Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters Aristoteles : Metaphysik L (Buch 12) : Kap. 1-5    Aristoteles   to kinoun akinêton  – das unbewegt Bewegende – die erste Ursache, die alles bewegt, das sich in ihr verwirklichen und erkennen will   TA META TA PHUSIKA (Prôtê Philosophia) L Metaphysik (Erste Philosophie), Buch Lambda (12) griechisch / lateinisch / deutsch   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, zum Symbol-Font: symbol.ttf)  oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)   mit der lateinischen Übersetzung von Wilhelm von Moerbeke (1215-1286) (ohne krit. App.) nach der Edition von Gudrun Vuillemin-Diem (Aristoteles Latinus XXV 3.2, 1995)   griech.(transliteriert) / deutsch nach der Übersetzung von Hermann Bonitz, Berlin 1890 satzstrukturell gegliedert und ins Netz gestellt durch Hans Zimmermann, Görlitz 2001     Kapitel 1 – 5: Prinzipien und Ursachen der Wesen – 1069 a bis 1071 a –   Kapitel  1, 2, 3, 4, 5,  – weiter zu Kapitel  6, und 7, – Kapitel  8, 9, 10  

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Griechisch/ Latein * Ethik/ Philosophie

 
[1069a][18] peri tês ousias hê theôria:
tôn gar ousiôn hai archai kai ta aitia zêtountai.
 
[1] de substantia quidem theoria est;
nam substantiarum principia et cause queruntur.
 
1 (a) Das Wesen ist der Gegenstand unserer Betrachtung;
denn die Prinzipien und Ursachen der Wesen werden gesucht.
 
 
kai gar ei hôs holon ti to pan, [20] hê ousia prôton meros:
kai ei tôⁱ ephexês, kan houtôs prôton hê ousia,
eita to poion, eita to poson.
 
et enim si ut totum quoddam omne, substantia est prima pars;
et si eo quod consequenter, et ita primum substantia,
deinde qualitas aut quantitas
 
(b) Denn wenn das All wie ein Ganzes ist, so ist das Wesen sein erster Teil,
und wenn es in einer Abfolge vorliegt, so ist auch in diesem Falle das Wesen das Erste,
darauf folgt das Qualitative, dann das Quantitative.
 
 
hama de oud' onta hôs eipein haplôs tauta, alla poiotêtes kai kinêseis,
hê kai to ou leukon kai to ouk euthu:
legomen g'oun einai kai tauta, hoion estin ou leukon.
eti ouden tôn allôn chôriston. [25]
 
simul autem nec entia ut est simpliciter dicere hec, sed qualitates et motus,
qua et non album et non rectum;
dicimus enim esse et hec, ut puta est non album
amplius nichil aliorum separabile.
 
Zudem ist das übrige nicht einmal als eigentlich Seiendes anzusprechen, sondern als Qualität und Bewegung,
wie auch das Nicht-Weiße und das Nicht-Gerade;
denn wir schreiben ja doch auch diesem Sein zu, z. B. "es ist nicht weiß".
Ferner ist nichts von dem übrigen selbständig abtrennbar.
 
 
marturousi de kai hoi archaioi ergôⁱ:
tês gar ousias ezêtoun archas kai stoicheia kai aitia.
 
testantur autem et antiqui opere;
nam substantie querebant principia et elementa et causas.
 
Auch legen die alten Denker durch die Tat Zeugnis dafür ab;
denn sie suchten Prinzipien, Elemente und Ursachen des Wesens.
 
 
hoi men oun nun ta katholou ousias mallon titheasin
(ta gar genê katholou,
ha phasin archas kai ousias einai mallon
dia to logikôs zêtein):
hoi de palai ta kath' hekasta, hoion pur kai gên,
all' ou to [30] koinon, sôma.
 
qui quidem nunc uniuersalia substantias magis ponunt;
nam genera uniuersalia,
que dicunt principia et substantias esse magis
propter logice inquirere.
qui uero antiquitus particularia, ut ignem et terram,
sed non commune, corpus.
 
Die jetzigen Philosophen nun setzen mehr das Allgemeine als Wesen;
denn die Gattungen sind etwas Allgemeines,
und diese stellen sie darum als Prinzip und Wesen auf,
weil sie ihre Untersuchung vernunftmäßig (begrifflich) führen;
die alten Denker hingegen setzten das Einzelne als Wesen, z.B. Feuer und Erde,
aber nicht das Allgemeine, Körper.
 
 
ousiai de treis,
mia men aisthêtê –
hês hê men aidios hê de phthartê, hên pantes homologousin,
hoion ta phuta kai ta zôⁱa [hê d' aidios] –
hês anankê ta stoicheia labein, eite hen eite polla:
 
substantie uero tres sunt,
una quidem sensibilis,
cuius alia quidem sempiterna alia corruptibilis, quam omnes confitentur,
ut plante et animalia – sempiterna autem, cuius elementa necesse est accipere, siue unum siue multa.
 
(c) Der Wesen sind drei;
erstens das sinnlich wahrnehmbare;
von diesem ist das eine ewig, das andere vergänglich, das alle anerkennen,
z. B. die Pflanzen und die Lebewesen,
wovon die Elemente gefunden werden müssen, mag es nun eines oder mehrere sein.
 
 
allê de akinêtos,
kai tautên phasi tines einai chôristên,
hoi men heis duo dihairountes, [35]
hoi de heis mian phusin tithentes ta eidê kai ta mathêmatika,
hoi de ta mathêmatika monon toutôn.
 
alia uero immobilis.
hanc dicunt quidam separabilem esse,
hii quidem in duo diuidentes,
alii in unam naturam species ponentes et mathematica,
alii horum mathematica solum.
 
Zweitens das unbewegliche (Wesen).
Dieses behaupten einige als existierend,
und teils scheiden sie dieses in zwei Bereiche von Wesen,
teils setzen sie die Ideen und die mathematischen Dinge als ein Wesen,
teils nehmen sie auch von diesen nur die mathematischen Dinge als unbewegliche Wesen an.
 
 
ekeinai men dê phusikês (meta kinêseôs gar),
[1069b][1] autê de heteras, ei mêdemia autois archê koinê.
 
hic quidem naturalis (cum motu enim),
et hec alterius, si nullum ipsis principium commune est.
 
Jene Wesen gehören der Physik an, denn sie sind der Bewegung unterworfen,
diese aber einer anderen Wissenschaft, da sie ja mit jenen kein gemeinsames Prinzip hat.
 
 
hê d' aisthêtê ousia metablêtê.
ei d' ê metabolê ek tôn antikeimenôn ê tôn metaxu,
antikeimenôn de mê [5] pantôn (ou leukon gar hê phônê)
all' ek tou enantiou,
anankê hupeinai ti to metaballon eis tên enantiôsin:
ou gar ta enantia metaballei.
 
sensibilis uero substantia mutabilis.
si autem mutatio est ex oppositis aut mediis,
oppositis autem non omnibus (non album enim uox),
sed ex contrario,
necesse subesse quid mutabile in contrarietatem;
non enim contraria transmutantur.
 
(a) Das sinnliche Wesen ist veränderlich.
Wenn nun die Veränderung von dem Entgegengesetzten oder dem Mittleren ausgeht,
aber nicht von jedem Entgegengesetzten (denn auch die Stimme ist etwas Nicht-Weißes),
sondern von Konträrem:
so muß notwendig etwas zugrunde liegen, was in den Gegensatz übergeht,
da das Konträre selbst nicht übergeht.
 
 
eti to men hupomenei, to d' enantion ouch hupomenei:
estin ara ti triton para ta enantia, hê hulê.
 
[2] amplius hoc quidem manet, aliud uero contrarium non manet;
est igitur aliquid tertium preter contraria materia.
 
Ferner, bei der Veränderung beharrt etwas, das Konträre aber beharrt nicht.
Also gibt es noch ein Drittes außer dem Konträren, die Materie (den Stoff).
 
 
ei dê hai metabolai tettares,
ê kata to ti [10] ê kata to poion ê poson ê pou,
kai genesis men hê aplê kai phthora hê kata tode,
auxêsis de kai phthisis hê kata to poson,
alloiôsis de hê kata to pathos, phora de hê kata topon,
eis enantiôseis an eien tas kath' hekaston hai metabolai.
 
si itaque transmutationes sunt quatuor,
aut secundum quid aut secundum qualitatem aut secundum quantitatem aut ubi,
et generatio quidem simplex et corruptio secundum hoc,
et augmentum et detrimentum que secundum quantitatem,
alteratio autem que secundum passionem, latio autem que secundum locum,
in contrarietates utique erunt eas que secundum unumquodque transmutationes.
 
(b) Wenn es nun vier Arten von Veränderungen gibt,
nämlich des Was, der Qualität, der Quantität und des Ortes,
und die Veränderung des Was absolutes Entstehen und Vergehen,
die der Quantität Vermehrung und Verminderung,
die der Affektion Umwandlung, die des Ortes Ortsbewegung ist:
so würde demnach die Veränderung bei jeder Art ein Übergang in den jedesmaligen Gegensatz sein.
 
 
anankê dê metaballein tên hulên dunamenên [15] amphô:
epei de ditton to on,
metaballei pan ek tou dunamei ontos eis to energeiaⁱ on
(hoion ek leukou dunamei eis to energeiaⁱ leukon,
 
necesse itaque transmutari materiam potentem ambo.
quoniam autem duplex est ens,
transmutatur omne ex potentia ente in actu ens,
ut puta ex albo potentia in actu album;
 
(c) Notwendig muß sich nun der Stoff verändern, indem er zu beiden Gegensätzen das Vermögen hat.
Indem aber das Seiende zweierlei ist,
so geht alles aus dem, was nur dem Vermögen nach ist, in das der Wirklichkeit nach Seiende über,
z. B. aus dem Weißen dem Vermögen nach in das Weiße der Wirklichkeit nach.
 
 
 homoiôs de kai ep' auxêseôs kai phthiseôs),
hôste ou monon kata sumbebêkos endechetai gignesthai ek mê ontos,
alla kai ex ontos gignetai panta,
dunamei [20] mentoi ontos, ek mê ontos de energeiaⁱ.
 
similiter autem in augmento et detrimento.
quare non solum secundum accidens contingit fieri ex non ente,
sed et ex ente fiunt omnia,
potentia quidem ente, ex non ente uero actu.
 
In gleicher Weise verhält es sich bei der Vermehrung und Verminderung.
Also kann nicht nur aus Nichtseiendem in akzidentellem Sinne etwas werden,
sondern alles wird auch aus Seiendem,
nämlich aus solchem, was der Möglichkeit nach ist, der Wirklichkeit nach aber nicht ist.
 
 
kai tout' esti to Anaxagorou hen:
beltion gar ê "homou panta" –
kai Empedokleous to migma kai Anaximandrou, kai hôs Dêmokritos phêsin –
"ên homou panta dunamei, energeiaⁱ d' ou":
 
et hoc est Anaxagore unum;
dignius est enim quam «simul omnia» –
et Empedoclis mixtura et Anaximandri et ut Democritus ait –
«nobis erant omnia potentia, actu uero minime».
 
Dies ist gemeint mit dem Einen des Anaxagoras
– denn besser wird es so ausgedrückt als "es war alles beisammen" -
sowie mit der Mischung des Empedokles und des Anaximander, wie auch mit der Lehre des Demokrit:
"Es war alles beisammen", nämlich der Möglichkeit nach, nicht aber der Wirklichkeit nach.
 
 
hôste tês hulês an eien hêmmenoi:
panta d' hulên echei hosa metaballei, [25] all' heteran:
kai tôn aidiôn hosa mê genêta kinêta de phorai,
all' ou genêtên alla pothen poi.
 
quare materiam utique erant tangentes.
omnia uero materiam habent quecumque transmutantur, sed aliam;
et sempiternorum quecumque non generabilia mobilia autem latione,
uerum non generabilem habent, sed unde quo.
 
Sie haben also im Grunde den Stoff gemeint.
(d) Alles aber hat einen Stoff, was sich verändert, nur Verschiedenes einen verschiedenen;
auch die ewigen Wesen, welche nicht dem Entstehen, wohl aber der Bewegung unterworfen sind,
haben einen Stoff, nicht aber für Entstehung, sondern nur für Bewegung.
 
 
[aporêseie d' an tis ek poiou mê ontos hê genesis:
trichôs gar to mê on.]
ei dê ti esti dunamei,
all' homôs ou tou tuchontos all' heteron ex heterou:
 
dubitabit autem utique aliquis ex quali non ente est generatio;
tripliciter enim non ens.
si itaque aliquid est potentia,
at tamen non ex quocumque sed alterum ex altero.
 
(e) Man könnte aber fragen, aus was für einem Nichtseienden die Entstehung hervorgeht,
da das Nichtseiende in drei verschiedenen Bedeutungen gebraucht wird.
Offenbar aus dem, was nur der Möglichkeit, nicht der Wirklichkeit nach ist,
aber dennoch nicht aus dem ersten besten, sondern verschiedenes aus verschiedenem.
 
 
oud' hikanon hoti homou panta [30] chrêmata:
diapherei gar têⁱ hulêⁱ,
epei dia ti apeira egeneto all' ouch hen?
 
neque sufficiens quia simul res omnes;
differunt enim materia,
quoniam quare infinita facta sunt sed non unum?
 
Und es reicht nicht hin zu sagen, alle Dinge waren beisammen;
denn sie unterscheiden sich dem Stoffe nach.
Weshalb wären es denn sonst unendlich viele und nicht bloß eines?
 
 
ho gar nous heis,
hôst' ei kai hê hulê mia,
ekeino egeneto energeiaⁱ ho hê hulê ên dunamei.
 
intellectus enim unus;
quare si et materia una,
illud factum est actu cuius materia erat potentia.
 
Denn die (wirkende) Vernunft ist nur eine.
Wäre daher auch der Stoff ein einziger,
so würde das in Wirklichkeit, was der Stoff der Möglichkeit nach war. –
 
 
tria dê ta aitia kai treis hai archai,
duo men hê enantiôsis,
hês to men logos kai eidos to de sterêsis,
to de triton hê hulê. [35] 
 
tres uero sunt cause et tria principia:
duo quidem contrarietas,
cuius hoc quidem ratio et species illud uero priuatio,
tertium autem materia.
 
(f) Drei sind also der Ursachen und drei Prinzipien:
zwei bildet der Gegensatz,
dessen eines Glied der Begriff und die Form, das andere die Formberaubung (Privation) ist,
das dritte ist der Stoff.
 
 
meta tauta oti ou gignetai oute hê hulê oute to eidos,
legô de ta eschata.
pan gar metaballei ti kai hupo tinos kai eis ti:
[1070a][1] huph' hou men, tou prôtou kinountos,
ho de, hê hulê,
eis ho de, to eidos.
 
[3] postea quia nec fit materia nec species,
dico autem ultima.
omne namque transmutat aliquid et ab aliquo et in quid.
quo quidem, primo mouente;
cuius uero, materia;
in quod uero, species.
 
3 (a) Ferner, weder die Materie entsteht noch die Form,
ich meine nämlich die letzte Materie und die letzte Form.
Denn bei jeder Veränderung verändert sich etwas und durch etwas und in etwas.
Dasjenige, wodurch es sich verändert, ist das erste Bewegende;
das, was sich verändert, ist der Stoff;
das, worin es sich verändert, ist die Form.
 
 
eis apeiron oun eisin, ei mê monon ho chalkos gignetai strongulos
alla kai to strongulon ê ho chalkos:
anankê dê stênai.
 
in infinitum ergo sunt, si non solum es fit rotundum
sed et ipsum rotundum aut es;
necesse est itaque stare.
 
Man müßte also ins Unendliche fortschreiten, wenn nicht nur das Erz rund würde,
sondern auch das Runde und das Erz würde.
Also muß notwendig einmal ein Stillstand eintreten.
 
 
meta tauta hoti hekastê [5] ek sunônumou gignetai ousia
(ta gar phusei ousiai kai ta alla).
ê gar technêⁱ ê phusei gignetai
ê tuchêⁱ ê tôⁱ automatôⁱ.
 
postea quia queque ex uniuoco fit substantia;
nam et que sunt natura substantia et alia.
aut enim arte aut natura fiunt
aut fortuna aut casu.
 
(b) Ferner, jedes Wesen wird aus einem wesensgleichen
(es sind nämlich sowohl die natürlichen Dinge Wesen als auch die übrigen).
Entweder nämlich entsteht es durch Kunst oder durch Natur
oder durch Zufall oder von ungefähr.
 
 
hê men oun technê archê en allôⁱ,
hê de phusis archê en autôⁱ
(anthrôpos gar anthrôpon gennaⁱ),
hai de loipai aitiai sterêseis toutôn.
 
ars igitur principium est in alio,
natura autem principium in ipso
(homo namque hominem generat),
relique uero cause horum priuationes.
 
Die Kunst nun ist ein in einem Anderen befindliches Prinzip,
die Natur Prinzip in dem Dinge selbst;
denn der Mensch erzeugt wieder einen Menschen.
Die übrigen Ursachen aber, Zufall nämlich und Ungefähr, sind Privationen dieser.
 
 
ousiai de treis,
hê men hulê [10] tode ti ousa tôⁱ phainesthai
(hosa gar aphêⁱ kai mê sumphusei,
hulê kai hupokeimenon),
hê de phusis tode ti kai exis tis eis ên:
eti tritê hê ek toutôn hê kath' hekasta, hoion Sôkratês ê Kallias.
 
substantie autem tres sunt,
materia quidem hoc aliquid substantia in apparere;
nam quecumque tactu et non connascentia,
materia et subiectum.
natura uero hoc aliquid in quam et habitus quidam .
amplius tertia que est ex hiis singularis, ut Socrates et Callias.
 
(c) Der Wesen aber sind drei:
erstens der Stoff, welcher dem Scheine nach ein bestimmtes Etwas ist
(denn was nur in äußerster Berührung, nicht durch Zusammenwachsen zusammenhängt,
ist Stoff und Zugrundeliegendes);
zweitens die Natur (Wesen), das Bestimmte, zu welcher etwas wird, und eine gewisse Haltung,
drittens das daraus hervorgehende einzelne Wesen, z. B. Sokrates, Kallias.
 
 
epi men oun tinôn to tode ti ouk esti para tên sunthetên ousian,
hoion oikias to eidos, ei [15] mê hê technê
(oud' esti genesis kai phthora toutôn,
all' allon tropon eisi kai ouk eisin oikia te hê aneu hulês
kai hugieia kai pan to kata technên),
all' eiper, epi tôn phusei:
 
igitur in quibusdam hoc non est preter compositam substantiam,
ut domus species, si non ars;
nec est generatio et corruptio horum,
sed alio modo sunt et non sunt domus que sine materia
et sanitas et omne quod secundum artem.
sed siquidem, in eis que sunt natura.
 
Bei manchen Dingen nun gibt es das bestimmte Etwas nicht selbständig außer dem konkreten Wesen,
z. B. die Form des Hauses, wenn man nicht die Kunst als Form des Hauses bezeichnet.
Auch findet bei diesen nicht Entstehen und Vergehen statt,
sondern in anderer Weise kommt dem nicht stofflichen Hause
und der Gesundheit und allem durch Kunst Entstehenden Sein und Nichtsein zu.
Vielmehr wenn es selbständig existiert, so bei den natürlichen Dingen.
 
 
diho dê ou kakôs Platôn ephê hoti eidê estin hoposa phusei,
eiper estin eidê alla toutôn "hoion pur sarx kephalê:
[20] hapanta gar hulê esti, kai tês malist' ousias hê teleutaia".
 
quapropter non male Plato ait quia species sunt quecumque natura,
siquidem sunt species alie horum, ut ignis, caro, caput;
omnia enim materia sunt, et eius que maxime substantie ultima.
 
Daher hatte Platon nicht unrecht, wenn er nur für die natürlichen Dinge Ideen setzte,
sofern es überhaupt von ihnen verschiedene Ideen gibt, wie Feuer, Fleisch, Kopf;
denn dies alles ist Stoff, und zwar als der letzte Stoff des Wesens im eigentlichen Sinne.
 
 
ta men oun kinounta aitia hôs progegenhmena onta,
ta d' hôs ho logos hama.
hote gar hugiainei ho anthrôpos, tote kai hê hugieia estin,
kai to schêma tês chalkês sphairas hama kai hê chalkê sphaira
 
mouentes quidem igitur cause uelut prius facte existentes,
que autem ut ratio simul.
quando enim sanatur homo, tunc et sanitas est,
et figura eree spere simul et erea spera.
 
(d) Dasjenige nun, was bewegende Ursachen sind, besteht schon vorweg.
Dasjenige aber, was als Formbegriff Ursache ist, besteht zugleich.
Denn dann, wenn der Mensch gesund ist, ist auch die Gesundheit vorhanden,
und die Gestalt der ehernen Kugel und die eherne Kugel selbst bestehen zugleich.
 
 
[ei de kai husteron ti hupomenei, skepteon:
[25] ep' eniôn gar ouden kôluei,
hoion ei hê psuchê toiouton, mê pasa all' ho nous:
pasan gar adunaton isôs.]
 
autem et posterius aliquid manet, perscrutandum est.
in quibusdam enim nichil prohibet,
ut anima tale, non omnis sed intellectus;
omnem namque impossibile forsan.
 
Ob die Formbestimmung auch nachher noch verbleibt, das ist zu untersuchen.
In manchen Fällen steht dem nichts im Wege;
die Seele z. B. ist vielleicht von dieser Beschaffenheit, nicht die gesamte, sondern die Vernunft;
denn daß die ganze Seele verbleibe, ist wohl unmöglich.
 
 
phaneron dê hoti ouden dei dia ge taut' einai tas ideas:
anthrôpos gar anthrôpon gennai, ho kath' hekaston ton tina:
homoiôs de kai epi tôn technôn:
hê gar iatrikê technê ho logos tês hugieias [30] estin.
 
palam itaque quia non oportet propter hec esse ydeas;
homo enim hominem generat, qui singularis aliquem.
similiter autem et in artibus;
medicinalis enim ars ratio sanitatis est.
 
Offenbar ist also nur, daß man deshalb nicht der Annahme der Ideen bedarf;
denn der Mensch erzeugt den Menschen, der einzelne den einzelnen.
In ähnlicher Weise verhält es sich bei den Künsten;
denn die Heilkunst ist der Begriff der Gesundheit.
 
 
ta d' aitia kai hai archai alla allôn estin hôs,
esti d' hôs, an katholou legêⁱ tis kai kat' analogian,
tauta pantôn.
 
[4] cause autem et principia alia aliorum est ut,
est autem ut, si quis dicat uniuersaliter et secundum proportionem,
eadem omnium.
 
4   (a) Die Ursachen und die Prinzipien sind in einem Sinne bei Verschiedenem verschieden,
in anderem Sinne dagegen, wenn man nämlich im allgemeinen und der Analogie nach von ihnen spricht,
bei allen dieselben.
 
 
aporêseie gar an tis
poteron heterai ê hai autai archai kai stoicheia tôn ousiôn kai tôn pros ti,
kai kath' [35] hekastên dê tôn katêgoriôn homoiôs.
 
dubitabit autem utique aliquis
utrum altera aut eadem sint principia et elementa substantiarum et eorum que sunt ad aliquid,
et cuiuslibet cathegoriarum similiter.
 
Man könnte nämlich im Zweifel sein,
ob die Prinzipien und die Elemente für die Wesen und für das Relative dieselben sind oder nicht,
und in ähnlicher Weise bei jeder der übrigen Kategorien.
 
 
all' atopon ei tauta pantôn:
ek tôn autôn gar estai ta pros ti kai hê ousia.
 
sed inconueniens si eadem omnium;
ex eisdem enim erunt que ad aliquid et substantia.
 
(b) Doch es würde zu Ungereimtheiten führen, wenn sie für alle dieselben sein sollten;
denn dann würden das Relative und das Wesen aus demselben hervorgehen.
 
 
[1070b][1] ti oun tout' estai?
para gar tên ousian kai t'alla ta katêgoroumena ouden esti koinon,
proteron de to stoicheion ê hôn stoicheion:
alla mên oud' hê ousia stoicheion tôn pros ti, oude toutôn ouden tês ousias.
 
quid igitur hoc erit?
nam extra substantiam et alia predicamenta nichil est commune;
prius autem est elementum quam quorum est elementum.
at uero neque substantia elementum est eorum que ad aliquid, nec horum aliquid substantie.
 
Was sollte nun das sein, woraus beide hervorgingen?
Denn außer dem Wesen und den anderen Kategorien gibt es keine allgemeinen Gattungsbegriffe.
Das Element aber geht dem voraus, dessen Element es ist.
Nun ist aber weder das Wesen Element des Relativen, noch dieses Element des Wesens.
 
 
eti pôs endechetai pantôn [5] einai tauta stoicheia?
ouden gar hoion t' einai tôn stoicheiôn tôⁱ ek stoicheiôn sunkeimenôⁱ to auto,
hoion tôⁱ BA to B ê A
[oude dê tôn noêtôn stoicheion estin, hoion to on ê to hen:
huparchei gar tauta hekastôⁱ kai tôn sunthetôn].
 
amplius quomodo contingit este omnium elementa eadem?
nullum enim possibile esse elementorum cum ex elementis composito idem,
ut ei quod est ba b aut a;
nec etiam intellectualium elementorum, ut unum aut ens,
insunt enim ea singulis compositorum.
 
Ferner, wie ist es möglich, daß alles dieselben Elemente habe?
Denn keines der Elemente kann mit dem aus den Elementen Zusammengesetzten identisch sein;
z. B. mit ba ist weder b noch a identisch.
Aber auch von dem Intelligiblen gibt es kein Element, wie z. B. das Eine oder das Seiende;
denn dies kommt ja auch jedem von dem Zusammengesetzten zu.
 
 
ouden ar' estai autôn out' ousia oute pros ti:
all' anankaion.
ouk estin ara [10] pantôn tauta stoicheia.
 
nichil igitur erit eorum nec substantia nec ad aliquid;
sed necessarium.
non sunt igitur omnium eadem elementa.
 
Also ist keines von den Elementen Wesen oder Relatives;
dies müßte es aber doch notwendig sein, sollte alles aus denselben Elementen hervorgehen.
Also hat nicht alles dieselben Elemente.
 
 
ê hôsper legomen, esti men hôs, esti d' hôs ou,
hoion isôs tôn aisthêtôn sômatôn hôs men eidos to thermon
kai allon tropon to psuchron hê sterêsis,
hulê de to dunamei tauta prôton kath' hauto,
 
aut ut dicimus, est quidem ut est, est uero ut non;
puta forsan sensibilium corporum ut quidem species calidum
et alio modo frigidum priuatio,
materia uero quod potentia hec primum secundum se.
 
(c) Oder vielmehr, wie gesagt, in gewissem Sinne hat alles dieselben Elemente, in gewissem Sinne nicht;
z. B. bei den sinnlich wahrnehmbaren Körpern ist etwa Element als Formbestimmung das Warme
und in anderer Weise das Kalte, die Formberaubung,
als Stoff aber dasjenige, was als erstes an sich selbst ein Vermögen hierzu hat;
 
 
ousiai de tauta te kai ta ek toutôn, hôn archai tauta,
ê ei ti ek thermou kai psuchrou [15] gignetai hen, hoion sarx ê ostoun:
heteron gar anankê ekeinôn einai to genomenon.
 
substantia uero et hec et que ex hiis, quorum sunt principia hec,
aut si quid ex calido et frigido fit unum, ut caro aut os;
alterum enim necesse ab illis esse quod factum est.
 
Wesen aber sind sowohl diese, als auch was aus ihnen hervorgeht und wovon dies die Prinzipien sind,
oder was noch sonst aus Warmem und Kaltem als ein Eines hervorgeht, z. B. Fleisch oder Knochen;
denn das Gewordene muß ja von ihnen verschieden sein.
 
 
toutôn men oun tauta stoicheia kai archai (allôn d' alla),
pantôn de houtô men eipein ouk estin, tôⁱ analogon de,
hôsper ei tis eipoi hoti archai eisi treis,
to eidos kai hê sterêsis kai hê hulê.
 
horum igitur eadem elementa et principia; aliorum uero alia.
omnium autem ita quidem dicere non est, sed proportionabiliter,
quemadmodum si quis dicat quia principia sunt tria:
species et priuatio et materia.
 
Bei diesen also sind die Genannten Elemente und Prinzipien, bei anderen andere.
In diesem Sinne nun haben nicht alle Dinge dieselben Elemente, wohl aber der Analogie nach,
wie wenn man sagte, es gebe überhaupt drei Prinzipien:
die Form, die Formberaubung und den Stoff.
 
 
all' hekaston toutôn heteron peri [20] hekaston genos estin,
hoion en chrômasi leukon melan epiphaneia:
phôs skotos aêr, ek de toutôn hêmera kai nux.
 
sed horum unumquodque alterum circa genus unumquodque est,
ut in colore album, nigrum, superficies;
lumen, tenebre, aer, ex hiis autem dies et nox.
 
Jedes von diesen Prinzipien ist aber für jedes besondere Gebiet der Dinge ein anderes,
z. B. bei der Farbe weiß, schwarz, Fläche,
Licht, Finsternis, Luft; hieraus entstehen Tag und Nacht.
 
 
epei de ou monon ta enuparchonta aitia,
alla kai tôn ektos hoion to kinoun,
dêlon hoti heteron archê kai stoicheion,
[24] aitia d' amphô, [kai eis tauta dihaireitai hê archê]
 
quoniam autem non solum que insunt cause,
sed et eorum que extra, ut puta mouens,
palam quia alterum principium et elementum,
cause uero ambo, et in hec diuiditur principium;
 
(d) Da nun aber nicht nur das in einem Ding Enthaltene Ursache ist,
sondern auch von dem Äußeren etwas, wie das Bewegende,
so sind offenbar Prinzip und Element verschieden.
Ursache aber ist beides. Und in diese wird das Prinzip geteilt.
 
 
to d' [25] hôs kinoun ê histan archê tis kai ousia,
hôste stoicheia men kat' analogian tria,
aitiai de kai archai tettares:
allo d' en allôⁱ,
kai to prôton aition hôs kinoun allo allôⁱ.
 
quod autem ut mouens aut sistens principium est quoddam.
quare elementa secundum analogiam tria,
cause autem et principia quatuor;
aliud uero in alio,
et prima causa quasi mouens aliud alii.
 
Was aber Ursache ist als bewegend oder zur Ruhe bringend, ist ein Prinzip und Wesen.
Elemente also gibt es der Analogie nach drei,
Ursachen und Prinzipien aber vier.
In Verschiedenem aber ist auch die Ursache eine verschiedene,
und auch die erste bewegende Ursache ist für anderes eine andere.
 
  
hugieia, nosos, sôma: to kinoun iatrikê.
eidos, ataxia toiadi, plinthoi: to kinoun oikodomikê
[kai eis tauta dihaireitai [30] hê archê].
 
sanitas, infirmitas, corpus; mouens medicatiua.
species, inordinatio talis, lateres; mouens edificatoria.
et in ea diuiditur principium.
 
Z. B. Gesundheit, Krankheit, Körper: die bewegende Ursache ist die Heilkunst.
Form, bestimmte Formlosigkeit, Ziegelei: die bewegende Ursache ist die Baukunst.
In diese Verschiedenheiten also trennt sich das Prinzip.
 
 
epei de to kinoun en men tois phusikois anthrôpôⁱ anthrôpos,
en de tois apo dianoias to eidos ê to enantion,
tropon tina tria aitia an eiê, hôdi de tettara.
 
[5] quoniam autem mouens in phisicis quidem homo,
in hiis autem que mente species aut contrarium,
modo quodam tres utique erunt cause, sic autem quatuor.
 
(e) Da nun aber die bewegende Ursache bei den natürlichen Dingen für den Menschen z. B. der Mensch ist,
in den vom Gedanken ausgehenden aber die Formbestimmung oder deren Gegenteil,
würden in gewisser Weise nur drei Ursachen sein, in anderer vier.
 
 
hugieia gar pôs hê iatrikê,
kai oikias eidos hê oikodomikê,
kai anthrôpos anthrôpon gennai:
eti para tauta to hôs [35] prôton pantôn kinoun panta.
 
nam sanitas aliqualiter medicinalis,
et domus species edificatoria,
et homo hominem generat.
adhuc preter hec ut primum omnium mouens omnia.
 
Denn die Heilkunst ist gewissermaßen Gesundheit,
und die Baukunst die Formbestimmung des Hauses,
und der Mensch erzeugt den Menschen.
Ausserdem besteht das daneben, was als Erstes alles bewegt.
 
 
epei d' esti ta men chôrista ta d' ou chôrista, ousiai ekeina.
[1071a][1] kai dia touto pantôn aitia tauta,
hoti tôn ousiôn aneu ouk esti ta pathê kai hai kinêseis.
epeita estai tauta psuchê isôs kai sôma,
hê nous kai orexis kai sôma.
 
quoniam autem sunt hec quidem separabilia hec autem inseparabilia, substantie ille .
et propter hoc omnium cause hec,
quia sine substantiis non sunt passiones et motus.
deinde erunt hec anima forsan et corpus,
aut intellectus et appetitus et corpus.
 
5 (a) Da einiges selbständig abtrennbar ist, anderes nicht, sind jenes Wesen.
Und deshalb sind sie auch Ursachen von allen Dingen,
weil ohne die Wesen die Affektionen und die Bewegungen nicht existieren können.
Sie würden dann vielleicht Seele und Körper,
oder Vernunft, Streben und Körper sein.
 
 
eti d' allon tropon tôⁱ analogon archai hai autai,
hoion energeia [5] kai dunamis:
alla kai tauta alla te allois kai allôs.
 
amplius autem alio modo proportionaliter principia eadem,
ut actus et potentia;
sed et hec aliaque aliis et aliter.
 
(b) Ferner sind auf eine andere Weise die Prinzipien der Analogie nach dieselben,
nämlich als Wirklichkeit und Vermögen;
aber auch diese finden sich verschieden und auf verschiedene Weise in Verschiedenem.
 
 
en eniois men gar to auto hote men energeiaⁱ estin hote de dunamei,
hoion oinos ê sarx ê anthrôpos
(piptei de kai tauta eis ta eirêmena aitia:
 
in quibusdam quidem enim idem quandoque actu est quandoque potentia,
ut uinum aut caro aut homo.
cadunt autem et hec in dictas causas.
 
In manchen Fällen ist dasselbe bald der Wirklichkeit, bald dem Vermögen nach,
z. B. Wein oder Fleisch oder Mensch.
Auch dies fällt unter die früher erwähnten Ursachen.
 
 
energeiaⁱ men gar to eidos,
ean êⁱ chôriston,
kai to ex amphoin sterêsis de,
hoion [10] skotos ê kamnon,
dunamei de hê hulê:
touto gar esti to dunamenon gignesthai amphô):
 
actus quidem enim species,
si sit separabilis,
et quod ex ambobus, priuatio uero,
ut puta tenebre aut laborans
potentia autem materia;
hoc enim est quod potest fieri ambo.
 
Der Wirklichkeit nach ist nämlich die Form,
sofern sie abtrennbar ist,
und das aus beiden Hervorgehende, die Formberaubung (Privation) aber
ist z. B. Finsternis oder Krankes.
Dem Vermögen nach aber ist der Stoff;
denn dieser ist dasjenige, das beides zu werden vermag.
 
 
allôs d' energeiaⁱ kai dunamei diapherei
hôn mê estin hê autê hulê,
hôn ouk esti to auto eidos all' heteron,
 
aliter autem actu et potestate differunt
quorum non est eadem materia,
quorum non est eadem species sed altera.
 
(c) In anderer Weise unterscheiden sich der Wirklichkeit und dem Vermögen nach
diejenigen Dinge, welche nicht denselben Stoff haben,
(als) diejenigen, welche nicht dieselbe Form haben, sondern eine andere.
 
 
hôsper anthrôpou aition ta te stoicheia, pur kai gê hôs hulê
kai to idion eidos,
kai eti ti [15] allo exô hoion ho patêr,
kai para tauta ho hêlios kai ho loxos kuklos,
oute hulê onta out' eidos oute sterêsis oute homoeides
alla kinounta.
 
quemadmodum hominis causa elementa, ignis et terra ut materia
et species propria;
et si quid aliud extra ut pater
et preter hec sol et obliquus circulus,
neque materia entia neque species neque priuatio neque conforme
sed mouentia.
 
So sind des Menschen Ursache nicht nur die Elemente, Feuer und Erde, als Stoff,
sondern auch die eigentümliche Form
und eine etwaige andere äußere Ursache, z. B. der Vater,
außerdem die Sonne und die Ekliptik,
und zwar letztere nicht als Stoff oder Form oder Beraubung oder Gleichartiges,
sondern als Bewegendes.
 
 
eti de horan dei hoti ta men katholou estin eipein, ta d' ou.
pantôn dê prôtai archai
to energeiaⁱ prôton todi
kai allo ho dunamei.
 
adhuc autem uidere oportet quia hec quidem uniuersaliter est dicere, hec autem non.
omnium etiam prima principia
quod actu primum hoc
et aliud quod potentia.
 
Ferner muß man bemerken, daß man einiges allgemein aussagen darf, anderes nicht.
Die ersten Prinzipien also von allen Dingen sind
dasjenige, was der Wirklichkeit nach ein erstes, bestimmtes Etwas ist,
und ein anderes, welches es dem Vermögen nach ist.
 
 
ekeina men [20] oun ta katholou ouk estin:
archê gar to kath' hekaston tôn kath' hekaston:
 
illa quidem igitur que uniuersalia non sunt;
principium enim singularium singulare.
 
Jenes nun also ist nicht (als) das Allgemeine.
Denn das Einzelne ist Prinzip des Einzelnen.
 
 
anthrôpos men gar anthrôpou katholou,
all' ouk estin oudeis,
alla Pêleus Achilleôs sou de ho patêr,
kai todi to B toudi tou BA,
holôs de to B tou haplôs BA.
 
homo quidem enim hominis uniuersaliter,
sed non est nullus,
uerum Pileus Achillis, tui uero pater,
et hoc b huius ba,
totaliter uero b simpliciter ba.
 
Der Mensch im allgemeinen ist zwar Prinzip des Menschen,
aber es gibt keinen Menschen im allgemeinen,
sondern Peleus ist Prinzip des Achilleus, dein Prinzip ist dein Vater,
und dieses bestimmte B ist Prinzip dieses bestimmten BA,
im allgemeinen aber ist B Prinzip des BA schlechthin.
 
 
epeita, ei dê ta tôn ousiôn,
alla de allôn [25] aitia kai stoicheia, hôsper elechthê,
 
deinde iam que substantiarum;
alie autem aliorum cause et elementa, sicut dictum est,
 
(d) Ferner, hinsichtlich der Artformen der Wesen
sind für Verschiedenes die Ursachen und Elemente, wie gesagt, verschieden,
 
 
tôn mê en tautôⁱ genei,
chrômatôn psophôn ousiôn posotêtos, plên tôⁱ analogon:
kai tôn en tautôⁱ eidei hetera,
ouk eidei all' hoti tôn kath' hekaston allo,
hê te sê hulê kai to eidos kai to kinêsan kai hê emê,
tôⁱ katholou de logôⁱ tauta.
 
eorum que non in eodem genere,
colorum et sonorum, substantiarum, quantitatis, preterquam proportionaliter;
et eorum que sunt in eadem specie diuersa,
non specie sed quia singularium aliud,
tua materia et species et mouens et mea,
uniuersali autem ratione eadem
 
und zwar sind sie nicht nur für das nicht in derselben Gattung Enthaltene,
z. B. Farben, Töne, Wesen, Qualität, verschieden außer der Analogie nach,
sondern verschieden auch für das in derselben Art Enthaltene,
nur dann nicht der Art nach verschieden, sondern eben insofern, als unter den Einzeldingen
etwas anderes dein Stoff und dein Bewegendes und deine Form ist und die meinige,
obgleich sie im allgemeinen Begriff dieselben sind. –
 
 
to de zêtein [30] tines archai ê stoicheia
tôn ousiôn kai pros ti kai poiôn,
poteron hai autai ê heterai,
dêlon hoti pollachôs ge legomenôn estin hekastou,
dihairethentôn de ou tauta all' hetera,
plên hôdi kai pantôn,
 
querere uero que principia aut elementa
substantiarum et ad aliquid et qualitatum,
utrum eadem aut diuersa,
palam quia multipliciter dictorum sunt uniuscuiusque.
diuisorum uero non eadem sed altera,
preterquam sic et omnium.
 
(e) Fragt man also, was die Prinzipien oder Elemente
der Wesen, des Relativen und des Qualitativen sind,
ob sie dieselben sind oder andere,
so ist offenbar, daß, wenn man die Mehrheit der Bedeutungen berücksichtigt, sie dieselben für ein jedes sind;
scheidet man sie aber, dann sind sie nicht dieselben, sondern andere
und nur in gewissem Sinne dieselben für alles.
 
 
hôdi men tauta [ê] to analogon,
hoti hulê, eidos, sterêsis, to kinoun,
kai hôdi ta tôn ousiôn [35] aitia hôs aitia pantôn,
hoti anhaireitai anhairoumenôn:
eti to prôton entelecheiai:
 
sic quidem eadem aut eo quod proportionaliter,
quia materia, species, priuatio, mouens;
et sic substantiarum cause ut cause omnium,
quia destruuntur destructis.
amplius quod primum entelechia.
 
In gewissem Sinne nämlich, der Analogie nach, sind es dieselben:
Stoff, Form, Formberaubung, Bewegendes,
und in gewissem Sinne sind auch die Ursachen der Wesen Ursachen von allem,
weil mit ihrer Aufhebung das übrige mit aufgehoben wird;
auch ist es die erste Ursache der Wirklichkeit nach.
 
 
hôdi de hetera prôta
hosa ta enantia ha mête hôs genê legetai
mête pollachôs legetai:
kai eti hai hulai.
 
sic autem altera prima:
quecumque contraria que nec ut genera dicuntur
nec multipliciter dicuntur;
et adhuc materie.
 
In anderem Sinne aber sind die ersten Ursachen andere,
nämlich die Gegensätze, welche weder als allgemeine Gattungen ausgesagt,
noch auch in verschiedenen Bedeutungen gebraucht werden,
und ferner die Stoffe.
 
 
[1071b][1] tines men oun hai archai tôn aisthêtôn kai posai,
kai pôs hai autai kai pôs heterai,
eirêtai.
 
que quidem igitur principia sensibilium et quot,
et quomodo eadem et quomodo altera,
dictum est.
 
Was also und wie viele Prinzipien für die sinnlichen Dinge sind,
und inwiefern sie dieselben sind, inwiefern verschieden,
ist hiermit erörtert.
 
 
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mittelalterliche Literatur

Weltbild des Mittelalters
Anselm von Canterbury: Monologion
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2
christliche Mandalas:
Weltkarten und Fenster-Rosen
 
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
 
philosophische Quellen
 
Hesiod: Werke und Tage (Pandora)
  Theogonie (gesamt, griech./dt.)
Pythagoras   bei  Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1
bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche, Naturlehre (Feuer) griech./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to ON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius griech./ lat./ deutsch
 
Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
 
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
 
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
Über Isis und Osiris griech./dt.
Proklos Diadochos (Neuplatonismus):
Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender
Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
 
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
 
P. Ovidius Naso:  Metamorphoses 1,1-150
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe
 
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
 
Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
Thomas von Aquin:
Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Meister Eckhart:
dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
 
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
 
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)
Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka
 
Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen
Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
 
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
 
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