Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

têⁱ de dê pêdêsei tês kardias en têⁱ tôn deinôn prosdokiai
kai têⁱ tou thumou egersei, progignôskontes
hoti dia puros hê toiautê pasa emellen oidêsis gignesthai tôn thumoumenôn,
epikourian autêⁱ mêchanômenoi tên tou pleumonos idean enephuteusan,
prôton men malakên kai anaimon, eita sêrangas entos echousan hoion spongou katatetrêmenas,
hina to te pneuma kai to pôma dechomenê, [70d] psuchousa, anapnoên kai rhaistônên en tôⁱ kaumati parechoi:
 
Aber gegen das Klopfen des Herzens, bei Erwartung schrecklicher Ereignisse,
und gegen das Erwachen des Zornes ersannen sie,
da sie voraus erkannten, jedes solche Anschwellen der Leidenschaft werde eine Wirkung des Feuers sein,
ein Hilfsmittel, indem sie das Geflecht der Lunge einpflanzten,
welche erstens blutlos und weich, ferner aber auch, wie ein Schwamm, mit Öffnungen durchzogen ist,
damit sie, den Atem und den Trank in sich aufnehmend, die Glut durch Abkühlung milder und erträglicher mache.
 
 
diho dê tês artêrias ochetous epi ton pleumona etemon, kai peri tên kardian auton periestêsan hoion malagma,
hin' ho thumos hênika en autêⁱ akmazoi, pêdôsa eis hupeikon
kai anapsuchomenê, ponousa hêtton, mallon tôⁱ logôⁱ meta thumou dunaito hupêretein.
 
Darum öffneten sie die Kanäle der Luftröhre nach der Lunge und legten sie wie ein Polster um das Herz,
damit es, wenn der Mut in demselben auflodere, gegen ein Nachgebendes anschlagend
und so abgekühlt, minder bewegt, eher mit dem Mut verbunden der Vernunft sich zu fügen vermöge.
 
 
[32. Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch. Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz]
 
to de dê sitôn te kai potôn epithumêtikon tês psuchês
kai hosôn endeian dia tên tou sômatos ischei phusin,
touto [70e] eis to metaxu tôn te phrenôn kai tou pros ton omphalon horou katôⁱkisan,
hoion phatnên en hapanti toutôⁱ tôⁱ topôⁱ têⁱ tou sômatos trophêⁱ tektênamenoi:
kai katedêsan dê to toiouton entautha hôs thremma agrion,
trephein de sunêmmenon anankaion,
eiper ti melloi pote thnêton esesthai genos.
 
Dem nach Speise und Trank begierigen Teil unserer Seele
und nach dem, wonach er sonst vermöge der Natur des Körpers ein Bedürfnis bekommt,
dem wiesen sie seinen Wohnsitz zwischen dem Zwerchfell und der in der Gegend des Nabels gezogenen Grenze an,
indem sie in diesem ganzen Raume eine Art von Krippe für die Ernährung des Körpers herrichteten,
und fesselten an diese Stelle den so beschaffenen Teil, wie ein wildes Tier,
das aber doch, fest mit uns verbunden, ernährt werden müsse,
wenn irgend das sterbliche Geschlecht bestehen solle.
 
 
hin' oun aei nemomenon pros phatnêⁱ kai hoti porrôtatô tou bouleuomenou katoikoun,
thorubon kai boên hôs elachistên parechon,
[71a] to kratiston kath' hêsuchian peri tou pasi koinêⁱ kai idiai sumpherontos eôⁱ bouleuesthai,
dia tauta entauth' edosan autôⁱ tên taxin.
 
Damit es also nun, stets an der Krippe sich nährend und so weit wie möglich von dem Waltenden entfernt,
Lärm und Geschrei so wenig wie möglich erhebe
und den besten Teil in Ruhe das für alle Ersprießliche bedenken lasse,
darum wiesen sie ihm hier seine Stelle an.
 
 
eidotes de auto hôs logou men oute sunêsein emellen,
ei te pêⁱ kai metalambanoi tinos autôn aisthêseôs,
ouk emphuton autôⁱ to melein tinôn esoito logôn,
hupo de eidôlôn kai phantasmatôn nuktos te kai meth' hêmeran malista psuchagôgêsoito,
toutôⁱ dê theos epibouleusas autôⁱ tên hêpatos [71b] idean sunestêse
kai ethêken eis tên ekeinou katoikêsin, puknon kai leion kai lampron kai gluku
kai pikrotêta echon mêchanêsamenos,
 
Da sie es aber kannten, daß es Vernunftgründen nicht zugänglich
und, sollte je davon etwas irgendwie an dasselbe gelangen,
seine Natur nicht so beschaffen sei, um irgend um Vernunftgründe sich zu kümmern,
sondern daß es bei Tag und bei Nacht stets durch Trugbilder und Schattengestalten sich leiten lasse
– indem also der Gott hierauf achtgab, verband er demselben das Gefüge der Leber,
verlegte sie in dieselbe Gegend des Leibes und gestaltete sie dicht, glatt, glänzend, mild,
doch mit einem Zusatze von Bitterkeit,
 
 
hina en autôⁱ tôn dianoêmatôn hê ek tou nou pheromenê dunamis,
hoion en katoptrôⁱ dechomenôⁱ tupous kai katidein eidôla parechonti, phoboi men auto,
hopote merei tês pikrotêtos chrômenê sungenei, chalepê prosenechtheisa apeilêⁱ,
kata pan hupomeignusa oxeôs to hêpar,
cholôdê chrômata emphainoi, sunagousa te pan rhuson kai trachu poioi,
[71c] lobon de kai dochas pulas te to men ex orthou katakamptousa kai suspôsa,
ta de emphrattousa sunkleiousa te, lupas kai asas parechoi,
 
damit die vom Verstande herabdringende in ihm sich regende Kraft der Gedanken,
wie in einem Spiegel, der Gestalten in sich aufnimmt und Abbilder erblicken läßt, ihm Furcht errege,
wenn diese Seelenkraft mit Anwendung der der Leber eigentümlichen Bitterkeit,
mit drohender Strenge und schnell die ganze Leber damit durchdringend,
gallige Farben zeige und alles durch Zusammenziehen runzelig und rauh gestalte,
den Leberlappen aber, die Gefäße und Zugänge teils aus der richtigen Lage bringe und zusammenzwänge,
teils verdämme und abschließe und so Mißbehagen und Ekel erzeuge;
 
 
kai hot' au
tanantia phantasmata apozôgraphoi praiotêtos tis ek dianoias epipnoia,
tês men pikrotêtos hêsuchian parechousa
tôⁱ mête kinein mête prosaptesthai tês enantias heautêⁱ phuseôs ethelein,
glukutêti de têⁱ kat' ekeino sumphutôⁱ pros auto chrômenê
kai panta [71d] ortha kai leia autou kai eleuthera apeuthunousa,
hileôn te kai euêmeron poioi tên peri to hêpar psuchês moiran katôⁱkismenên,
en te têⁱ nukti diagôgên echousan metrian, manteiai chrômenên kath' hupnon,
epeidê logou kai phronêseôs ou meteiche.
 
damit sie ferner,
wenn dagegen ein durch Nachdenken erzeugter Anhauch die entgegengesetzten Bilder der Milde hervorrufe,
vor der Bitterkeit dadurch Ruhe gewähre,
daß sie das ihr widerstrebende Wesen weder aufregen noch mit ihr in Berührung kommen wolle,
sondern die ihr innewohnende Süßigkeit gegen jenes Organ in Anwendung bringe,
alle Teile desselben ebenmäßig, glatt und frei gestalte
und, indem sie den um die Leber herum heimischen Teil der Seele mild und heiter mache,
ihn während der Nacht in einem ziemlich ruhigen Zustande beim Schlafen die Sehergabe,
als der Vernunft und Einsicht nicht teilhaftig, üben lasse.
 
 
memnêmenoi gar tês tou patros epistolês hoi sustêsantes hêmas,
hote to thnêton epestellen genos hôs ariston eis dunamin poiein,
houtô dê katorthountes kai to phaulon [71e] hêmôn, hina alêtheias pêⁱ prosaptoito,
katestêsan en toutôⁱ to manteion.
 
Denn die Götter, welche uns gestalteten, veredelten, des Befehles ihres Vaters eingedenk,
der ihnen den sterblichen Teil nach ihrem Vermögen auf das beste zu bilden anbefahl,
auch den mangelhafteren Teil unserer selbst und wiesen, damit er irgendwie mit der Wahrheit in Berührung komme,
der Seherkraft an dieser Stelle ihren Sitz an.
 
 
hikanon de sêmeion hôs mantikên aphrosunêⁱ theos anthrôpinêⁱ dedôken:
oudeis gar ennous ephaptetai mantikês entheou kai alêthous,
all' ê kath' hupnon tên tês phronêseôs pedêtheis dunamin
ê dia noson, ê dia tina enthousiasmon parallaxas.
 
Daß nämlich Gott dem menschlichen Unverstande die Seherkraft verlieh, dafür dient zu einem ausreichenden Belege,
daß niemand mit Überlegung die gottbegeisterte und wahrhafte Seherkraft übt,
sondem entweder, indem der Schlaf die Kraft seines Nachdenkens fesselt,
oder vermöge eines Fiebers oder einer durch Verzückung erzeugten Umwandlung.
 
 
alla sunnoêsai men emphronos ta te rhêthenta anamnêsthenta onar ê hupar
hupo tês mantikês te kai enthousiastikês phuseôs,
kai hosa an phantasmata [72a] ophthêⁱ, panta logismôⁱ dielesthai
hopêⁱ ti sêmainei kai hotôⁱ mellontos ê parelthontos ê parontos
kakou ê agathou:
 
Vielmehr kommt es dem Verständigen zu, die Aussagen seiner Sehergabe und göttlicher Begeisterung
im Wachen oder im Schlafe sich in das Gedächtnis zurückzurufen
und wohl zu erwägen und alle gehabten Erscheinungen durch Nachdenken genau zu unterscheiden,
in welcher Weise und wem das ein Bevorstehendes oder Vergangenes oder Gegenwärtiges,
Gutes oder Übles, vorbedeute.
 
 
tou de manentos eti te en toutôⁱ menontos ouk ergon
ta phanenta kai phônêthenta huph' heautou krinein,
all' eu kai palai legetai
to prattein kai gnônai ta te hautou kai heauton sôphroni monôⁱ prosêkein.
 
Dem Verzückten und noch in diesem Zustande Verharrenden aber ziemt es nicht,
über seine Gesichte und eigenen Aussprüche ein Urteil zu fällen,
sondern mit Recht und von jeher behauptet man,
nur des Besonnenen Sache sei es, das ihm Obliegende zu tun, und es, so wie sich selbst, zu erkennen.
 
 
hothen dê kai to tôn prophêtôn genos epi [72b] tais entheois manteiais kritas epikathistanai nomos:
hous manteis autous onomazousin tines, to pan êgnoêkotes
hoti tês di' ainigmôn houtoi phêmês kai phantaseôs hupokritai, kai outi manteis,
prophêtai de manteuomenôn dikaiotata onomazoint' an.
 
Darum bestelle auch das Gesetz die Gilde der Wahrsager zu Richtern über gottbegeisterte Weissagungen,
welche selbst einige Weissager nennen, denen es ganz unbekannt blieb,
daß dieselben Dolmetscher, nicht aber Urheber eines göttlichen Gesichtes oder Wortes sind
und mit dem größten Rechte wohl Verkünder des Vorhergesehenen genannt werden dürften.
 
 
hê men oun phusis hêpatos dia tauta toiautê te
kai en topôⁱ hôⁱ legomen pephuke,
charin mantikês:
 
Deswegen also ist die Natur der Leber so beschaffen
und nimmt ihrer Natur nach die von uns beschriebene Stelle ein,
behufs der Seherkraft nämlich.
 
 
kai eti men dê zôntos hekastou to toiouton sêmeia enargestera echei,
sterêthen de tou zên gegone tuphlon
kai ta manteia amudrotera [72c] eschen tou ti saphes sêmainein.
 
Und solange ein jegliches noch lebt, sind die Vorbedeutungen dieses Organs noch erkennbarer;
ist es aber des Lebens beraubt, dann verlieren sie diese Erkennbarkeit,
und die Merkmale verschwimmen für eine deutliche Vorbedeutung in größeres Dunkel.
 
 
hê d' au tou geitonos autôⁱ sustasis
kai hedra splanchnou gegonen ex aristeras charin ekeinou,
tou parechein auto lampron aei kai katharon, hoion katoptrôⁱ pareskeuasmenon
kai hetoimon aei parakeimenon ekmageion.
 
Die Zusammenfügung des der Leber benachbarten Eingeweides
und seine Stelle zur Linken entstand um der Leber willen,
um sie stets glänzend und rein zu erhalten, wie für einen Spiegel,
ein dazu eingerichteter und stets neben ihm in Bereitschaft gehaltener Schwamm.
 
 
diho dê kai hotan tines akatharsiai gignôntai dia nosous sômatos peri to hêpar,
panta hê splênos kathairousa auta dechetai manotês, hate koilou kai anaimou huphanthentos:
[72d] hothen plêroumenos tôn apokathairomenôn megas kai hupoulos auxanetai,
kai palin, hotan katharthêⁱ to sôma, tapeinoumenos eis tauton sunizei.
 
Wenn daher durch Krankheiten des Körpers gewisse Unreinigkeiten um die Leber herum sich häufen,
dann nimmt die lockere Milz, deren Gewebe hohl und blutleer ist, sie reinigend in sich auf;
demnach schwillt sie, von diesen Ausscheidungen erfüllt, an, wird groß und schwärig
und sinkt dann, nach einer Reinigung des Körpers, zu geringerem Umfang wieder in sich selbst zusammen.
 
 
[33. Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen. Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel]
 
ta men oun peri psuchês, hoson thnêton echei kai hoson theion,
kai hopêⁱ kai meth' hôn kai di' ha chôris ôⁱkisthê,
to men alêthes hôs eirêtai, theou sumphêsantos tot' an houtôs monôs diischurizoimetha:
to ge mên eikos hêmin eirêsthai,
kai nun kai eti mallon anaskopousi diakinduneuteon to phanai kai pephasthô.
 
Das sind unsere Ansichten über die Seele, was sie Sterbliches und was sie Göttliches enthält,
und wie, mit welchen Teilen verbunden und aus welchen Gründen beides besondere Stellen angewiesen erhielt.
Die Richtigkeit derselben ließ sich aber wohl nur dann, wie gesagt, behaupten, wenn ein Gott ihnen beistimmte.
Daß unsere Aussage aber das Wahrscheinliche enthalte,
das können wir, sowohl jetzt als nach genauerer Erwägung der Sache, zu behaupten wagen und wagen es.
 
 
[72e] to d' hexês dê toutoisin kata tauta metadiôkteon:
ên de to tou sômatos epiloipon hêⁱ gegonen.
ek dê logismou toioude sunistasthai malist' an auto pantôn prepoi.
 
In derselben Weise müssen wir dem nun Folgenden nachforschen.
Es war aber dies, wie der Rest des Körpers entstand.
Dieser dürfte wohl am wahrscheinlichsten nach folgenden Erwägungen zusammengefügt sein.
 
 
tên esomenên en hêmin potôn kai edestôn akolasian
êⁱdesan hoi suntithentes hêmôn to genos,
kai hoti tou metriou kai anankaiou dia margotêta pollôⁱ chrêsoimetha pleoni:
 
Diejenigen, welche unser Geschlecht bildeten, wußten,
welche Unmäßigkeit im Essen und Trinken bei uns stattfinden werde
und daß wir aus Schlemmerei das rechte und notwendige Maß bei weitem überschreiten würden.
 
 
hin' oun mê phthora dia nosous oxeia gignoito
kai ateles to genos euthus [73a] to thnêton teleutôⁱ,
tauta proorômenoi têⁱ tou perigenêsomenou pômatos edesmatos te hexei
tên onomazomenên katô koilian hupodochên ethesan,
heilixan te perix tên tôn enterôn genesin,
hopôs mê tachu diekperôsa hê trophê tachu palin trophês heteras deisthai to sôma anankazoi,
kai parechousa aplêstian, dia gastrimargian
aphilosophon kai amouson pan apoteloi to genos,
anupêkoon tou theiotatou tôn par' hêmin.
 
Damit nun nicht durch Krankheiten ein schnelles Dahinsterben eintrete
und das sterbliche Geschlecht alsbald, vor seiner Entwicklung, untergehe,
diesem vorzubeugen, bereiteten sie den sogenannten Unterleib durch seine Einrichtung
zur Aufnahme des von den Speisen und Getränken Auszuscheidenden vor
und umwanden denselben mit dem Erzeugnis der ineinander verschlungenen Gedärme,
damit nicht der Nahrungsmittel schneller Durchgang für den Körper einen schnellen Ersatz derselben nötig
und, durch eine aus Unersättlichkeit hervorgehende Gefräßigkeit,
die ganze Gattung zu einer dem Weisheitsstreben und den Musen abholden mache,
ungehorsam dem göttlichsten Teile unseres Selbst.
 
 
[73b] to de ostôn kai sarkôn kai tês toiautês phuseôs peri pasês hôde eschen.
toutois sumpasin archê men hê tou muelou genesis:
hoi gar tou biou desmoi, tês psuchês tôⁱ sômati sundoumenês,
en toutôⁱ diadoumenoi katerrizoun to thnêton genos:
autos de ho muelos gegonen ex allôn.
 
Hinsichtlich der Knochen, des Fleisches und alles Derartigen verhielt es sich aber so.
Dieses alles hatte in der Entstehung des Markes seinen Ursprung;
denn die Leib und Seele verknüpfenden Bande des Lebens gaben,
in ihm sich vereinigend, dem sterblichen Geschlecht eine feste Wurzel,
das Mark selbst aber ging aus anderen Bestandteilen hervor.
 
 
tôn gar trigônôn
hosa prôta astrabê kai leia onta pur te kai hudôr kai aera kai gên di' akribeias malista ên paraschein dunata,
tauta ho theos apo tôn heautôn hekasta genôn chôris [73c] apokrinôn, meignus de allêlois summetra,
panspermian panti thnêtôⁱ genei mêchanômenos, ton muelon ex autôn apêrgasato,
 
Denn indem der Gott von den ursprünglichen Dreiecken diejenigen,
welche, als unbeeinflußt und glatt, geeignet waren, Feuer, Wasser, Luft und Erde auf das genaueste zu erzeugen,
jegliche von den ihnen eigentümlichen Gattungen aussonderte und nach richtigen Verhältnissen sie verband,
bildete er aus allen, auf eine Verbindung aller Samen für das gesamte sterbliche Geschlecht bedacht, das Mark.
 
 
kai meta tauta dê phuteuôn en autôⁱ katedei ta tôn psuchôn genê,
schêmatôn te hosa emellen au schêsein hoia te kath' hekasta eidê, ton muelon auton
tosauta kai toiauta diêⁱreito schêmata euthus en têⁱ dianomêⁱ têⁱ kat' archas.
 
An dieses knüpfte er darauf die ihm eingepflanzten Gattungen der Seelen
und ordnete sogleich bei der ursprünglichen Verteilung die Zahl und Beschaffenheit der Gestaltungen des Markes
nach der Zahl und Beschaffenheit, die diese ihren einzelnen Arten nach zu erhalten bestimmt waren.
 
 
kai tên men to theion sperma hoion arouran mellousan hexein
en hautêⁱ peripherê pantachêⁱ plasas epônomasen tou muelou [73d] tautên tên moiran enkephalon,
hôs apotelesthentos hekastou zôⁱou to peri tout' angeion kephalên genêsomenon:
 
Und denjenigen Teil des Markes, der, gleich einem Saatfeld, den göttlichen Samen in sich enthalten sollte,
nannte er, indem er allerwärts in sich zurücklaufend ihn gestaltete, das Hauptmark [Gehirn],
weil nach Vollendung jedes Lebenden das Haupt zum Gefäß für dasselbe bestimmt war;
 
 
ho d' au to loipon kai thnêton tês psuchês emelle kathexein,
hama strongula kai promêkê diêⁱreito schêmata, muelon de panta epephêmisen,
kai kathaper ex ankurôn ballomenos ek toutôn pasês psuchês desmous peri touto sumpan
êdê to sôma hêmôn apêrgazeto, stegasma men autôⁱ prôton sumpêgnus peri [73e] holon osteinon.
 
 
aber das den übrigen, sterblichen Teil unserer Seele in sich zu fassen Bestimmte,
diesem teilte er zugleich runde und längliche Gestaltungen zu, nannte das alles Mark
und umzog es, indem er wie Ankertaue die Bande unserer ganzen Seele daran knüpfte,
zunächst schirmend mit einer knöchernen Decke, um welche er unseren ganzen Körper vollendete.
 
 
to de ostoun sunistêsin hôde.
gên diattêsas katharan kai leian ephurase kai edeusen muelôⁱ,
kai meta touto eis pur auto entithêsin, met' ekeino de eis hudôr baptei,
palin de eis pur, authis te eis hudôr:
metapherôn d' houtô pollakis eis hekateron hup' amphoin atêkton apêrgasato.
 
Die Knochen fügte er aber in folgender Weise zusammen.
Er siebte reine und feine Erde aus, feuchtete mit dem Marke sie an und vermengte sie mit demselben;
dann legte er dieses Gemengsel in das Feuer, tauchte es hierauf in das Wasser,
dann wieder in Feuer und noch einmal in Wasser
und machte es, durch ein solches oft wiederholtes Versetzen aus dem einen in das andere, unauflösbar für beides.
 
 
katachrômenos dê toutôⁱ peri men ton enkephalon autou sphairan perietorneusen osteïnên,
tautêⁱ de stenên diexodon [74a] kateleipeto:
 
Mit Benutzung dieser Masse wölbte er um das Gehirn des Lebewesens eine knöcherne Kugel,
bei welcher er einen engen Zugang offen ließ.
 
 
kai peri ton diauchenion hama kai nôtiaion muelon ex autou sphondulous plasas hupeteinen
hoion strophingas, arxamenos apo tês kephalês, dia pantos tou kutous.
 
Weiter bildete er aus ihr, vom Kopfe ausgehend und durch den ganzen Körper sie hindurchführend,
das Hals- und Rückenmark umschließende, wie auf Zapfen bewegliche Wirbel;
 
 
kai to pan dê sperma diasôⁱzôn houtôs lithoeidei peribolôⁱ sunephraxen,
empoiôn arthra, têⁱ thaterou proschrômenos en autois hôs mesêⁱ enistamenêⁱ dunamei,
kinêseôs kai kampseôs heneka.
 
so umgab er schirmend den ganzen Samen mit einem steinartigen Gehäuse,
welches er, behufs der Beweglichkeit und Biegsamkeit, mit Gelenken versah
und dabei die unter ihnen mitteninne liegende Kraft des Verschiedenen in Anwendung brachte.
 
 
tên d' au tês osteïnês phuseôs hexin hêgêsamenos [74b] tou deontos krauroteran einai kai akamptoteran,
diapuron t' au gignomenên kai palin psuchomenên
sphakelisasan tachu diaphtherein to sperma entos hautês,
dia tauta houtô to tôn neurôn kai to tês sarkos genos emêchanato,
hina tôⁱ men panta ta melê sundêsas
epiteinomenôⁱ kai aniemenôⁱ peri tous strophingas kamptomenon to sôma kai ekteinomenon parechoi,
 
In der Meinung ferner, daß die Beschaffenheit des Knöchernen zu spröde und unbeugsam sei
und daß, wenn es erhitzt werde und wieder erkalte,
es zerfressen und den in ihm enthaltenen Samen verderben werde,
ersann er deshalb die Gattung des Fleisches und der Sehnen,
damit er durch diese alle Glieder verbinde und dem Körper,
vermittels ihrer An- und Abspannung um jene Zapfen, sich zu biegen und auszudehnen gestatte;
 
 
tên de sarka probolên men kaumatôn, problêma de cheimônôn, eti de ptômatôn hoion ta pilêta esesthai ktêmata,
[74c] sômasin malakôs kai praiôs hupeikousan,
thermên de notida entos heautês echousan therous men anidiousan kai notizomenên
exôthen psuchos kata pan to sôma parexein oikeion,
dia cheimônos de palin au toutôⁱ tôⁱ puri ton prospheromenon
exôthen kai periistamenon pagon amuneisthai metriôs.
 
das Fleisch aber, damit es zu einem Schirm gegen Hitze, einem Schutz gegen Kälte sowie auch gegen Hinfallen werde,
da es, wie filzige Umhüllungen, den Körpern sanft und weich nachgebe
und im Sommer, durch Ausschwitzen einer in ihm enthaltenen warmen Feuchtigkeit,
eine von ihm herrührende Kühlung über den ganzen Körper verbreite,
dagegen wieder im Winter, durch eben dieses innere Feuer,
den andringenden und es umgebenden Frost so ziemlich abhalte.
 
 
tauta hêmôn dianoêtheis ho kêroplastês,
hudati men kai puri kai gêⁱ summeixas kai sunarmosas,
ex oxeos kai halmurou suntheis [74d] zumôma hupomeixas autois,
sarka enchumon kai malakên sunestêsen:
 
Indem unser Bildner dies bedachte, fügte er das saftreiche, weiche Fleisch zusammen,
welches er aus Wasser, Feuer und Erde,
mit einer Beimischung des aus Saurem und Salzigem entstandenen Gärungsstoffes,
zu einer Mischung und dem richtigen Verhältnisse vereinigte.
 
 
tên de tôn neurôn phusin ex ostou kai sarkos azumou kraseôs
mian ex amphoin mesên dunamei sunekerasato,
xanthôⁱ chrômati proschrômenos.
 
Die Natur der Sehnen aber verband er aus einer keiner Gärung unterworfenen Mischung des Fleisches und der Knochen
zu einer zwischen beiden die Mitte haltenden Kraft,
indem er ihm eine gelbe Farbe gab.
 
 
hothen suntonôteran men kai glischroteran sarkôn,
malakôteran de ostôn hugroteran te ektêsato dunamin neura:
 
Darum sind die Sehnen von gespannterer und zäherer Beschaffenheit als das Fleisch,
aber von weicherer und biegsamerer als die Knochen.
 
 
hois sumperilabôn ho theos osta kai muelon, dêsas pros allêla neurois,
meta tauta sarxin [74e] panta auta kateskiasen anôthen.
 
Mit ihnen umgab der Gott Knochen und Mark, welche er durch sie miteinander verband;
das alles überkleidete er darauf mit Fleisch.
 
 
hosa men oun empsuchotata tôn ostôn ên, oligistais sunephratte sarxin,
ha d' apsuchotata entos, pleistais kai puknotatais,
 
Um die beseeltesten Knochen legte er nun das wenigste Fleisch,
um die im Innern seelenlosesten aber das meiste und festeste.
 
 
kai dê kata tas sumbolas tôn ostôn,
hopêⁱ mêtina anankên ho logos apephainen dein autas einai, bracheian sarka ephusen,
hina mête empodôn tais kampaisin ousai dusphora ta sômata apergazointo, hate duskinêta gignomena,
mêt' au pollai kai puknai sphodra te en allêlais empepilêmenai, dia stereotêta anaisthêsian empoiousai, dusmnêmoneutotera kai kôphotera ta peri tên dianoian poioien.
 
Auch beim Zusammentreffen der Knochen erzeugte er,
wo nicht die Vernunft die Fülle desselben für notwendig erkannte, weniges Fleisch,
damit es weder durch Hemmen der Biegungen den zu einem schwer beweglichen werdenden Körper unbeholfen mache,
noch auch häufig fest und sehr ineinander verwachsen, durch seine Härte Gefühllosigkeit erzeuge
und die auf das Nachdenken bezüglichen Teile unmerksamer und stumpfer gestalte.
 
 
diho dê to te tôn mêrôn kai knêmôn kai [75a] to peri tên tôn ischiôn phusin
ta te peri ta tôn brachionôn osta kai ta tôn pêcheôn, kai hosa alla hêmôn anarthra,
hosa te entos osta di' oligotêta psuchês en muelôⁱ kena estin phronêseôs,
tauta panta sumpeplêrôtai sarxin:
 
Darum sind auch die Schenkel und Schienbeine, die Umgebung der Hüftpfanne
sowie die Röhren der Ober- und Unterarme und was von unsern Knochen sonst der Gelenke entbehrt
und was an Knochen im Innern wegen der Kleinheit der Seele im Mark des Nachdenkens nicht teilhaftig ist
– diese alle sind angefüllt mit Fleisch;
 
 
hosa de emphrona, hêtton
-- ei mê pou tina autên kath' hautên aisthêseôn heneka sarka houtô sunestêsen,
hoion to tês glôttês eidos --
 
minder aber die mit Vernunft begabten Teile,
es sei denn, daß er einem aus Fleisch für sich bestehenden Gliede, wie der Zunge,
der Sinneswahrnehmung wegen diese Einrichtung gab;
 
 
ta de pleista ekeinôs:
hê gar ex anankês gignomenê kai [75b] suntrephomenê phusis
oudamêⁱ prosdechetai puknon ostoun kai sarka pollên hama te autois oxuêkoon aisthêsin.
 
das meiste aber richtete er auf jene Weise ein,
da die aus Notwendigkeit hervorgegangene und weiter ausgebildete Naturbeschaffenheit
nicht die Vereinigung starker Knochen und häufigen Fleisches und leishöriger Sinneswahrnehmung gestattet.
 
 
malista gar an auta pantôn eschen hê peri tên kephalên sustasis, eiper hama sumpiptein êthelêsatên,
kai to tôn anthrôpôn genos sarkôdê echon eph' heautôⁱ kai neurôdê krateran te kephalên
bion an diploun kai pollaploun kai hugieinoteron kai alupoteron tou nun katektêsato.
 
Denn wenn beides sich hätte vereinigen wollen, dann fände es sich vor allem wohl beim Bau unseres Kopfes;
wenn das Menschengeschlecht einen fleischigen, sehnenreichen und kräftigen Kopf zwischen den Schultern trüge,
dann wäre seine Lebensdauer eine zwie-, ja mehrfache und gesunder und beschwerdenloser als die des jetzt lebenden.
 
 
nun de tois peri tên hêmeteran genesin dêmiourgois, analogizomenois
poteron poluchroniôteron [75c] cheiron
ê brachuchroniôteron beltion apergasainto genos,
sunedoxen tou pleionos biou, phauloterou de,
ton elattona ameinona onta panti pantôs haireteon:
hothen dê manôⁱ men ostôⁱ, sarxin de kai neurois kephalên,
hate oude kampas echousan, ou sunestegasan.
 
Nun aber, als die Urheber unseres Entstehens erwogen,
ob sie unsere Gattung zu einer dauernderen, aber schlechteren
oder zu einer minder dauernderen, aber besseren machen sollten,
kamen sie darin überein, dem längeren, doch schlechteren Leben
sei für jeden jedenfalls das kürzere, aber bessere vorzuziehen;
daher bedeckten sie den nicht einmal mit Gelenken versehenen Kopf mit schwachen Knochen,
mit Fleisch und Sehnen aber gar nicht.
 
 
kata panta oun tauta euaisthêtotera men kai phronimôtera,
polu de asthenestera pantos andros prosetethê kephalê sômati.
 
Aus allen diesen Gründen wurde also dem Rumpfe jedes Menschen
ein für Sinneswahrnehmung und Nachdenken empfänglicherer, aber weit schwächlicherer Kopf angefügt.
 
 
ta de neura dia [75d] tauta kai houtôs ho theos ep' eschatên tên kephalên peristêsas
kuklôⁱ peri ton trachêlon ekollêsen homoiotêti,
kai tas siagonas akras autois sunedêsen hupo tên phusin tou prosôpou:
ta d' alla eis hapanta ta melê diespeire, sunaptôn arthron arthrôⁱ.
 
Die Sehnen legte ferner der Gott deshalb so am Ausgange des Kopfes
rings um den Hals und verband sie vermöge von Ähnlichkeit;
das Äußerste der Kinnbacken aber .verband er mit ihnen unter dem Gesicht,
die übrigen verteilte er, ein Gelenk mit dem anderen zu verknüpfen, unter alle Glieder.
 
 
tên de dê tou stomatos hêmôn dunamin
odousin kai glôttêⁱ kai cheilesin heneka tôn anankaiôn kai tôn aristôn
diekosmêsan hoi diakosmountes hêⁱ nun [75e] diatetaktai,
tên men eisodon tôn anankaiôn mêchanômenoi charin, tên d' exodon tôn aristôn:
 
Der Tätigkeit unseres Mundes
ordneten ferner die Ordner, der jetzt bestehenden Einrichtung gemäß,
Zähne, Zunge und Lippen zu behufs des Notwendigen und behufs des Besten,
darauf bedacht, daß das Notwendige einen Eingang, das Beste einen Ausweg habe.
 
 
anankaion men gar pan hoson eiserchetai trophên didon tôⁱ sômati,
to de logôn nama exô rheon kai hupêretoun phronêsei
kalliston kai ariston pantôn namatôn.
 
Denn notwendig ist alles, was da eingeht, da es den Körper ernährt;
der ihm entströmende und dem Nachdenken dienstbare Fluß der Rede aber
ist unter allen Flüssen der schönste und beste.
 
 
tên d' au kephalên oute monon osteïnên psilên dunaton ean ên
dia tên en tais hôrais eph' hekateron huperbolên,
out' au suskiastheisan kôphên kai anaisthêton
dia ton tôn sarkôn ochlon periidein gignomenên:
tês dê [76a] sarkoeidous phuseôs ou kataxêrainomenês
lemma meizon perigignomenon echôrizeto, derma to nun legomenon.
touto de dia tên peri ton enkephalon notida sunion auto pros hauto kai blastanon
kuklôⁱ periêmphiennuen tên kephalên:
 
Ferner war es nicht, wegen der nach beiden Seiten hin das Maß überschreitenden Verschiedenheit der Jahreszeiten,
tunlich, entweder zu gestatten, daß der Kopf allein mit einer nackten Knochenhülle versehen sei,
oder dagegen es geschehen zu lassen, daß er, von des Fleisches Überfülle umgeben,
stumpf und der Sinneswahrnehmung unzugänglich werde;
sondern es wurde von dem fleischigen, nicht ganz dabei vertrocknenden Wesen
ein größerer, davon zurückbleibender Überzug ausgeschieden, den man jetzt die Haut nennt;
diese umkleidete, vermöge der Feuchtigkeit des Gehirns in sich selbst zusammengehend und hervorsprossend,
ringsum den Kopf.
 

hê de notis hupo tas rhaphas aniousa êrde kai sunekleisen auto
epi tên koruphên, hoion hamma sunagagousa,
to de tôn rhaphôn pantodapon eidos gegone
dia tên tôn periodôn dunamin kai tês trophês,
mallon men allêlois machomenôn toutôn pleious,
[76b] hêtton de elattous.
 
Die an den Nähten empordringende Feuchtigkeit netzte und vereinte sie,
wie in einen Knotenpunkt sie zusammenziehend, am Scheitel;
aber der Nähte verschiedenartige Gestaltung bildete sich
durch den Einfluß der seelischen Umläufe und der Nahrung:
sie entstanden zahlreicher bei einem stärkeren,
minder zahlreich bei einem schwächeren Kampfe beider untereinander.
 
 
touto dê pan to derma kuklôⁱ katekentei puri to theion,
trêthentos de kai tês ikmados exô di' autou pheromenês
to men hugron kai thermon hoson eilikrines apêⁱein,
to de meikton ex hôn kai to derma ên,
airomenon men hupo tês phoras exô makron eteineto,
leptotêta isên echon tôⁱ katakentêmati,
 
Diese ganze Kopfhaut durchstach der göttliche Teil im ganzen Umkreise mit Feuer,
indem aber die Feuchtigkeit durch diese Öffnungen herausdrang,
entschwand von dem Feuchten und Warmen dasjenige, was ohne Beimischung war;
das aus denselben Bestandteilen, woraus auch die Haut bestand, Gemischte dagegen
dehnte sich, durch ein Drängen nach außen getrieben,
mit einer dem Durchstich entsprechenden Feinheit in die Länge.
 
 
dia de bradutêta apôthoumenon hupo tou periestôtos exôthen pneumatos
palin entos hupo to derma [76c] heillomenon katerrizouto:
kai kata tauta dê ta pathê to trichôn genos en tôⁱ dermati pephuken,
sungenes men himantôdes on autou, sklêroteron de kai puknoteron têⁱ pilêsei tês psuxeôs,
hên apochôrizomenê dermatos hekastê thrix psuchtheisa sunepilêthê.
 
Doch von dem Luftstrome außen seiner langsamen Entwicklung wegen
unter die Haut zurückgedrängt, schlug es hier, sich zusammenrollend, Wurzel,
und in der Haut bildete sich vermöge eines solchen Hergangs das Geschlecht der Haare,
ihr verwandt, aber von fadenförmiger Ausdehnung und durch das Verdichten des Abkühlens,
welches jedes Haar, von der Kopfhaut getrennt, erfuhr, härter und fester.
 
 
toutôⁱ dê lasian hêmôn apêrgasato tên kephalên ho poiôn, chrômenos men aitiois tois eirêmenois,
dianooumenos de anti sarkos auto dein einai stegasma
tês [76d] peri ton enkephalon heneka asphaleias kouphon
kai therous cheimônos te hikanon skian kai skepên parechein,
euaisthêsias de ouden diakôluma empodôn genêsomenon.
 
So gestaltete, durch Anwendung des erwähnten Verfahrens, unser Bildner den Kopf haarig,
weil er erkannte, daß dies an Stelle des Fleisches die Bedeckung sein müsse,
um das Gehirn zu sichern, welche leicht sei und ihm,
ohne der Empfänglichkeit für sinnliche Eindrücke ein Hemmnis zu sein,
im Winter und Sommer ausreichenden Schutz und Schatten gewähre.
 
 
to d' en têⁱ peri tous daktulous kataplokêⁱ
tou neurou kai tou dermatos ostou te, summeichthen ek triôn,
apoxêranthen hen koinon sumpantôn sklêron gegonen derma,
tois men sunaitiois toutois dêmiourgêthen,
têⁱ de aitiôtatêⁱ dianoiai tôn epeita esomenôn heneka eirgasmenon.
 
Aber die Finger und Zehen umgebende,
aus drei Bestandteilen, Sehnen, Haut und Knochen, zusammengesetzte Verflechtung
wurde, ausgetrocknet, zu einer harten, aus der gemeinsamen Vereinigung dieser drei Stoffe gebildeten Haut,
welche aus diesen Mitursachen gewirkt,
von dem eigentlich verursachenden Verstand zum Wohle späterer Geschlechter gebildet wurde.
 
 
hôs gar pote ex andrôn gunaikes kai talla [76e] thêria genêsointo, êpistanto hoi sunistantes hêmas,
kai dê kai tês tôn onuchôn chreias hoti polla tôn thremmatôn kai epi polla deêsoito êⁱdesan,
hothen en anthrôpois euthus gignomenois hupetupôsanto tên tôn onuchôn genesin.
 
Denn diejenigen, welche uns zusammenfügten, wußten, aus den Männern würden die Frauen sowie die übrigen Tiere
hervorgehen, und sahen voraus, gar manches Vieh werde zu manchem Behuf der Nägel bedürfen;
daher ließen sie sogleich beim Entstehen der Menschen die Anlage der Nägel sich gestalten.
 
 
toutôⁱ dê tôⁱ logôⁱ kai tais prophasesin tautais
derma trichas onuchas te ep' akrois tois kôlois ephusan.
 
Das erwogen sie, und aus solchen Gründen
erzeugten sie auf der Oberfläche der Glieder Haut, Haare und Nägel.
 
 
[34 Die Natur der Pflanzen]
 
epeidê de pant' ên ta tou thnêtou zôⁱou sumpephukota [77a] merê kai melê,
tên de zôên en puri kai pneumati sunebainen ex anankês echein autôⁱ,
kai dia tauta hupo toutôn têkomenon kenoumenon t' ephthinen,
boêtheian autôⁱ theoi mêchanôntai.
 
Nachdem nun alle Teile und Glieder des sterblichen Tieres unter sich naturgemäß verbunden waren
und es auf Grund der Notwendigkeit sich ergab, daß es im Feuer und in der Luft sein Leben vollbringen müsse
und daß es deshalb, durch beide aufgelöst und entleert, seinem Verderben entgegengehe,
sannen die Götter auf Hilfe für dasselbe.
 
 
tês gar anthrôpinês sungenê phuseôs phusin allais ideais kai aisthêsesin kerannuntes,
hôsth' heteron zôⁱon einai, phuteuousin:
ha dê nun hêmera dendra kai phuta kai spermata paideuthenta hupo geôrgias tithasôs pros hêmas eschen,
prin de ên mona ta [77b] tôn agriôn genê, presbutera tôn hêmerôn onta.
 
Sie verbinden nämlich andere Gestaltungen und Sinneswerkzeuge zu einer anderen, der menschlichen verwandten Natur
und lassen diese zu einem anders beschaffenen Lebenden hervorsprießen.
Aber die jetzt zahmen Bäume, Gewächse und Saaten wurden uns, nachdem der Landbau sie veredelte, befreundet;
denn vorher gab es nur wildwachsende Gattungen, älteren Ursprungs als die zahmen.
 
 
pan gar oun hotiper an metaschêⁱ tou zên,
zôⁱon men an en dikêⁱ legoito orthotata:
 
Alles nämlich, was da etwa des Lebens teilhaftig ist,
darf wohl füglich und mit dem vollsten Rechte ein Lebendes heißen.
 
 
metechei ge mên touto ho nun legomen tou tritou psuchês eidous,
ho metaxu phrenôn omphalou te hidrusthai logos,
hôⁱ doxês men logismou te kai nou metestin to mêden,
aisthêseôs de hêdeias kai algeinês meta epithumiôn.
 
Gewiß aber nimmt das, wovon wir jetzt sprechen, an der dritten Art der Seele teil,
von der wir behaupten, daß sie zwischen Zwerchfell und Nabel ihren Sitz bekam
und welcher keine Meinung, Erwägung und Vernunft zusteht,
aber wohl mit Begierden verbundene schmerzliche und angenehme Empfindungen.
 
 
paschon gar diatelei panta,
straphenti d' autôⁱ en heautôⁱ peri heauto,
tên [77c] men exôthen apôsamenôⁱ kinêsin, têⁱ d' oikeiai chrêsamenôⁱ,
tôn hautou ti logisasthai katidonti phusei ou paradedôken hê genesis.
 
Es verharrt nämlich fortwährend in einem leidenden Zustande,
und seiner Natur gemäß verlieh ihm das Entstehen nicht, als selbst in sich und um sich selbst bewegt,
mit Zurückweisen der Bewegung von außen her und der eigenen folgend,
mit Einsicht etwas auf sich Bezügliches zu erwägen.
 
 
diho dê zêⁱ men estin te ouch heteron zôⁱou, monimon de
kai katerrizômenon pepêgen dia to tês huph' heautou kinêseôs esterêsthai.
 
Darum lebt es und ist nicht von einem Lebenden verschieden, aber unbeweglich
und steht, der von ihm selbst ausgehenden Bewegung entbehrend, eingewurzelt fest.
 
 
[35. Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers]
 
tauta dê ta genê panta phuteusantes hoi kreittous
tois hêttosin hêmin trophên,
to sôma auto hêmôn diôcheteusan temnontes hoion en kêpois ochetous,
hina hôsper ek namatos epiontos ardoito.
 
Nachdem jene Mächtigeren diese Gattungen insgesamt
zu unserer, der Ohnmächtigeren, Nahrung hervorsprießen ließen,
durchschnitten sie unseren Körper selbst, wie einen Garten, mit Kanälen,
damit er wie durch ein darüber sich ergießendes Bächlein angefeuchtet werde.
 
 
kai prôton men ochetous kruphaious
hupo [77d] tên sumphusin tou dermatos kai tês sarkos duo phlebas etemon nôtiaias,
didumon hôs to sôma etunchanen dexiois te kai aristerois on:
tautas de kathêkan para tên rhachin, kai ton gonimon metaxu labontes muelon,
hina houtos te hoti malista thalloi, kai epi talla eurous enteuthen
hate epi katantes hê epichusis gignomenê parechoi tên hudreian homalên.
 
Und zuerst eröffneten sie zwei Rückenadern,
unter der Verbindung der Haut und des Fleisches verborgene Kanäle,
insofern der Körper doppelt aus rechten und linken Teilen besteht;
diese führten sie längs des Rückgrats herab, indem sie auch das erzeugerische Mark in die Mitte nahmen,
damit dieses vor allem gedeihe und damit der von dort aus nach den anderen Teilen erfolgende Erguß,
weil nach unten gehend, ungehemmt die Bewässerung zu einer gleichförmigen mache.
 
 
meta de tauta schisantes peri tên kephalên tas phlebas
kai di' [77e] allêlôn enantias plexantes dieisan,
tas men ek tôn dexiôn epi taristera tou sômatos,
tas d' ek tôn aristerôn epi ta dexia klinantes,
hopôs desmos hama têⁱ kephalêⁱ pros to sôma eiê meta tou dermatos,
epeidê neurois ouk ên kuklôⁱ kata koruphên perieilêmmenê,
kai dê kai to tôn aisthêseôn pathos
hin' aph' hekaterôn tôn merôn eis hapan to sôma eiê diadêlon.
 
Hierauf spalteten sie um den Kopf herum die Adern,
verflochten sie und ließen sie in entgegengesetzter Richtung durcheinandergehen,
indem sie die von der rechten nach der linken Seite des Körpers umbogen,
die von der linken aber nach der rechten Seite,
damit sie zugleich mit der Haut zusammen ein Band zwischen Kopf und Rumpf bildeten,
da jener nicht nach dem Scheitel zu ringsum mit Sehnen umgeben war,
und damit sie auch die Einwirkung der Sinneseindrücke
von beiden Seiten aus über den ganzen Körper verbreiteten.
 
 
to d' enteuthen êdê tên hudragôgian pareskeuasan tropôⁱ tini [78a] toiôⁱde,
hon katopsometha rhaion prodihomologêsamenoi to toionde,
hoti panta hosa ex elattonôn sunistatai stegei ta meizô,
ta de ek meizonôn ta smikrotera ou dunatai,
 
Darauf bewirkten sie die Wasserleitung in folgender Weise,
die wir leichter begreifen werden, wenn wir zuvor darüber uns verständigten,
daß alles aus kleineren Teilen Bestehende dem Größerteiligen den Durchgang wehrt,
daß aber das aus größeren Teilen Zusammengesetzte bei dem Kleinerteiligen dieses nicht vermag.
 
 
pur de pantôn genôn smikromerestaton,
hothen di' hudatos kai gês aeros te kai hosa ek toutôn sunistatai diachôrei
kai stegein ouden auto dunatai.
 
Unter allen Gattungen ist nun das Feuer das Kleinstteilige;
daher geht es durch Erde, Wasser, Luft und das aus diesem Zusammengefügte hindurch,
und nichts vermag den Durchgang ihm zu wehren.
 
 
tauton dê kai peri tês par' hêmin koilias dianoêteon,
hoti sitia men kai pota hotan eis autên empesêⁱ, [78b] stegei,
pneuma de kai pur smikromerestera onta tês hautês sustaseôs
ou dunatai.
 
Dieselbe Vorstellung müssen wir auch von unserer Bauchhöhle uns machen,
daß sie den in dieselbe herabkommenden Speisen und Getränken den Durchgang wehrt,
doch bei dem aus kleineren Bestandteilen als den sie selbst bildenden zusammengesetzten, Lufthauch und Feuer,
das nicht vermag.
 
 
toutois oun katechrêsato ho theos eis tên ek tês koilias epi tas phlebas hudreian,
plegma ex aeros kai puros hoion hoi kurtoi sunuphênamenos,
dipla kata tên eisodon enkurtia echon, hôn thateron au palin dieplexen dikroun:
 
Dieser beiden bediente sich also der Gott zu der von der Bauchhöhle aus in die Adern gehenden Bewässerung,
indem er aus Luft und Feuer ein den Fischreusen ähnliches Geflecht zusammenwob,
welches am Eingange doppelte Nebenschläuche hat, deren einen er wieder in zwei Äste schied.
 
 
kai apo tôn enkurtiôn dê
dieteinato hoion schoinous kuklôⁱ dia pantos pros ta eschata tou plegmatos.
 
Von den Nebenschläuchen aus aber
spannte er ringsum nach den äußersten Teilen des Geflechts gleichsam Binsen aus.
 
 
ta men [78c] oun endon ek puros sunestêsato tou plokanou hapanta,
ta d' enkurtia kai to kutos aeroeidê,
kai labôn auto periestêsen tôⁱ plasthenti zôⁱôⁱ tropon toionde.
 
Alle inneren Teile des Flechtwerks fügte er ferner aus Feuer zusammen,
die Nebenschläuche und den Umfang aber aus Luft
und nahm das und verteilte es in folgender Weise in das von ihm gebildete Lebende.
 
 
to men tôn enkurtiôn eis to stoma methêken:
diplou de ontos autou kata men tas artêrias eis ton pleumona kathêken thateron,
to d' eis tên koilian para tas artêrias:
to d' heteron schisas to meros hekateron kata tous ochetous tês rhinos aphêken koinon,
hôsth' hote mê kata stoma ioi thateron,
ek toutou panta kai ta [78d] ekeinou rheumata anaplêrousthai.
 
Den Teil mit den Nebenschläuchen leitete er nach dem Munde zu;
da dieser aber ein doppelter war, führte er den einen Nebenschlauch an den Adern nach der Lunge herab,
den andern dagegen neben den Adern nach der Bauchhöhle;
den ersten spaltete er und lenkte beide Abzweigungen gemeinschaftlich nach den Kanälen der Nase,
damit, wenn der andere am Munde nicht in Bewegung wäre,
durch ihn alle Ströme, auch die des Mundes, aufgefüllt würden.
 
 
to de allo kutos tou kurtou peri to sôma hoson koilon hêmôn periephusen,
kai pan dê touto tote men eis ta enkurtia surrein malakôs, hate aera onta, epoiêsen,
tote de anarrein men ta enkurtia, to de plegma, hôs ontos tou sômatos manou,
duesthai eisô di' autou kai palin exô,
tas de entos tou puros aktinas diadedemenas akolouthein eph' hekatera iontos tou aeros,
kai touto, [78e] heôsper an to thnêton sunestêkêⁱ zôⁱon, mê diapauesthai gignomenon:
 
Die übrige Rundung der Reuse sollte die ganze Höhlung unseres Körpers bekleiden
und alles dieses bald sich in die Nebenschläuche ergießen, mit Sanftheit, weil sie aus Luft bestehen,
bald sollten die Nebenschläuche zurückströmen, das Flechtwerk aber, bei der Lockerheit des Körpers,
bald durch ihn eindringen, bald wieder zurückweichen
und die in demselben ausgespannten feurigen Strahlen der Luft nach beiden Richtungen folgen,
das aber zu geschehen nicht aufhören, solange noch der Zusammenhang des Lebenden fortbestehe.
 
 
toutôⁱ de dê tôⁱ genei ton tas epônumias themenon
anapnoên kai ekpnoên legomen thesthai tounoma.
 
Dieser Gattung von Lebensvorrichtungen gab nun, behaupten wir mit Fug, derjenige, welcher diese Ausdrücke bildete,
die Namen des Einatmens und des Ausatmens.
 
 
pan de dê to t' ergon kai to pathos touth' hêmôn tôⁱ sômati gegonen
ardomenôⁱ kai anapsuchomenôⁱ trephesthai kai zên:
 
Diese gesamte Tätigkeit und Einwirkung auf unseren Körper läßt ihn,
durch Anfeuchten und Abkühlen, sich nähren und fortleben;
 
 
hopotan gar eisô kai exô tês anapnoês iousês to pur entos sunêmmenon hepêtai,
diaiôroumenon de aei dia tês koilias eiselthon ta [79a] sitia kai pota labêⁱ,
têkei dê, kai kata smikra diairoun,
dia tôn exodôn hêⁱper poreuetai diagon,
hoion ek krênês ep' ochetous epi tas phlebas antloun auta,
rhein hôsper aulônos dia tou sômatos ta tôn phlebôn poiei rheumata.
 
denn wenn dem ein- und ausströmenden Atem das im Innern entzündete Feuer folgt
und, in fortwährender Bewegung in die Bauchhöhle eindringend, die Speisen und Getränke ergreift,
zersetzt es dieselben, zerlegt sie in winzige Teilchen
und bewirkt, indem es sie durch die sich ihm selbst bietenden Ausgänge hindurchführt
und sie, wie aus der Quelle nach den Wassergräben, nach den Adern hinleitet,
daß die Strömungen dieser Adern wie eine Wasserleitung durch unsern Körper sich ergießen.
 
 
[36. Die Ursachen und der Vorgang des Atmens]
 
palin de to tês anapnoês idômen pathos,
hais chrômenon aitiais toiouton gegonen hoionper ta nun estin.
 
Richten wir noch einmal auf die Verrichtung des Atmens,
aus welchen Ursachen sie so, wie sie jetzt erfolgt, sich gestaltete, unsere Aufmerksamkeit.
 
 
hôd' oun.
[79b] epeidê kenon ouden estin eis ho tôn pheromenôn dunait' an eiselthein ti,
to de pneuma pheretai par' hêmôn exô,
to meta touto êdê panti dêlon hôs ouk eis kenon,
alla to plêsion ek tês hedras ôthei:
 
So also:
Da es keinen leeren Raum gibt, in welchen etwa ein Bewegtes einzudringen vermöchte,
unser Hauch aber von uns nach außen sich bewegt,
so ist das, was daraus folgt, jedem einleuchtend, daß er nicht in das Leere dringt,
sondern das ihm Nächste aus seiner Stelle verdrängt;
 
 
to d' ôthoumenon exelaunei to plêsion aei,
kai kata tautên tên anankên pan perielaunomenon eis tên hedran hothen exêlthen to pneuma,
eision ekeise kai anaplêroun autên sunepetai tôⁱ pneumati,
kai touto hama pan [79c] hoion trochou periagomenou gignetai dia to kenon mêden einai.
 
dem Verdrängten aber weicht der ihm jedesmal Nächste,
und dieser Notwendigkeit zufolge wird alle Luft im Kreise nach der Stelle, von wo der Hauch kam, getrieben,
dringt da ein, erfüllt sie und folgt dem Hauche,
und das alles erfolgt zugleich, da es keinen leeren Raum gibt, wie das Umdrehen einer Scheibe.
 
 
diho dê to tôn stêthôn kai to tou pleumonos exô methien to pneuma
palin hupo tou peri to sôma aeros,
eisô dia manôn tôn sarkôn duomenou kai perielaunomenou, gignetai plêres:
authis de apotrepomenos ho aêr kai dia tou sômatos exô iôn
eisô tên anapnoên periôthei kata tên tou stomatos kai tên tôn muktêrôn diodon.
 
Indem daher Brust und Lunge den Hauch nach außen entlassen,
wird derselbe wieder durch die den Körper umgebende Luft,
welche durch das lockere Fleischgewebe eindringt und im Kreise umgetrieben wird, ersetzt,
die aber hier wieder zurückgedrängte und durch den Körper nach außen gehende Luft
treibt den Hauch nach innen durch die Durchgänge des Mundes und der Nasenlöcher.
 
 
tên d' aitian tês archês autôn theteon [79d] tênde.
pan zôⁱon hautou tantos peri to haima kai tas phlebas thermotata echei,
hoion en heautôⁱ pêgên tina enousan puros:
 
Die Ursache des Anfangs davon sei aber folgende.
Das Innere jedes Lebendigen ist um das Blut und die Adern am wärmsten,
als ob es in sich eine Feuerquelle umschließe.
 
 
ho dê kai prosêⁱkazomen tôⁱ tou kurtou plegmati,
kata meson diatetamenon ek puros peplechthai pan, ta de alla hosa exôthen, aeros.
 
Dieses verglichen wir dem Geflechte einer ausgespannten Fischreuse,
deren ganze Mitte aus Feuer, das andere nach außen zu aber aus Luft zusammengeflochten sei.
 
 
to thermon dê kata phusin eis tên hautou chôran
exô pros to sungenes homologêteon ienai:
 
Von dem Warmen müssen wir nun annehmen, es entweiche seiner Natur gemäß nach der ihm zukommenden Stelle
nach außen zu dem ihm Verwandten;
 
 
duoin de toin diexodoin ousain,
tês men kata to sôma exô, tês de au [79e] kata to stoma kai tas rhinas,
hotan men epi thatera hormêsêⁱ, thatera periôthei,
to de periôsthen eis to pur empipton thermainetai,
to d' exion psuchetai.
 
da es aber der Durchgänge zwei gebe,
den einen durch den Körper nach außen, den andern dagegen durch Mund und Nasenlöcher,
so treibe es, wenn es nach der einen Gegend dringt, das an der andern Gegend herum,
das Herumgetriebene aber werde, in das Feuer geratend, erwärmt,
das Herausdringende kühle dagegen sich ab.
 
 
metaballousês de tês thermotêtos
kai tôn kata tên heteran exodon thermoterôn gignomenôn
palin ekeinêⁱ rhepon au to thermoteron mallon, pros tên hautou phusin pheromenon,
periôthei to kata thatera:
 
Indem nun die Wärme ihre Stelle wechsele
und das auf dem Wege des andern Ausgangs sich Befindende wärmer werde,
dringe das Wärmere wieder dorthin, dem seiner Natur Verwandten zu,
und treibe das am andern Ausgange im Kreise herum.
 
 
to de ta auta paschon kai ta auta antapodidon aei,
kuklon houtô saleuomenon entha kai entha apeirgasmenon hup' amphoterôn
tên anapnoên kai ekpnoên gignesthai parechetai.
 
Dadurch nun, daß dieses stets dieselbe Einwirkung erleide und ausübe,
werde von beiden ein nach der einen und der andern Richtung hin schwankender Kreislauf erzeugt
und so das Einatmen und das Ausatmen bewirkt.
 
 
[37. Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen]
 
kai dê kai ta tôn peri tas iatrikas sikuas pathêmatôn [80a] aitia
kai ta tês kataposeôs ta te tôn rhiptoumenôn,
hosa aphethenta meteôra kai hosa epi gês pheretai, tautêⁱ diôkteon,
kai hosoi phthongoi tacheis te kai bradeis oxeis te kai bareis phainontai,
tote men anarmostoi pheromenoi di' anomoiotêta tês en hêmin hup' autôn kinêseôs,
tote de sumphônoi di' homoiotêta.
 
Gewiß muß man auch darin die Gründe der Wirkung der von den Ärzten angewendeten Schröpfköpfe,
die des Hinabschluckens und die des Hingeworfenen,
was da, sich selbst überlassen, nach oben und was zur Erde strebt, suchen;
sowie auch die der Töne, welche als schnell und langsam, hoch und tief erscheinen
und bald, wegen der Ungleichförmigkeit der durch sie in uns hervorgebrachten Bewegung, mißtönend,
bald aber vermöge der Gleichförmigkeit derselben wohltönend uns berühren.
 
 
tas gar tôn proterôn kai thattonôn hoi braduteroi kinêseis
apopauomenas êdê te eis homoion elêluthuias,
[80b] hais husteron autoi prospheromenoi kinousin ekeinas, katalambanousin,
katalambanontes de ouk allên epemballontes anetaraxan kinêsin,
all' archên braduteras phoras kata tên tês thattonos,
apolêgousês de, homoiotêta prosapsantes,
mian ex oxeias kai bareias sunekerasanto pathên:
hothen hêdonên men tois aphrosin, euphrosunên de tois emphrosin
dia tên tês theias harmonias mimêsin en thnêtais genomenên phorais pareschon.
 
Denn die langsameren erreichen die Bewegungen der früheren und schnelleren,
wenn sie nachlassen und schon denen gleichförmig geworden sind,
mit denen die später ankommenden langsameren sie bewegen,
bringen aber, indem sie dieselben erreichen, keine Störung durch Veränderung der Bewegung hervor,
sondern verknüpfen damit den Beginn eines langsameren,
in Gleichförmigkeit zu dem der schnelleren, die jetzt nachlassen, stehenden Fortschreitens
und erzeugen durch Vermischung des hohen und des tiefen Tones einen gemeinsamen Eindruck,
wodurch sie dem Unverständigen Sinneskitzel, dem Verständigen aber,
durch die Nachahmung göttlichen Einklangs vermittels irdischer Tonschwingungen, Wohlbehagen bereiten.
 
 
kai dê kai ta tôn hudatôn panta rheumata,
eti de [80c] ta tôn keraunôn ptômata
kai ta thaumazomena êlektrôn peri tês helxeôs kai tôn Hêrakleiôn lithôn,
pantôn toutôn holkê men ouk estin oudeni pote,
 
Ja, auch bei allen Flüssigkeitsströmungen,
ferner beim Herabfahren des Blitzstrahls
und dem Verwunderung erregenden Anziehen des Bernsteins und der Herakleischen Steine,
bei keinem von diesen allen findet eine Anziehungskraft statt;
 
 
to de kenon einai mêden
periôthein te hauta tauta eis allêla,
to te diakrinomena kai sunkrinomena pros tên hautôn diameibomena hedran hekasta ienai panta,
toutois tois pathêmasin pros allêla sumplechtheisin tethaumatourgêmena tôⁱ kata tropon zêtounti phanêsetai.
 
vielmehr wird dem in gehöriger Weise Nachforschenden deutlich werden, daß das Leere nicht ist
und daß diese Dinge sich selbst im Kreise herumdrängen im Übergang von einem zum andern,
daß jedes sich Sondernde und sich Vereinigende alles die Stellen vertauschend nach dem ihm eigenen Sitze geht
und daß durch die Verflechtung dieser Einwirkungen aufeinander jene Wundererscheinungen entstehen.
 
 
[38. Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod]
 
[80d] kai dê kai to tês anapnoês, hothen ho logos hôrmêsen,
kata tauta kai dia toutôn gegonen, hôsper en tois prosthen eirêtai, temnontos men ta sitia tou puros,
aiôroumenou de entos tôⁱ pneumati sunepomenou,
tas phlebas te ek tês koilias têⁱ sunaiôrêsei plêrountos
tôⁱ ta tetmêmena autothen epantlein:
kai dia tauta dê kath' holon to sôma pasin tois zôⁱois ta tês trophês namata houtôs epirruta gegonen.
 
Auch die Verrichtung des Atmens, von der unsere Rede ausging,
erfolgt, wie im vorigen gesagt wurde, in derselben Weise und dadurch, daß das Feuer die Speisen zerteilt,
dem von innen aufsteigenden Hauche folgt
und bei diesem Mitaufsteigen dadurch vom Unterleibe aus die Adern füllt,
daß es von dorther das wohl Zerteilte in sie hineinpumpt;
und so durchströmen sonach die flüssig gewordenen Speisen den ganzen Körper aller lebenden Geschöpfe.
 
 
neotmêta de kai apo sungenôn onta,
ta men karpôn, ta de chloês, [80e] ha theos ep' auto touth' hêmin ephuteusen, einai trophên,
pantodapa men chrômata ischei dia tên summeixin,
hê d' eruthra pleistê peri auta chroa diathei,
tês tou puros tomês te kai exomorxeôs en hugrôⁱ dedêmiourgêmenê phusis.
 
Aber das eben Zerteilte, das von verwandten Stoffen herrührt,
wie Blättern und Früchten, die eben zu unserer Nahrung der Gott erwachsen ließ,
zeigt vermöge seiner Mischung verschiedenartige Farben,
doch die vorherrschende ist die rote,
ein Erzeugnis des durch das Feuer erfolgten Zerteilung und seines Widerscheins im Feuchten.
 
 
hothen tou kata to sôma rheontos to chrôma eschen hoian opsin dielêluthamen
ho kaloumen haima, nomên sarkôn kai sumpantos tou sômatos,
[81a] hothen hudreuomena hekasta plêroi tên tou kenoumenou basin:
 
Daher stellt sich die Farbe des den Körper Durchströmenden auf die von uns angegebene Weise dar.
Diese Flüssigkeit nennen wir Blut, die Nahrungsquelle des Fleisches und des gesamten Körpers,
durch welche angefeuchtet jegliches den Untergrund des Ausscheidenden wieder ausfüllt.
 
 
ho de tropos tês plêrôseôs apochôrêseôs te gignetai kathaper en tôⁱ panti pantos hê phora gegonen,
hên to sungenes pan pheretai pros heauto.
 
Das Ausfüllen und Ausscheiden aber erfolgt ebenso wie die Bewegung eines jeglichen im Weltganzen,
welcher zufolge jedes Verwandte sich nach sich selbst hinbewegt;
 
 
ta men gar dê periestôta ektos hêmas têkei te aei
kai dianemei pros hekaston eidos to homophulon apopemponta,
ta de enhaima au, kermatisthenta entos par' hêmin kai perieilêmmena
hôsper hup' [81b] ouranou sunestôtos hekastou tou zôⁱou,
tên tou pantos anankazetai mimeisthai phoran:
 
denn das von außen uns Umgebende löst uns fortwährend auf
und führt ablösend die einzelnen Gattungen dem Gleichartigen zu;
das Bluterfüllte dagegen muß, in unserem Innern zerteilt und eingeschlossen,
von jedem lebenden Geschöpfe wie von einem wohlverbundenen Himmel,
notwendig die Bewegung des Weltalls nachbilden.
 
 
pros to sungenes oun pheromenon hekaston tôn entos meristhentôn
to kenôthen tote palin aneplêrôsen.
 
So wird nun, indem jedes der im Innern zersetzten Teilchen nach dem ihm Verwandten sich hinbewegt,
das Ausgeschiedene ersetzt.
 
 
hotan men dê pleon tou epirreontos apiêⁱ, phthinei pan,
hotan de elatton, auxanetai.
 
Geht nun also mehr fort als hinzuströmt, dann ist alles im Dahinschwinden,
umgekehrt dagegen im Wachsen.
 
 
nea men oun sustasis tou pantos zôⁱou,
kaina ta trigôna hoion ek druochôn eti echousa tôn genôn,
ischuran men tên sunkleisin autôn pros allêla kektêtai, sumpepêgen de ho pas onkos autês [81c] hapalos,
hat' ek muelou men neôsti gegonuias, tethrammenês de en galakti:
 
Ist nun das Gefüge des ganzen Lebendigen noch jung,
indem es die Dreiecke der Grundstoffe neu gleichwie frisch vom Lager hat,
dann sind ihre Verbindungen untereinander stark, und die Gesamtmasse,
als aus eben erst entstandenem Marke bestehend und in Milch aufgenährt, ist bildsam.
 
 
ta dê perilambanomena en autêⁱ trigôna exôthen epeiselthonta,
ex hôn an êⁱ ta te sitia kai pota, tôn heautês trigônôn palaiotera onta kai asthenestera
kainois epikratei temnousa,
kai mega apergazetai to zôⁱon trephousa ek pollôn homoiôn.
 
Die von außen her eintretenden, in sie aufgenommenen Dreiecke aber,
aus welchen die Speisen und Getränke bestehen, welche älter und minder kräftig als ihre sind,
bewältigt sie durch die eigenen, frischen,
und macht so das aus vielen ihm ähnlichen Bestandteilen aufgenährte Geschöpf groß;
 
 
hotan d' hê rhiza tôn trigônôn chalai dia to pollous agônas en pollôⁱ chronôⁱ pros polla [81d] êgônisthai,
ta men tês trophês eisionta ouketi dunatai
temnein eis homoiotêta heautois,
auta de hupo tôn exôthen epeisiontôn eupetôs diaireitai:
 
ist jedoch die Wurzel der Dreiecke durch die vielen in vieler Zeit gegen vieles bestandenen Kämpfe gelockert,
dann vermögen sie nicht mehr, die der Nahrung, welche zu ihnen eindringen,
zu einem ihnen Gleichartigen zu zersetzen,
sondern werden selbst leicht durch diese von außenher zu ihnen eindringenden aufgelöst.
 
 
phthinei dê pan zôⁱon en toutôⁱ kratoumenon,
gêras te onomazetai to pathos.
 
Das ganze Geschöpf geht daher, in diesem Zustande erliegend, seinem Untergange entgegen,
und was es erfährt, wird das Alter genannt.
 
 
telos de, epeidan tôn peri ton muelon trigônôn hoi sunarmosthentes
mêketi antechôsin desmoi tôⁱ ponôⁱ dihistamenoi,
methiasin tous tês psuchês au desmous,
hê de lutheisa kata phusin meth' hêdonês [81e] exeptato:
pan gar to men para phusin algeinon, to d' hêⁱ pephuken gignomenon hêdu.
 
Wenn endlich die zusammengeknüpften Bande der zum Mark gehörenden Dreiecke
durch die lange Anstrengung sich auflösen und keinen Widerstand mehr leisten,
dann lockern sie auch die Bande der Seele,
und diese fliegt, in naturgemäßer Weise ihrer Fesseln entledigt, mit Lust davon.
Denn alles Naturwidrige ist schmerzlich, das Naturgemäße aber angenehm;
 
 
kai thanatos dê kata tauta ho men kata nosous kai hupo traumatôn gignomenos algeinos kai biaios,
ho de meta gêrôs iôn epi telos kata phusin
aponôtatos tôn thanatôn
kai mallon meth' hêdonês gignomenos ê lupês.
 
in derselben Weise ist auch der durch Krankheiten und Wunden erfolgte Tod ein schmerzlicher und gewaltsamer,
aber der vermittels des Alters naturgemäß zum Ziele führende
die unter allen Todesarten am mindesten beschwerliche
und eine mehr mit Freude als Schmerz verbundene.
 
 
 
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III. Aus Vernunft und Notwendigkeit zusammen Erzeugtes
 

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).