechen.
 
 
hê men gar archê kai to prôton tôn ontôn akinêton
kai kath' auto kai kata [25] sumbebêkos,
kinoun de tên prôtên aidion kai mian kinêsin:
 
principium quidem enim et primum entium est immobile
et secundum se et secundum accidens,
mouens uero primum sempiternum et unum motum.
 
(b) Das Prinzip nämlich und das Erste von allem Seienden ist unbewegt,
sowohl an sich wie auch in akzidenteller Weise,
aber es bringt die erste, ewige und einige Bewegung hervor.
 
 
epei de to kinoumenon anankê hupo tinos kineisthai,
kai to prôton kinoun akinêton einai kath' auto,
kai tên aidion kinêsin hupo aidiou kineisthai
kai tên mian huph' henos,
 
quoniam autem quod mouetur necesse ab aliquo moueri,
et primum mouens immobile esse secundum se,
et sempiternum motum sempiterno moueri
et unum ab uno.
 
Da nun das Bewegte von etwas bewegt werden,
und das erste Bewegende an sich unbewegt sein,
und die ewige Bewegung von einem ewigen (Prinzip),
die einige von einem einigen ausgehen muß,
 
 
horômen de para tên tou pantos tên aplên phoran,
hên kinein phamen [30] tên prôtên ousian kai akinêton,
allas phoras ousas tas tôn planêtôn aidious
(aidion gar kai astaton to kuklôⁱ sôma:
dedeiktai d' en tois phusikois peri toutôn),
 
uidemus autem preter uniuersi simplicem lationem,
quam mouere dicimus primam substantiam et immobilem,
alias lationes existentes planetarum sempiternas.
sempiternum enim et instabile circulare corpus;
ostensum est autem in phisicis de hiis.
 
und da wir ferner außer der einfachen Bewegung des Ganzen,
welche nach unserer Behauptung von dem ersten und unbewegten Wesen ausgeht,
noch andere ewige Bewegungen sehen, die der Planeten nämlich
(denn ewig und ruhelos ist der im Kreis bewegte Körper,
wie dies in den physischen Schriften erwiesen ist),
 
 
anankê kai toutôn hekastên tôn phorôn
hup' akinêtou te kineisthai kath' autên kai aidiou ousias.
 
necesse et harum lationum unamquamque
ab immobili moueri secundum se et sempiterna substantia.
 
so muß auch jede dieser Bewegungen
von einem an sich unbeweglichen und ewigen Wesen ausgehen.
 
 
hê te gar tôn astrôn phusis aidios [35] ousia tis ousa,
kai to kinoun aidion kai proteron tou kinoumenou,
kai to proteron ousias ousian anankaion einai.
 
astrorum enim natura sempiterna substantia quedam ens,
et mouens sempiternum et prius eo quod mouetur,
et quod prius substantia substantiam esse necesse est.
 
Denn die Natur der Gestirne ist ein ewiges Wesen,
und so ist auch das Bewegende ewig und früher als das Bewegte,
und was früher ist als ein Wesen, muß notwendig Wesen sein.
 
 
phaneron toinun
hoti tosautas te ousias anankaion einai tên te phusin aidious kai akinhtous kath' hautas,
kai aneu megethous dia tên eirêmenên aitian proteron.
 
palam itaque
quia tot substantias est esse necesse, natura sempiternas et immobiles secundum se
et sine magnitudine, propter predictam causam.
 
Demnach ist aus dem vorher erörterten Grunde offenbar,
daß ebensoviele Wesen existieren müssen,
die ihrer Natur nach ewig und an sich unbewegt und ohne Größe sind.
 
 
[1073b][1]  – hoti men oun eisin ousiai,
kai toutôn tis prôtê kai deutera kata tên autên taxin tais phorais tôn astrôn,
phaneron:
 
quod quidem igitur sint substantie,
et harum que prima et secunda secundum ordinem eundem lationibus astrorum,
palam.
 
(c) Daß also Wesen existieren,
und von ihnen eines das erste und zweite ist nach derselben Ordnung wie die Bewegungen der Gestirne,
ist offenbar.
 
 
to de plêthos êdê tôn phorôn
ek tês oikeiotatês philosophiaⁱ tôn mathêmatikôn [5] epistêmôn dei skopein,
ek tês astrologias:
 
pluralitatem uero iam lationum
ex maxime propria philosophia mathematicarum scientiarum intendere oportet,
ex astrologia;
 
Die Anzahl aber der Bewegungen
müssen wir aus derjenigen mathematischen Wissenschaft entnehmen,
welche mit der Philosophie in der nächsten Beziehung steht, aus der Astronomie.
 
 
hautê gar peri ousias aisthêtês men aidiou de poieitai tên theôrian,
hai d' allai peri oudemias ousias,
hoion hê te peri tous arithmous kai tên geômetrian.
 
hec enim de substantia sensibili quidem sempiterna autem facit theoriam,
alie uero de nulla substantia,
puta que circa numeros et geometriam.
 
Denn diese stellt Untersuchung an über das zwar sinnlich wahrnehmbare, aber doch ewige Wesen;
die anderen mathematischen Wissenschaften dagegen handeln gar nicht von einem Wesen,
z. B. die Wissenschaft der Zahlen und der Geometrie.
 
 
hoti men oun pleious tôn pheromenôn hai phorai,
phaneron tois kai metriôs hêmmenois
(pleious gar hekaston [10] pheretai mias tôn planômenôn astrôn):
 
quod quidem igitur plures sint eorum que feruntur lationes,
manifestum est et parum attingentibus;
pluribus enim quam una astrorum errantium unumquodque fertur.
 
Daß nun die bewegten Körper mehrere Bewegungen haben,
ist selbst denen offenbar, die sich nur wenig mit der Sache beschäftigt haben;
denn jeder von den Planeten hat mehr als eine Bewegung.
 
 
posai d' autai tunchanousin ousai,
nun men hêmeis ha legousi tôn mathêmatikôn tines ennoias charin legomen,
hopôs êⁱ ti têⁱ dianoiaⁱ plêthos hôrismenon hupolabein:
 
sed quot sint hee,
nunc quidem et nos que dicunt mathematicorum quidam attentionis gratia dicimus,
ut mente aliqua pluralitas determinata suscipiatur.
 
Wieviele ihrer aber sind,
darüber geben wir jetzt der Ubersicht wegen die Angaben einiger Mathematiker an,
damit man in Gedanken eine bestimmte Zahl annehmen kann.
 
 
to de loipon ta men zêtountas autous dei
ta de punthanomenous para tôn zêtountôn,
[15] an ti phainêtai para ta nun eirêmena tois tauta pragmateuomenois,
philein men amphoterous, peithesthai de tois akribesterois.
 
reliquum uero hec quidem querentes ipsos oportet,
illa uero interrogantes querentibus,
quid uideatur preter modo dicta ab ea tractantibus,
amare quidem utrosque, persuaderi uero certioribus.
 
Übrigens muß man teils selbst untersuchen,
teils diejenigen befragen, welche die Sache untersuchen;
und wenn sich dann bei dieser Beschäftigung etwas von dem jetzt Gesagten Abweichendes ergibt,
so muß man zwar beide schätzen, aber den genaueren folgen.
 
 
Eudoxos men oun Hêliou kai Selênês hekaterou tên phoran en trisin etithet' einai sphairais,
hôn tên men prôtên tên tôn aplanôn astrôn einai,
tên de deuteran kata ton [20] dia mesôn tôn zôⁱdiôn,
tên de tritên kata ton leloxômenon en tôⁱ platei tôn zôⁱdiôn
(en meizoni de platei leloxôsthai kath' hon hê Selênê pheretai
ê kath' hon ho Hêlios),
 
Eudoxus quidem igitur solem et lunam utriusque lationem in tribus posuit esse speris,
quarum primam aplanorum astrorum esse,
secundam autem secundum eum qui per medium zodiaci,
tertiam autem secundum obliquatum in latitudine animalium;
in maiori autem latitudine obliquari secundum quem Luna fertur
quam secundum quem Sol.
 
Eudoxos nun nahm an, daß die Bewegung der Sonne und des Mondes in je drei Sphären geschehe;
die erste davon sei die Sphäre der Fixsterne,
die zweite habe ihre Richtung mitten durch den Tierkreis,
die dritte gehe in schräger Richtung durch die Breite des Tierkreises,
schräger aber durchschneide den Tierkreis die Sphäre, in welcher der Mond,
als die, in welcher die Sonne sich bewegt.
 
 
tôn de planômenôn astrôn en tettarsin hekastou sphairais,
kai toutôn de tên men prôtên kai deuteran tên autên einai [25] ekeinais
(tên te gar tôn aplanôn tên hapasas pherousan einai,
kai tên hupo tautêⁱ tetagmenên kai kata ton dia mesôn tôn zôⁱdiôn tên phoran echousan
koinên hapasôn einai),
 
errantium uero astrorum in quatuor cuiusque speris.
quarum primam quidem et secundam illis eandem esse;
et enim eam que est aplanorum que omnes est ferens,
et eam que sub ea ordinata et secundum eum qui per medium zodiaci lationem habentem
communem omnium esse.
 
Jeder der Planeten bewege sich in vier Sphären;
unter diesen sei die erste und zweite mit den entsprechenden von Sonne und Mond einerlei,
weil sowohl die Sphäre der Fixsterne alle in Bewegung setze,
als auch die ihr untergeordnete, in der Richtung der Mittellinie des Tierkreises bewegte
allen gemeinsam sei;
 
 
tês de tritês hapantôn tous polous en tôⁱ dia mesôn tôn zôⁱdiôn einai,
tês de tetartês tên phoran kata ton leloxômenon [30] pros ton meson tautês:
einai de tês tritês sphairas tous polous tôn men allôn idious,
tous de tês Aphroditês kai tou Hermou tous autous:
 
tertie uero omnium polos in eo qui permedium animalium esse.
quarte autem lationem secundum obliquatum ad medium huius.
esse uero tertie spere polos aliorum quidem proprios,
Veneris uero et Mercurii eosdem.
 
für die dritte lägen die Pole bei allen Planeten in dem durch die Mittellinie des Tierkreises gelegten Kreise;
die vierte Sphäre bewege sich nach der Richtung eines gegen die Mitte der dritten Sphäre schiefen Kreises.
Für die dritte Sphäre hätten von den übrigen Planeten jeder seine eigenen Pole,
Venus und Merkur aber dieselben.
 
 
Kallippos de tên men thesin tôn sphairôn tên autên etitheto Eudoxôⁱ
[tout' esti tôn apostêmatôn tên taxin],
to de plêthos tôⁱ men tou Dios kai [35] tôⁱ tou Kronou to auto ekeinôⁱ apedidou,
tôⁱ d' Hêliôⁱ kai têⁱ Selênêⁱ duo ôⁱeto eti prostheteas einai sphairas,
ta phainomena [37] ei mellei tis apodôsein,
tois de loipois tôn planêtôn hekastôⁱ mian.
 
Callippus autem positionem quidem sperarum eandem posuit cum Eudoxo,
hoc est distantiarum ordinem,
pluralitatem uero ei quidem que Iouis et ei que Saturni eandem cum illo dedit,
Soli uero et Lune duas existimabat adhuc apponendas esse speras,
apparentia quis est redditurus.
reliquis uero planetis singulis unam.
 
Kallippos stimmte hinsichtlich der Lage der Sphären,
d. h. der Ordnung ihrer Abstände, mit Eudoxos überein,
auch schrieb er dem Jupiter und dem Saturn dieselbe Anzahl von Sphären zu wie jener;
doch der Sonne und dem Monde, meinte er, müßten noch je zwei hinzugefügt werden,
wenn man die wirklichen Erscheinungen darstellen wolle,
und jedem der übrigen Planeten noch eine.
 
 
anankaion de, ei mellousi suntetheisai pasai ta phainomena apodôsein,
[1074a][1] kath' hekaston tôn planômenôn heteras sphairas miaⁱ elattonas einai tas anelittousas
kai eis to auto apokathistasas têⁱ thesei tên prôtên sphairan
aei tou hupokatô tetagmenou astrou:
outô gar monôs [5] endechetai tên tôn planêtôn phoran hapanta poieisthai.
 
necesse autem, simul posite omnes apparentia sunt redditure,
secundum quodlibet errantium alteras speras una minores esse reuoluentes
et ad idem restituentes positioni primam speram
semper inferius ordinati astri;
sic enim solum contingit planetarum lationem omnia facere.
 
Sollen aber diese Sphären alle zusammengenommen die wirklichen Erscheinungen darstellen,
so muß für jeden Planeten eine um eins kleinere Anzahl anderer Sphären vorhanden sein,
welche die der Lage nach erste Sphäre des jedesmal zunächst untergeordneten Planeten zurückführen
und in dieselbe Lage wiederherstellen;
denn nur so ist es möglich, daß das Gesamte die Bewegung der Planeten ausführt.
 
 
epei oun en hais men auta pheretai sphairais hai men oktô hai de pente kai eikosin eisin,
toutôn de monas ou dei anelichthênai
en hais to katôtatô tetagmenon pheretai,
hai men tas tôn prôtôn duo anelittousai hex esontai,
hai de tas [10] tôn husteron tettarôn hekkaideka:
ho dê hapasôn arithmos tôn te pherousôn kai tôn anelittousôn tautas pentêkonta te kai pente.
 
quoniam ergo in quibus quidem ipsa feruntur speris hee quidem octo hee autem V et XX sunt,
harum autem solas non oportet reuolui
in quibus infime ordinatum fertur,
que quidem reuoluunt eas que sunt primorum duorum sex erunt,
que autem eas que sunt posteriorum quatuor, XVI;
omnium itaque numerus et ferentium et reuoluentium eas LV.
 
Da nun der Sphären, in welchen die Planeten selbst bewegt werden, acht und fünfundzwanzig sind,
und von diesen nur diejenigen nicht brauchen zurückgeführt zu werden,
in welchen der unterste Planet sich bewegt,
so ergeben sich sechs Sphären, welche die der beiden obersten zurückführen,
und sechzehn für die folgenden,
und als Anzahl der gesamten Sphären, der bewegenden sowohl als der zurückführenden, fünfundfünfzig.
 
 
ei de têⁱ selênêⁱ te kai tôⁱ hêliôⁱ mê prostitheiê tis has eipomen kinêseis,
hai pasai sphairai esontai hepta te kai tessarakonta.
 
si autem lune et soli non addiderit quis quos diximus motus,
omnes spere erunt VII et XL.
 
Wollte man aber der Sonne und dem Mond die eben erwähnten Bewegungen nicht zufügen,
so würde sich als Anzahl der gesamten Sphären siebenundvierzig ergeben.
 
 
to men oun plêthos tôn sphairôn estô [15] tosouton,
hôste kai tas ousias kai tas archas tas akinêtous
[kai tas aisthêtas] tosautas eulogon hupolabein
(to gar anankaion apheisthô tois ischuroterois legein):
 
pluralitas quidem igitur sperarum tanta sit.
quare et substantias et principia immobilia
et sensibilia tot rationabile existimare;
necessarium enim dimittatur fortioribus dicere.
 
(d) So groß also mag die Anzahl der Sphären sein;
dann ist mit Wahrscheinlichkeit die Anzahl der Wesen und der unbeweglichen
sowie der sinnlich wahrnehmbaren Prinzipien ebenso groß zu setzen.
Von Notwendigkeit hier zu reden mag Stärkeren überlassen bleiben.
 
 
ei de mêdemian hoion t' einai phoran mê sunteinousan pros astrou phoran,
eti de pasan phusin
kai pasan ousian apathê kai kath' [20] hautên tou aristou tetuchêkuian
telos einai dei nomizein,
oudemia an eiê para tautas hetera phusis,
alla touton anankê ton arithmon einai tôn ousiôn.
 
si autem nullam possibile esse lationem non ordinatam ad astri lationem,
amplius autem omnem naturam
et omnem substantiam impassibilem et secundum se optimum sortitam
finem esse oportet existimare,
nulla erit preter has altera natura,
sed hunc substantiarum numerum est esse necesse.
 
Wenn es aber keine Bewegung geben kann, die nicht in der Bewegung eines Gestirnes ihr Ziel hat,
wenn man ferner jede Natur
und jedes den Affektionen nicht unterworfene, an sich des Besten teilhaftige Wesen
für Zweck halten muß:
so würde es demnach kein anderes Wesen außer diesen geben,
sondern dies würde notwendig die Zahl der Wesen sein.
 
 
eite gar eisin heterai, kinoien an
hôs telos ousai phoras:
 
si enim essent alie, mouerent utique
ut finis existentes lationis.
 
Denn gäbe es noch andere, so müßten sie ja in Bewegung setzen,
indem sie Zweck einer Bewegung wären.
 
 
alla einai ge allas phoras adunaton para tas eirêmenas.
touto de eulogon ek tôn [25] pheromenôn hupolabein.
ei gar pan to pheron tou pheromenou charin pephuke
kai phora pasa pheromenou tinos estin,
oudemia phora hautês an heneka eiê oud' allês phoras,
alla tôn astrôn heneka.
 
sed alias quidem esse lationes impossibile est preter dictas.
hoc autem rationabile ex latis existimare.
nam si omne ferens lati gratia natum est,
et latio omnis lati est alicuius,
nulla latio sui gratia erit nec alius lationis,
sed astrorum gratia.
 
Aber unmöglich kann es noch andere Bewegungen außer den genannten geben;
das ist aus der Betrachtung der bewegten Körper zu ersehen.
Denn wenn jedes Bewegende auf ein Bewegtes geht,
und jede Bewegung Bewegung eines Dinges ist,
so kann es keine Bewegung geben, welche auf sich selbst oder auf eine andere Bewegung ginge,
sondern sie muß Bewegung eines Gestirnes sein.
 
 
ei gar estai phora phoras heneka,
kai ekeinên heterou deêsei charin einai:
hôst' epeidê ouch hoion te eis apeiron,
[30] telos estai pasês phoras tôn pheromenôn ti theiôn sômatôn
kata ton ouranon.
 
nam si fuerit latio lationis gratia,
et illam alterius gratia oportebit esse.
quare quoniam non possibile est in infinitum,
finis erit omnis lationis latorum aliquid diuinorum corporum
secundum celum.
 
Denn ginge eine Bewegung auf eine andere Bewegung,
so müßte auch diese wieder auf eine andere gehen.
Und da nun ein Fortschritt ins Unendliche undenkbar ist,
so muß das Ziel jeder Bewegung einer von den göttlichen Körpern sein,
die sich am Himmel bewegen.
 
 
hoti de eis ouranos, phaneron.
ei gar pleious ouranoi hôsper anthrôpoi,
estai eidei mia hê peri hekaston archê,
arithmôⁱ de ge pollai.
 
quod autem unum celum, manifestum.
si enim plures essent celi ut homines,
foret principium quod circa unumquodque specie unum,
numero uero multa.
 
(e) Daß aber nur ein Himmel existiert, ist offenbar.
Denn gäbe es mehrere Himmel, wie es der Menschen mehrere gibt,
so würde das Prinzip eines jeden einzelnen der Form nach eines sein,
und nur der Zahl nach wären es viele.
 
 
all' hosa arithmôⁱ polla, hulên echei
(eis gar logos kai ho autos pollôn, [35] hoion anthrôpou,
Sôkratês de heis):
to de ti ên einai ouk echei hulên to prôton:
entelecheia gar.
 
sed quecumque sunt numero multa, materiam habent;
una enim et eadem ratio multorum, ut hominis,
Socrates uero unus.
quod quid autem erat esse non habet materiam, primum;
entelechia enim.
 
Was aber der Zahl nach eine Mehrheit ist, hat einen Stoff;
denn der Begriff der mehreren, z. B. des Menschen, ist einer und derselbe,
Sokrates aber ist ein Einzelner.
Das erste Sosein aber hat keinen Stoff,
denn es ist Vollendung (Wirklichkeit).
 
 
hen ara kai logôⁱ kai arithmôⁱ to prôton kinoun akinêton on:
kai to kinoumenon ara aei kai sunechôs:
heis ara ouranos monos.
 
unum igitur et ratione et numero primum mouens immobile ens;
et motum ergo semper et continue unum solum;
unum ergo solum celum.
 
Eines also ist dem Begriff und der Zahl nach das erste bewegende Unbewegte;
also ist auch das immer und stetig Bewegte nur Eines;
also gibt es nur einen Himmel.
 
 
[1074b][1] paradedotai de para tôn archaiôn kai pampalaiôn
en muthou schêmati kataleleimmena tois husteron
hoti theoi te eisin houtoi kai periechei to theion tên holên phusin.
ta de loipa muthikôs êdê prosêktai pros tên peithô tôn pollôn
kai [5] pros tên eis tous nomous kai to sumpheron chrêsin:
 
tradita sunt autem senioribus et antiquis
in fabule figura dimissa posterioribus,
quia dii sunt hii et continet diuinum naturam uniuersam.
reliqua uero fabulose iam adducta sunt ad persuasionem multorum
et ad oportunitatem ad leges et conferens.
 
(f) Von den Alten und den Vätern aus uralter Zeit
ist in mythischer Form den Späteren überliefert,
daß die Gestirne Götter sind und das Göttliche die ganze Natur umfaßt.
Das übrige ist dann in sagenhafter Weise hinzugefügt zur Uberredung der Menge
und zur Anwendung für die Gesetze und das allgemeine Beste.
 
 
anthrôpoeideis te gar toutous kai tôn allôn zôⁱôn homoious tisi legousi,
kai toutois hetera akoloutha kai paraplêsia tois eirêmenois,
hôn ei tis chôrisas auto laboi monon to prôton,
hoti theous ôⁱonto tas prôtas ousias einai,
theiôs an eirêsthai [10] nomiseien,
 
conformes enim hominibus hos et aliorum animalium quibusdam similes dicunt,
et hiis altera consequentia et dictis similia.
quibus si quis separans id accipiat solum quod primum,
quod deos existimauerunt primas substantias esse,
diuine utique dictum esse putabit,
 
Sie schreiben ihnen nämlich Ähnlichkeit mit den Menschen oder mit anderen lebendigen Wesen zu
und anderes dem Ähnliches und damit Zusammenhängendes.
Wenn man hiervon absehend nur das erste selbst nimmt,
daß sie nämlich die ersten Wesen für Götter hielten,
so wird man darin einen göttlichen Ausspruch finden,
 
 
kai kata to eikos pollakis heurêmenês eis to dunaton hekastês kai technês kai philosophias
kai palin phtheiromenôn
kai tautas tas doxas ekeinôn
hoion leipsana perisesôsthai mechri tou nun.
hê men oun patrios doxa kai hê para tôn prôtôn epi tosouton hêmin phanera monon.
 
et secundum uerisimilitudinem sepe inuenta ad possibile unaquaque et arte et philosophia
et iterum corruptis,
et has opiniones illorum
quasi reliquias usque nunc saluatas esse.
patria quidem igitur opinio et que primis in tantum nobis manifesta solum.
 
und da wahrscheinlich jede Kunst und jede Wissenschaft öfters nach Möglichkeit aufgefunden
und wieder verlorengegangen ist,
so wird man in diesen Ansichten
gleichsam Uberreste von jenen sehen, die sich bis jetzt erhalten haben.
Nur insoweit also ist uns die Ansicht unserer Väter und unserer ältesten Vorfahren klar.
 
 
[15] ta de peri ton noun echei tinas aporias:
dokei men gar einai tôn phainomenôn theiotaton,
pôs d' echôn toioutos an eiê, echei tinas duskolias.
eite gar mêden noei, ti an eiê to semnon,
all' echei hôsper an ei ho katheudôn:
 
[9] que autem circa intellectum habent quasdam dubitationes.
uidetur quidem enim apparentium diuinissimum;
quomodo uero habens talis erit utique, habet quasdam difficultates.
nam siue non intelligat, quid utique erit uenerabile?
sed habet quemadmodum [ut] dormiens.
 
9  (a) Hinsichtlich der Vernunft aber entstehen einige Zweifel.
Unter dem Erscheinenden nämlich gilt sie für das Göttlichste;
inwiefern aber und durch welche Eigenschaft sie dies sei, ist schwierig anzugeben.
Denn wenn sie nichts erkennt, sondern sich so verhält wie ein Schlafender,
worin läge denn da ihre Würde?
 
 
eite noei, toutou d' allo kurion,
ou gar esti touto ho estin autou hê [20] ousia noêsis,
alla dunamis,
ouk an hê aristê ousia eiê:
dia gar tou noein to timion autôⁱ huparchei.
 
siue intelligat, huius uero aliud principale,
non enim est hoc quod est sua substantia intelligentia,
sed potentia:
non utique erit optima substantia;
per intelligere enim honorabile ei inest.
 
Wenn sie jedoch erkennt, dieses Erkennen aber durch etwas anderes bestimmt ist,
so wäre sie, da das, worin ihr Wesen besteht, dann nicht Erkennen als Tätigkeit,
sondern nur das Vermögen dazu ist,
nicht das beste Wesen.
Denn durch das Erkennen kommt ihr die Würde zu.
 
 
eti de eite nous hê ousia autou eite noêsis esti, ti noei?
hê gar autos hauton ê heteron ti:
kai ei heteron ti, ê to auto aei ê allo.
 
amplius autem siue intellectus sit sua substantia siue intelligentia, quid intelligit?
aut enim se ipsum aut alterum aliquid;
et si alterum aliquid, aut idem semper aut aliud.
 
Ferner, mag nun Vernunft oder ihre Tätigkeit ihr Wesen sein, was erkennt sie denn?
Entweder doch erfaßt sie sich selbst oder etwas anderes,
und wenn etwas anderes, dann entweder immer dasselbe oder Verschiedenes.
 
 
poteron oun diapherei ti ê ouden
to noein to kalon ê to tuchon?
[25] ê kai atopon
to dianoeisthai peri eniôn?
 
utrum ergo differt aliquid aut nichil,
intelligere bonum aut contingens?
aut et inconueniens
meditari de quibusdam?
 
Macht es nun einen Unterschied oder keinen,
ob man das Schöne oder ob man das erste beste erfaßt?
Oder ist es nicht vielmehr gar unziemend,
manches zum Gegenstand des Erkennens zu machen?
 
 
dêlon toinun hoti to theiotaton kai timiôtaton noei, kai ou metaballei:
eis cheiron gar hê metabolê,
kai kinêsis tis êdê to toiouton.
 
palam ergo quod diuinissimum et honoratissimum intelligit, et non transmutatur;
in indignius enim transmutatio,
et motus quidam iam tale.
 
Offenbar denkt sie das Göttlichste und Würdigste, und zwar ohne Veränderung;
denn die Veränderung würde zum Schlechteren gehen,
und dies würde schon eine Bewegung sein.
 
 
prôton men oun ei mê noêsis estin alla dunamis,
eulogon epiponon einai to suneches autôⁱ tês noêseôs:
epeita dêlon [30] hoti allo ti an eiê to timiôteron ê ho nous,
to nooumenon.
kai gar to noein kai hê noêsis huparxei kai to cheiriston noounti,
 
primum quidem igitur si non est intelligentia sed potentia,
rationabile est laboriosam esse ei continuationem intelligentie.
deinde palam quia aliud aliquid erit dignius quam intellectus,
scilicet intellectum.
et enim intelligere et intelligentia inerit et indignissimum intelligenti.
 
(b) Erstlich nun, wenn die Vernunft nicht Erkenntnistätigkeit ist, sondern nur Vermögen,
so ist natürlich, daß ihr die Stetigkeit des Erkennens beschwerlich wäre.
Ferner ist offenbar, daß etwas anderes würdiger wäre als die Vernunft,
nämlich das Erkannte.
Denn das Erkennen und seine Tätigkeit wird auch dem zukommen, der das Schlechteste erkennt.
 
 
hôst' ei pheukton touto
(kai gar mê horan enia kreitton ê oran),
ouk an eiê to ariston hê noêsis.
auton ara noei, eiper esti to kratiston,
kai estin hê noêsis noêseôs noêsis.
 
quare fugiendum hoc,
et enim non uidere quedam dignius quam uidere;
non si sit optimum intelligentia.
se ipsum ergo intelligit, siquidem est potentissimum,
et est intelligentia intelligentie intelligentia.
 
Wenn nun dies zu fliehen ist,
wie es ja auch besser ist, manches nicht zu sehen, als es zu sehen,
so würde demnach die Vernunfttätigkeit nicht das Beste sein.
Sich selbst also erkennt die Vernunft, wenn anders sie das Beste ist,
und die Vernunfterkenntnis (bzw. –tätigkeit) ist Erkenntnis ihrer Erkenntnis (-tätigkeit).
 
 
[35] phainetai d' aei allou hê epistêmê kai hê aisthêsis
kai hê doxa kai hê dianoia,
autês d' en parergôⁱ.
 
uidetur autem semper alius scientia et sensus
et opinio et meditatio,
ipsius autem in accessorio.
 
(c) Nun haben jedoch offenbar die Wissenschaft und die Sinneswahrnehmung,
die Meinung und die Vorstellung immer etwas anderes zum Objekt,
sich selbst aber nur nebenbei.
 
 
eti ei allo to noein kai to noeisthai,
kata poteron autôⁱ to eu huparchei?
oude gar tauto to einai noêsei kai nooumenôⁱ.
 
amplius si aliud est intelligere et intelligi,
secundum quid ei ipsum bene inest?
non enim idem esse intelligentie et intellecto.
 
Ferner, wenn vernunftmäßiges Erkennen und Erkanntwerden verschieden sind,
in Beziehung auf welches von beiden kommt denn der Vernunft das Gute zu?
Denn das Sein der Vernunfterkenntnis und des Erkannten ist ja nicht dasselbe.
 
 
hê ep' eniôn hê episthmê to pragma,
[1075a][1] epi men tôn poiêtikôn
aneu hulês hê ousia kai to ti ên einai,
epi de tôn theôrêtikôn
ho logos to pragma kai hê noêsis?
 
aut in quibusdam scientia res.
in factiuis quidem
sine materia, substantia enim et quod quid erat esse;
in theoricis uero
ratio res et intelligentia.
 
(d) Doch bei manchem ist ja die Wissenschaft die Sache selbst.
Bei den hervorbringenden Wissenschaften
ist dies das Wesen ohne den Stoff und das Sosein,
bei den betrachtenden
der Begriff (als die Sache) und die Erkenntnistätigkeit.
 
 
ouch heterou oun ontos tou nooumenou kai tou nou,
hosa mê hulên echei,
to auto estai,
kai hê [5] noêsis tôⁱ nooumenôⁱ mia.
 
non altero igitur existente eo quod intelligitur et intellectu,
quecumque non materiam habent,
idem erunt,
et intelligentia eius quod intelligitur una.
 
Da also das Erkannte und die Vernunft nicht verschieden sind bei allem,
was keinen Stoff hat,
so wird es dasselbe sein,
und Vernunfterkenntnis mit dem Erkannten ein einziges.
 
 
eti dê leipetai aporia,
ei suntheton to nooumenon:
metaballoi gar an en tois meresi tou holou.
hê adihaireton pan to mê echon hulên –
 
adhuc autem restat dubitatio,
si compositum est quod intelligitur;
transmutabitur enim in partibus totius.
aut indiuisibile omne quod non habet materiam,
 
(e) Ferner bleibt nun noch eine schwierige Frage übrig:
ob das Erkannte zusammengesetzt ist;
denn es würde ja dann das Erkennen in den Teilen des Ganzen einer Veränderung unterworfen sein.
(f) Vielmehr ist doch wohl alles, was keinen Stoff hat, unteilbar.
 
 
hôsper ho anthrôpinos nous
ê ho ge tôn sunthetôn
echei en tini chronôⁱ
(ou gar echei to eu en tôⁱdi ê en tôⁱdi,
all' en olôⁱ tini to ariston, on allo ti) –
 
ut humanus intellectus.
aut quod quidem compositorum,
habet in aliquo tempore;
non enim habet ipsum bene in hoc aut in hoc,
sed in toto quodam quod optimum, ens aliud aliquid.
 
Wie sich die menschliche Vernunft,
d. h. die auf das Zusammengesetzte gerichtete,
in einer gewissen Zeit verhält
– denn sie hat nicht in diesem oder in jenem Teile das Gute,
   sondern im Ganzen das Beste, welches etwas anderes ist (als sie selbst) –:
 
 
[10] outôs d' echei autê hautês hê noêsis
ton hapanta aiôna?
 
sic autem habet ipsa sui ipsius intelligentia
toto eterno.
 
so verhält sich die Vernunfterkenntnis ihrer selbst (der göttlichen Vernunft)
die ganze Ewigkeit hindurch.
 
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