insbesondere PLATWN/Calcidius: TIMAIOS 27d – 34b

Gervasius, Otia Imperialia, dec. 1, cap. 1:
       cuius figura rotunda est ad modum pile
       et instar habet ovi; elementis distinctus.

  Deren Gestalt ist rund, auf die Weise eines Balls;
  und sie hat das Aussehen eines Eis, in den Elementen differenziert.

   Nach Honorius, 1,1:
       Huius figura est in modum pile rotunda,
       sed instar ovi elementis distincta.

Parmenides' Argumentation DK 28 B 2; 3 und dann vor allem die Argumentationskette DK 28 B 7; 8 (überliefert durch Simplikios, in phys.):
 
             AUTAR EPEI PEIRAS PUMATON TETELESMENON ESTI

autar epei     peiras   pymaton        tetelesmenon esti
Aber da eine Grenze, eine letzte ist, ist es vollendet
 
PANTOQEN EUKUKLOU SFAIRHS ENALINKION ONKWI
pantothen,                  eukyklou           sphairês enalinkion onkôⁱ
von allen Seiten, einer wohlgerundeten Kugel Wölbung gleich: 
 
MESSOQEN ISOPALES PANTHI TO GAR OUTE TI MEIZON
messothen            isopales         pantêⁱ       to gar      oute     ti       meizon
von der Mitte aus gleichmächtig überallhin, denn daß weder etwas zu weit hinausragend
 
OUTE TI BAIOTERON PELENAI CREON ESTI THI H THI
oute  ti        baioteron pelenai   chreon esti           têⁱ   ê      têⁱ.
noch etwas zu kurz ausfalle, ist notwendig, sei es hier oder da.
 
OUTE GAR OUK EON ESTI TO KEN PAUOI MIN IKNEISQAI
oute gar                       ouk eon esti,     to ken pauoi min          hikneisthai
Denn weder gibt es ein nicht-Seiendes, das abbrechen könnte, zu erreichen
 
EIS OMON OUT EON ESTIN OPWS EIH KEN EONTOS
eis homon,          out'           eon estin   hopôs                     eiê ken eontos
das sich Gleiche, noch ist es seiend auf solche Weise, daß da wäre vom Seienden
 
THI MALLON THI D HSSON EPEI PAN ESTIN ASULON
têⁱ  mallon têⁱ  d' hêsson,  epei   pan estin asylon;
hier mehr, dort weniger, da es alles ist, unversehrt;
 
OI GAR PANTOQEN ISON OMWS EN PEIRASI KUREI
hoi gar              pantothen          ison,                homôs        en peirasi kyrei.
denn sich selbst von allen Seiten gleich reicht es gleichmäßig bis an seine Grenzen.
 

prwtoV de outoV thn ghn apefaine  sfairoeidh        kai en meswi keisqai
als erster zeigte dieser, daß die Erde  kugelgestaltig sei und in der Mitte liege;

duo te einai stoiceia pur kai ghn
zwei Elemente gebe es: Feuer und Erde;

kai to men                                 dhmiourgou taxin ecein                     thn de ulhV
und jenes habe die Funktion des Meisters,                       diese die Funktion des Stoffs
 
 

 
Griechisch: Platon, Timaios 27d-34b
Latein: Calcidius, Timaeus
(Calcidius zieht eigene Schleifen; der Vergleich lohnt sich)
Wortnahe "Übersetzung" ins Deutsche (unverputzter Rohbau), nur auf den griechischen Text bezogen
(Hans Zimmermann)

Estin oun d kat emhn doxan prwton diaireteon tade
Est igitur, ut mihi quidem videtur, in primis dividendum,
Es ist nun also meiner Meinung nach zuerst folgendes zu unterscheiden:

ti to on aei genesin de ouk econ
quid sit quod semper est, carens generatione,
was das immer Seiende ist, das kein Entstehen hat,

kai ti to gignomenon men aei on de oudepote;
quid item quod gignitur nec est semper,
und was das immer Entstehende, niemals Seiende;

gignomenon kai apolummenon ontws de oudepote on.
nascens et occidens neque umquam in existendi condicione constanti et rata perseverans.
als entstehend und vergehend, niemals aber wirklich seiend;

pan de au to gignomenon up aitiou tinoV ex anangkhV gignesqai
omne autem quod gignitur ex causa aliqua necessario gignitur;
daß alles Entstehende jedoch gemäß einer Ursache aus Notwendigkeit entsteht,

panti gar adunaton cwriV aitiou genesin scein.
nihil enim fit, cuius ortum non legitima causa et ratio praecedat.
denn gänzlich unmöglich sei es, daß es ohne Ursache eine Entstehung habe.

otou men oun an o dhmiourgoV proV to kata tauta econ blepwn aei
operi porro fortunam dat opifex suus; quippe ad immortalis quidem et in statu genuino
Wovon nun wohl der Meister, auf das in sich Stimmige blickend immer,

toioutwi tini proscrwmenoV paradeigmati thn idean kai dunamin autou apergazhtai
persistentis exempli similitudinem atque aemulationem formans operis effigiem honestum
ein solches Vorbild nutzend, dessen Idee und Kraft ausarbeitet,

kalon ex anagkhV outwV apoteleisqai pan.
efficiat simulacrum necesse est,
das wird als Schönes aus Notwendigkeit also vollendet werden als ein Ganzes;

ou d an eiV gegonoV gennhtwi paradeigmati proscrwmenoV ou kalon.
at vero ad nativum respiciens generatumque contemplans minime decorum.
wovon aber auf das Entstehende, das Erzeugte als Vorbild nutzend, das wird nicht schön.
 

o dh paV ouranoV – h kosmoV
omne igitur caelum – vel mundus
Aber der ganze Himmel – oder Welt

h kai allo oti pote onomazomenoV malist an decoito touq hmin wnomasqw –
seu quo alio dignatur nomine quid sit quo de agitur;
oder was sonst ein Namengeber für das beste hält, das gelte uns als Name –

skepteon d oun peri autou prwton oper upokeitai peri pantoV en archi dein skopein
faciendum est enim, quod in omni tractatu feri decet, ut inter initia consideretur,
von dem nun ist zuerst zu betrachten, was grundsätzlich bei allem anfangs zu betrachten ist:

poteron hn aei genesewV archn ecwn oudemian
item mundus fueritne semper citra exordium temporis
ob sie immer war, ohne irgendeinen Entstehungsursprung,

h gegonen ap archV tinoV arxamenoV.
an sit originem sortitus ex tempore, considerandum -
oder entstanden ist, aus einem Ursprung heraus entspringend.

gegonen. oratoV gar aptoV te estin kai swma ecwn.
factus est, utpote corporeus et qui videatur atque tangatur,
Sie entstand; denn sichtbar und tastbar ist sie und hat einen Leib;

panta de ta toiauta aisqhta
cuncta siquidem huius modi sensilis corporeaeque naturae,
alles Derartige aber ist wahrnehmbar;

ta d aisqhta doxhi perilhpta met aisqhsewV
sensilia porro ea quae opinio sensu aliquo commota praesumit
das Wahrnehmbare, das durch Wahrnehmung für wahr Gehaltene,

gignomena kai gennhta efanh.
eaque omnia facta sunt habentque ex aliqua generatione substantiam;
erscheint aber als geworden und erzeugt. 

twi d au genomenwi famen up aitiou tinoV anagkhn einai genesqai.
at vero ea quae fiunt habere auctorem suum constitit.
Von dem Gewordenen aber sagen wir, daß es notwendig aus einer Ursache entstanden sei.

ton men oun poihthn kai patera toude tou pantoV eurein te ergon
igitur opificem genitoremque universitatis tam invenire difficile
Den Künstler und Vater dieses Ganzen zu finden ist mühsam,

kai euronta eis pantaV adunaton legein.
quam inventum impossibile digne profari.
und den Gefundenen allen zu sagen unmöglich;

tode d oun palin episkepteon peri autou
certe dubium non est,
dies allerdings wieder ist zu untersuchen bei ihr:

proV poteron twn paradeigmatwn o tektainomenoV auton afrgazeto
ad cuius modi exemplum animadvertit mundani operis fundamenta constituens,
nach welchem der Vorbilder der Handwerker sie ausarbeitete,

proV to aidion eblepen.
quod iuxta sincerae atque immutabilis proprietatis exemplum mundi sit instituta molitio
daß er auf das Ewige blickte;

ei de o mhd eipein tini qemiV proV gegonoV.
sin vero, quod ne cogitari quidem aut mente concipi fas est, ad elaboratum.
              quod cum sit rationis alienum,
wenn sie aber so ist, wie nur auszusprechen schon verboten ist, blickte er auf Entstandenes.

panti dh safeV oti proV to aidion.
liquet opificem deum venerabilis exempli normam in constituendo mundo secutum
Jedem ist klar, daß auf Ewiges;

o men gar kallistoV twn gegonotwn o d aristoV twn aitiwn.      outw dh gegenhmenoV
– quippe hic generatorum omnium speciosissimus, ille auctor maximus –
denn sie ist die Schönste der Geschöpfe und er der beste Verursacher. So nun entstanden

 proV to logwi kai fronhsei perilhpton kai kata tauta econ dedhmiourghtai
operisque sui ratione prudentiaque his quae semper eadem existunt accomodatus
wurde sie mit Blick auf das in Begriff und Denken Faßliche und in sich Stimmige erarbeitet.

megiston dh pantoV arxasqai kata fusin archn.
et quoniam rationem originis explicare non est facile factu,
Das Wichtigste jedoch in allem ist, daß von einem naturhaften Ursprung ausgegangen werde.

wde oun peri te eikonoV kai peri tou paradeigmatoV authV dioristeon
distinguendae sunt imaginis exemplique naturae.
So nun ist in Bezug auf das Abbild und sein Vorbild zu unterscheiden,

wV ara touV logouV wnper eisin exhghtai toutwn autwn kai suggeneiV ontaV.
causae quae, cur unaquaeque res sit, ostendunt, earundem rerum consanguineae sunt;
wie schon für Begriffe gilt, daß sie allem, dessen Ausleger sie sind, auch verwandt sind,

tou men oun monimou kai bebaiou kai meta nou katafanouV
ita constantis quidem generis stabilisque naturae et intellectui prudentiaeque perspicuae rei
so gilt nun auch für die Begriffe vom Bleibenden, Festen und Begreiflichen,

monimouV kai ametaptwtouV
causa et ratio constans
daß sie selbst bleiben und feststehen,

– kaq oson oion te kai anelegktoiV proshkei logoiV einai kai anikhtoiV
  perspicuaque et inexpugnabilis reperitur,
– insofern solches auch auf unwiderlegte Begriffe zutrifft und auf unbesiegte,

toutou dei mhden elleipein – touV de tou proV men ekeino apeikasqentoV
                     at vero eius quae ad similitudinem constantis perpetuaeque rei facta est ratio,
daran darf aber nichts fehlen – und für die Begriffe von der Nachbildung jener,

ontoV de eikonoV eikotaV ana logon te ekeinwn ontaV.
utpote imaginis imaginaria simulacrumque rationis, perfunctoriam similitudinem mutuatur
daß sie vom Abbild etwas Wahrscheinliches in Entsprechung sagen;

otiper proV genesin ousia
quantoque est melior essentia generatione,
wie nämlich zum Entstehen das Wesen sich verhält,

touto proV pistin alhqeia.
tanto fama et opinionis incerto praestantior veritas.
so verhält sich zum Glauben die Wahrheit.

ean oun w SwkrateV polla pollwn peri qewn kai thV tou pantoV mh dunatoi gignwmeqa
quare praedico iam nunc, Socrate: si, dum de natura universae rei disputatur, minime
Wenn wir nun, Sokrates, oft von vielem, von Göttern und vom Ganzen, nicht gelernt haben,

panthi pantwV autouV eautoiV omologoumenoiV logouV kai aphkribwmenouV apodounai
inconcussas inexpugnabilesque rationes afferre valuerim,
fürs Ganze gänzlich mit sich übereinstimmende und argumentklare Begriffe zu geben,

mh qaumashiV. all ean ara mhdenoV htton
ne miremini, quin potius illud intuere, si nihilo minus quam quivis alius
dann wundere dich nicht; aber wenn wir, nicht schlechter als ein anderer,

parecwmeqa eikotaV                  agapan crh
consentaneas assertiones afferam;
Wahrscheinliches darbieten,          dann muß man es liebevoll festhalten,

memnhmenouV wV o legwn egw umeiV te oi kritai fusin anqrwpinhn ecomen
memento enim tam me qui loquor quam vos qui iudicatis homines fore
daran denkend, daß wir, ich als der Redende und ihr als Richter, eine Menschennatur haben,

wste peri toutwn ton eikota muqon apodecomenouV
atque in rebus ita sublimibus
so daß wir, wenn wir von all dem den wahrscheinlichen Mythos vernehmen,

prepei toutou mhden eti pera zhtein.
mediocrem explanationem magni cuiusdam esse onus laboris.
nichts jenseits der Grenze suchen müssen.
 

ton de dh nomon hmin efexhV peraine.
superest, ut leges quoque sacri certaminis exequaris.
setze nun für uns die Tonart fort, indem du es ausführst!
 

toutou d ektoV wn panta oti malista eboulhqh genesqai paraplhsia eautwi.
cuncta sui similia, prout cuiusque natura capax beatitudinis esse poterat, effici voluit;
von diesem frei wollte er, daß alles so gut wie möglich werde übereinstimmend mit ihm selbst;

tauthn dh genesewV kai kosmou malist an tiV archn kuriwtathn
quam quidem voluntatem dei originem rerum certissimam si quis
wenn einer diesen Ursprung der Entstehung und der Welt ganz besonders als den gültigsten

outw dh pan oson hn oraton paralabwn ouc hsucian agon
prout eorum quae nascuntur natura fert, relinqui propaginem, omne visibile corporeumque
und so nun alles, soweit es sichtbar war, nicht ruhig vorfand,

alla kinoumenon plhmmelwV kai ataktwV
motu importuno fluctuans neque umquam quiescens ex inordinata iactatione
sondern bewegt auf disharmonische und planlose Weise,

eiV taxin auto hgagen ek thV ataxiaV
redegit in ordinem
führte er es in eine Ordnung, heraus aus der Unordnung,

hghsamenoV ekeino toutou pantwV ameinon.
sciens ordinatorum fortunam confusis inordinatisque praestare.
in der Meinung, daß jenes jedenfalls besser sei als dieses.

qemiV d out hn out estin twi aristwi dran allo plhn to kalliston.
nec vero fas erat bonitati praestanti quicquam facere nisi pulchrum
Als Gesetz nun galt und gilt für den Besten nichts anderes, als allein das Schönste zu tun;

logisamenoV oun hurisken ek twn kata fusin oratwn
eratque certum tantae divinitati nihil eorum quae sentiuntur,
schlußfolgernd also fand er, ausgehend vom seiner Natur nach Sichtbaren:

ouden anohton tou noun econtoV olon olou kallion esesqai pote ergon
hebes dumtaxat nec intellegens, esse melius intellegente,
kein bewußtloses Werk als Ganzes werde jemals schöner sein als ein bewußes Ganzes,
 
noun d au cwriV yuchV adunaton paragenesqai twi.
intellectum porro nisi animae non provenire.
daß Bewußtsein ihm aber ohne Seele unmöglich zuteil werden könne.

dia dh ton logismon tonde noun men en yuchi, yuchn d en swmati sunistaV
hac igitur reputatione intellectu in anima, porro anima in corpore locata,
Mit diesem Gedanken nun Bewußtsein in die Seele, Seele aber in den Körper komponierend
 
to pan sunetektaineto opwV oti kalliston eih kata fusin ariston te ergon apeirgasmenoV.
totum animantis mundi ambitum cum veneranda illustratione composuit.
baute er das All, indem er es, damit es das wesenhaft schönste und beste Werk sei, umgrenzte.

outwV oun dh kata logon ton eikota dei legein tonde ton kosmon
Ex quo apparet sensibilem mundum
Also nun muß man dem Wahrscheinlichkeits-Verständnis nach aussagen, daß diese Welt

zwion emyucon ennoun te thi alhqeiai dia thn tou qeou genesqai pronoian.
animal intellegens esse divinae providentiae sanctione.
als beseeltes und bewußtes Lebewesen in Wahrheit durch Vorsorge des Gottes entstanden ist.

toutou d uparcontoV au ta toutois efexhV hmin lekteon
Hoc ita posito quae sequuntur expedienda sunt:
Nimmt man dies an, muß über dies hinaus von uns angegeben werden,

tini twn zwiwn auton eiV omoiothta o sunistaV sunesthsen.
ad cuius animantis similitudinem constituerit eum suus conditor.
welchem der Wesen der Komponist sie zur harmonischen Übereinstimmung einkomponierte.

twn men oun en merous eidei pefukotwn mhdeni kataxiwswmen
speciali quidem nimini similem – siquidem perfectio in genere est, non in specie,
Einem Nachbild von in Teilen Gewachsenen werden wir keinesfalls den Preis zuerkennen
 
– atelei gar eoikoV ouden pot an genoito kalon –
proptereaque mundus imperfectae rei similis minime perfectus esset –,
– das einem Unvollendeten Ähnliche kann wohl niemals zum Schönen werden –

ou d estin talla zwia kaq en kai kata genh moria
at vero eius, in quo omnia genera et quasi quidam fontes continentur animalium intelligibilium,
das aber, von dem das andere Lebendige in Individuen und Gattungen nur ein Teil ist,

toutwi pantwn omoiotaton auton einai tiqwmen.
dem wollen wir unter allen Möglichkeiten zugestehen, daß es das Ähnlichste sei.
 
ta gar dh nohta zwia panta ekeino en eautwi perilabon ecei
siquidem animalium genera mundus alter complectitur
Denn alle denkbaren Lebewesen enthält jenes, indem es sie in sich umfaßt,
 
kaqaper ode o kosmoV hmaV osa te alla qremmata sunesqken orata.
perinde ut hic nos et cetera subiecta visui et ceteris sensibus.
wie diese Welt uns und überhaupt die übrigen sichtbaren Zöglinge komponiert hat.
 
twi gar twn nooumenwn kallistwi kai kata panta telewi
ergo intellegibili substantiae praecellenti principalique naturae omnifariam quoque perfectae
Denn indem der Gott es dem Schönsten und insgesamt Vollendetsten von allen ihm Bewußten
 
malista auton o qeoV omoiwsai boulhqeiV zwion en oraton
deus opifex gigni simile volens sensibile animal unum et visibile constituit,
so gut wie möglich angleichen wollte, komponierte er ein Lebendes, Einziges, Sichtbares,
 

palin gar an eteron einai to peri ekeinw deoi zwion, ou meroV an eithn ekeinw
denn es müßte wieder ein anderes Wesen um jene umfassen, von dem beide ein Teil wären,
 
kai ouk an eti ekeinoin
und man würde nicht mehr sagen, daß jenen beiden,
 
all ekeinwi twi perieconti tod an afwmoiwmenon legoito orqoteron.
sondern richtiger: daß dieses jenem Umfassenden als Gleichartiges nachgeahmt wäre.
 
ina oun tode kata thn monwsin omoion i twi pantelei zwiwi
ut igitur exemplari, cuius aemulationem nutuabatur, etiam in numero similis esset,
Damit nun dieses gemäß seiner Einzigkeit gleichartig sei dem ganzheitlichen Lebewesen,
 
dia tauta oute duo out apeirouV epoihsen o poiwn kosmouV
idcirco neque duo nec innumerabiles mundi
deshalb schuf weder zwei noch unendlich viele Welten der Schöpfer,
 
all eiV ode monogenhV ouranoV gegonwV estin kai et estai.
sed unicus a deo factus est.
sondern als ein einziger, einziggeborener Himmel ist er geworden und wird es weiterhin sein.
 
swmatoeidhV de dh kai oraton apton te dei to genomenon einai
Et quia corpulentus visibilisque et contiguus erat merito futurus,
Körpergestaltig aber wohl, auch sichtbar und betastbar muß das Gewordene sein,
 
chwrisqen de puroV ouden an pote oraton genoito
sine igni porro nihil visibile sentitur
Abgesondert von Feuer würde aber wohl nichts je sichtbar,
 
oude apton aneu tinoV stereou, stereon de ouk aneu ghV
nec vero tangi quicquam potes sine soliditate, soliditas porro nulla sine terra,
und nicht betastbar ohne Festes, fest aber nicht ohne Erde;
 
oqen ek puroV kai ghV to tou pantoV archomenoV sunistanai swma o qeoV epoiei.
ignem terramque corporis mundi fundamenta iecit deus.
daher schuf ihn aus Feuer und Erde der Gott, der den Leib des Alls zu komponieren begann.
 
duo de monw kalwV sunistasqai tritou cwriV ou dunaton;
quoniamque nulla duo sine adiuctione tertii firme et indissolubiliter cohaerent
Daß aber allein zweie schön komponiert werden ohne drittes ist nicht möglich;
 
desmon gar en meswi dei tina amfoin sunagwgoV gignesqai.
– nexu enim medio extrema nectente opus est,
denn ein Band in der Mitte, das beide verknüpft, muß entstehen.
 
desmwn de kallistoV oV an auton kai ta sundoumena oti malista en poihi
nexus vero firmissimus ille certe est, qui et se ipsum et ea quae secum vinciuntur facit unum –
Das schönste Band ist das, was sich selbst und das Verbundene bestmöglich zu Einem macht,
 
touto de pefuken analogia kallista apotelein.
hoc porro modus et congrua mensura partium efficit.
dies hat Entsprechung am schönsten zu vollenden vermocht.

atque ita ex quattuor supra dictis materiis

sunedhsen kai sunesthsato ouranon oraton kai apton.
praeclaram istam machinam visibilem contiguamque fabricatus est
verband und komponierte er den sichtbaren und betastbaren Himmel.
 
kai dia tauta ek te dh toutwn toioutwn kai ton ariqmon tettarwn
Und deswegen entstand aus eben diesen, derartigen und der Zahl nach vieren
 
to tou kosmou swma egennhqh di analogiaV omologhsan
der Leib der Welt als durch Entsprechung Übereinstimmendes,
 
filian te escen ek toutwn wste eiV tauton autwi sunelqon
amica partium aequilibritatis ratione sociatam,
und er gewann Liebe aus diesen, so daß zum selben in ihm selbst vereint
 
aluton upo tou allou plhn upo tou sundhsantoV genesqai.
quo immortalis indissolubilisque esset adversum omnem casum excepta fabricatoris sui voluntate.
es als ein für andere Unauflösliches – außer von dem, der es verknüpfte, – entstand.
 
twn de dh tettarwn en olon ekaston eilhfen h tou kosmou sustasiV.
igitur quattuor illa integra corpora et sine ulla delibatione ad mundi continentiam sumpta sunt.
Von diesen vieren hat die Komposition der Welt jedes als ein Eines und Ganzes empfangen.

ek gar puroV pantoV udatoV te kai aeroV kai ghV sunesqsen auton o sunistas
ex omni quippe igni et item totis illis reliquis, aere aqua terra, constructus est
Aus dem ganzen Feuer, Wasser, der Luft und der Erde komponierte sie der Komponist,
 
meroV ouden oudenoV oude dunamin exwqen upolipwn tade dianohqeiV
nulla vel corporis vel potentiae parte derelicta contemptaque, propterea
indem er keinen Teil von keinem und keine Restmöglichkeit außen zurückließ, dabei planend:
 
prwton men ina olon oti malista zwion teleon ek telewn twn merwn eih
ut perfectum animal esset, utpote ex integris corporibus perfectisque conflatum,
daß zuerst das Ganze möglichst als vollendetes Lebewesen aus vollendeten Teilen bestehe,

oud akohs  oude gar akouston.            pneuma te ouk hn periestoV deomenon anapnohV
nec auditus, nullo extra posito audiendo sono nec vero respirandi adiumento opus
nicht des Gehörs, nichts war ja zu hören; Luft gab es nicht ringsum, notwendig zur Atmung,

                                                                     oud au tinoV epideeV hn    organou scein
quippe omnis coercebatur intrinsecus spiritus; nec membris quidem talibus
                                                                     und es gab keinen Bedarf, ein Organ zu haben,
 
wi thn men eis eauto trofhn dexoito thn de proteron exikmasmenhn apopemyoi palin.
per quae  novo admisso cibo                             vetus      liquore posito   pelleretur.
um damit Nahrung in sich aufzunehmen oder um alte, ausgesogene wieder auszuscheiden;
 
aphiei  te  gar   ouden   oude         proshiein    autwi      poqen          – oude gar hn –
neque enim quicquam ex eo recedebat nec erat accedendi facultas cunctis coercitis
weg ging eben nichts    und nichts kam hinein in dieses irgendwoher – nichts war ja sonst da –
 
auto gar   eautwi        trofhn    thn eautou fqisin                parecon
sed corruptela partium intra se senescentium vicem quandam obtinebat cibatus
           denn zur eigenen Ernährung den Verzehr seiner selbst sich darreichend
 
kai  panta en eautwi  kai  uf eautou pascon  kai  drwn
idemque ut ageret et pateretur etiam omnia mundi globus
                        partibus suis intra se agentibus ac perpetientibus.
und alles in sich selbst und von sich nur leidend und handelnd
 
ek tecnhV gegonen.                            hghsato  gar auto o sunqeiV
– mit solcher Kunst wurde es gebildet. Es meinte nämlich der Gestalter,
 
autarkeV on ameinon esesqai mallon         h   prosdeeV       allwn.
daß es selbständig viel stärker sein werde als abhängig von anderen.
 
ceirwn de                                               aiV oute labein oute au tina amunasqai creia tiV hn
mathn ouk wieto dein autwi prosaptein
nec vero manus ei necessarias esse duxit, cum nihil superesset comprehendendum,
Und Hände,                                            die weder greifen noch jemanden abwehren mußten,
hielt er für zwecklos ihm anzufügen,

oude         podwn      oude olwV        thV peri thn basin uphresiaV.
nec           pedes,
auch nicht Füße, und überhaupt keine Hilfen zur Fortbewegung.

kinhsin      gar apeneimen autwi thn tou      swmatoV oikeian
Als Bewegung teilte er     ihm   die diesem Körper  eigentümliche zu,

                         leion     kai  omalon        pantachi te ek mesou ison
levem eum et aequiremum indeclivemque et a medietate undique versum aequalem
ließ ihn zu einem glatten und ebenmäßigen, überallhin von der Mitte aus gleichen
 
kai  olon   kai teleon                    ek telewn      swmatwn swma epoihsen
               exque perfectis universisque totum perfectumque              progenuit.
und ganzen  und vollendeten Körper aus vollendeten Körpern         werden;
 
yuchn de       eiV ton meson autou qeiV             dia      pantoV                   te eteinen
animam vero in medietate eius locavit eandemque per omnem globum aequaliter porrigi iussit,
eine Seele aber in seine Mitte           setzend        durch das Ganze                   spannte er,
 
                                kai eti exwqen              to swma authi      periekaluyen
quo tectis interioribus partibus extima quoque totius corporis ambitu animae circumdarentur.
                                und auch von außen          den Körper             umhüllte er (mit) ihr
 
kai         kuklwi de kuklon strefomenon ouranon
atque ita  orbem teretem in orbem                atque in suum ambitum voluit converti et moveri
und einen im Kreis einen Kreis drehenden Himmel,
 
ena        monon    erhmon   katesthsen
               solum     praecipuum,
den einen einzigen, einsamen stellte er hin,
 
di arhthn de               auton    autwi dunamenon suggignesqai
qui virtutum praestantia sufficeret                         conciliationi propriae
durch Tugend               in sich selbst vermögend, sich zu befruchten,
 
kai oudenoV             eterou  prosdeomenon
nec extraordinario cuiusquam indigeret auxilio,
und keines                anderen bedürftig,
 
gnwrimon de kai filon      ikanwV     auton autwi.
amicumque                                          semper sibi;
bekannt       und befreundet zu Genüge mit sich selbst.
 
dia panta dh tauta eudaimona      qeon auton egennhsato.
ideoque     summe beatum divina potentia praeditum genuit.
Durch alles dieses glückselig als einen Gott   zeugte er ihn.
 
 
GLIEDERUNG (bei Hieronymus Müller)

A. Einleitung:
 

1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede
über den besten Staat (1. Kap., 17 a 1 – 19 b 2).
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen.
Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (2. Kap., 19 b 3 – 21 a 6).
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (3. Kap., 21 a 7 – 25 d 6).
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten.
Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (4. Kap., 25 d 7 – 27 b 9).

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).
3. Die Zeit und die Planeten.
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kap., 37 c 6 – 38 b 5);
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. (11. Kap., 38 b 6 – 39 e 2).
4. Die lebenden Wesen.
a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).
5. Der Mensch.
a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

Platons Timaios mit morphologischen links im Perseus-Projekt
 
Philosophie-Texte in der Gutenberg-Edition (aufgelistet)

Latein/ Griechisch:
inter nodos – Index
pagina domestica auctoris  *  emaille?!
Einführungen, Grundlagen
link-Listen – das Gewebe der Helena
 
biblische Quellen (hebr./ griech./ lat./ deutsch)
hexametrische Dichtung (Homer, Hesiod, Parmenides, Vergil, Ovid)
philosophische Quellen (Platon, Parmenides, Cicero, Boethius, Thomas)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Cicero, Vergil)
Raffael: Philosophenschule von Athen
philosophische Texte der Antike
mittelalterliche Quellen (Honorius, Gervasius, Thomas)
Mittelalterliche Weltkarten

Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur

Anselm von Canterbury: Monologion
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2

Weltkarten und Fenster-Rosen

Theogonie (gesamt, griech./dt.) * Geburt der Aphrodite

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Menon (gesamt, griech./dt.)
Platon/ Calcidius/ Zimmermann: Timaios/ Timaeus 27d-34b griech./ lat./ dt.
Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Pythagoras in Metaphysik A (Buch 1): Lehrmeinungen der Pythagoreier
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch2)

Platon: Unsterblichkeitsbeweis aus dem Phaidros (übers. Cicero)

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen * Novalis: Hymne / Astralis
6. Ekloge – Silen singt die Welt
Silen-Mosaik
Aeneis 6,703 ff – Anchises' Lehren über Weltbau und Reinkarnation
Sibylle von Cumae (Michelangelo, Sixtinische Kapelle)
Georgica 4,219 ff - das beseelte All, der alles durchdringende Geist

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Entfaltet der SOHN die Werke des Vaters in der Natur?

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

      De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
Engellehre (ST qu 108, lat.)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
Der Parnaß (Apollon mit den Musen : Dichtung)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen)

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'l-haqq" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr