...      heis ouranos  hode              monogenês ôn.
... der Eine Himmel, dieser, der ein Einziggeborener ist.

Griechisch: Platons Timaios 17a-92c
spätantike Übersetzung ins Lateinische (Timaeus) durch Calcidius (17a-52c)
Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b
vollständige Übersetzung ins Deutsche: Hieronymus Müller, Leipzig 1857 (17a-92c)

Isocrates in exhortationibus suis virtutem laudans, cum omnium bonorum totiusque prosperitatis consistere causam penes eam diceret, addidit solam esse quae res impossibiles redigeret ad possibilem facilitatem.
Praeclare; quid enim generosam magnanimitatem vel aggredi pigeat vel coeptum fatiget, ut tamquam victa difficultatibus temperet a labore?
Eadem est, opinor, vis amicitiae parque impossibilium paene rerum extricatio, cum alter ex amicis iubendi religione, alter parendi voto complaciti operis adminiculentur effectui.
Conceperas animo florente omnibus studiis humanitatis excellentique ingenio tuo dignam spem proventuri operis intemptati ad hoc tempus eiusque usum a Graecis Latio statueras mutuandum.
Et quamquam ipse hoc cum facilius tum commodius facere posses, credo propter admirabilem verecundiam, ei potius malueris iniungere quem te esse alterum iudicares.
Possemne, oro te, quamvis res esset ardua, tanto honore habito de quo ita senseras iniunctum excusare munus et, qui numquam ne in sollemnibus quidem et usitatis voluntatibus ullum officium recusassem, huic tanto tamque honesto desiderio contradicere, in quo declinatio speciosi muneris excusatione ignorationis callida esset scientiae futura simulatio?
Itaque parui certus non sine divino instinctu id mihi a te munus iniungi proptereaque alacriore mente speque confirmatiore primas partes Timaei Platonis aggressus non solum transtuli sed etiam partis eiusdem commentarium feci putans reconditae rei simulacrum sine interpretationis explanatione aliquanto obscurius ipso exemplo futurum.
Causa vero in partes dividendi libri fuit operis prolixitas, simul quia cautius videbatur esse, si tamquam libamen aliquod ad degustandum auribus atque animo tuo mitterem;
quod cum non displicuisse rescriberetur, faceret audendi maiorem fiduciam.
 
 
GLIEDERUNG (bei Hieronymus Müller)

A. Einleitung:
 

1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede
über den besten Staat (1. Kap., 17 a 1 – 19 b 2).
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen.
Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (2. Kap., 19 b 3 – 21 a 6).
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (3. Kap., 21 a 7 – 25 d 6).
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten.
Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (4. Kap., 25 d 7 – 27 b 9).

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).
3. Die Zeit und die Planeten.
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kap., 37 c 6 – 38 b 5);
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. (11. Kap., 38 b 6 – 39 e 2).
4. Die lebenden Wesen.
a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).
5. Der Mensch.
a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

[1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede über den besten Staat]
 
 
[17a] SÔ: heis, duo, treis:

ho de dê tetartos hêmin, ô phile Timaie, pou tôn chthes men daitumonôn,
ta nun de hestiatorôn;

quartum e numero, Timaee, vestro requiro, ut, qui hesterni quidem epuli convivae fueritis,
hodierni praebitores invitatoresque ex condicto resideatis.

Wo aber, lieber Timaios, blieb uns der vierte der gestrigen Gäste
und heutigen Gastgeber?

ou gar an hekôn têsde apeleipeto tês sunousias.

Nec enim sponte se tali coetu tantaeque rei tractatu et communicatione fraudaret.

denn aus freiem Entschluß blieb er wohl nicht von der heutigen Zusammenkunft zurück.

kai to huper tou apontos anaplêroun meros;

complere id quod deest participis absentia.

auch den Teil des Abwesenden zu erfüllen?

oude gar an eiê dikaion, chthes hupo sou xenisthentas hois ên prepon xeniois,
mê ou prothumôs se tous loipous hêmôn antaphestian.

neque enim fas est laute acceptos heri
minoris tibi apparatus repraesentare convivium.

Denn es wäre wohl nicht recht, wollten wir noch übrigen, nachdem du gestern
mit anständigen Gastgeschenken uns empfingst, deine Gastlichkeit nicht bereitwillig erwidern.

hosa humin kai peri hôn epetaxa eipein;

praescriptam vobis a me tractatus normulam.

über wie Wichtiges und über welche Gegenstände ich von euch Auskunft begehrte?

hosa de mê, su parôn hupomnêseis:
mallon de, ei mê ti soi chalepon, ex archês dia bracheôn palin epanelthe auta,
hina bebaiôthêⁱ mallon par' hêmin.

in quibus porto nutabit memoria, praesens ipse in tempore suggeres.
immo, nisi erit molestum, breviter ab exordio dicta demum retexe,
quo digestus ordo solidetur.

was uns aber entfiel, wirst du selbst uns in das Gedächtnis zurückrufen.
Oder wiederhole es uns lieber, wenn es dir nicht beschwerlich fällt, von Anfang an, in aller Kürze,
damit es uns noch fester begründet werde.

chthes pou tôn hup' emou rhêthentôn logôn peri politeias ên to kephalaion
hoia te kai ex hoiôn andrôn aristê katephainet' an moi genesthai.

Cardo, nisi fallor, disputationis hesternae res erat publica,
qualis mihi quibusque institutis et moribus civium videretur optima.

Der Hauptinhalt der gestern von mir gesprochenen Reden betraf wohl den Staat:
wie mich bedünke, daß wohl der beste beschaffen sein und aus welchen Männern er bestehen müsse.

rhêtheisa pasin kata noun.

ad arbitrium probata.

nach unser aller Sinne, lieber Sokrates!

hosai te allai technai prôton en autêⁱ
chôris dieilometha apo tou genous tou tôn propolemêsontôn;

ceterarumque artium professores
a destinata bellicis negotiis iuventute secrevimus?

oder irgend sonst eine Kunst in demselben Übenden
von dem Geschlecht der den Krieg für die andern Führenden?

mian hekastôⁱ technên, toutous hous pro pantôn edei polemein, eipomen
hôs ar' autous deoi phulakas einai monon tês poleôs,
eite tis exôthen ê kai tôn endothen ioi kakourgêsôn,
dikazontas men praiôs tois [18a] archomenois hup' autôn kai phusei philois ousin,
chalepous de en tais machais tois entunchanousin tôn echthrôn gignomenous.

solis his qui pro salute omnium bella tradarent
unum hoc munus iniunximus protegendae civitatis
vel adversum externos vel adversum intestinos ac domesticos hostes,
mitibus quidem iudiciis erga oboedientes, utpote consanguineos naturaque amicos,
asperis autem contra armatas acies in congressionibus Martiis,

erklärten wir, diejenigen, welche die Verpflichtung hätten, für alle in den Krieg zu ziehen,
müßten demnach nichts weiter sein als Wächter des Staates.
Wenn nun ein Auswärtiger oder auch jemand von den Einheimischen sich anschicke, diesem Schaden zuzufügen,
dann müßten sie ein mildes Gericht halten über die ihnen Unterworfenen, als von Natur ihnen Befreundete,
in den Kämpfen gegen die Feinde aber, auf die sie träfen, streng verfahren.

hama men thumoeidê, hama de philosophon dein einai diapherontôs,
hina pros hekaterous dunainto orthôs praioi kai chalepoi gignesthai.

in tutela patriae civiumque ferociores, porro in pacis officiis religione sapientes
proptereaque mites suis, adversum alienigenas feroces.

die von Natur sowohl vorzüglich muterfüllt als auch weisheitliebend ist,
um gegen die einen in geziemender Weise streng, gegen die andern mild verfahren zu können.

ar' ou gumnastikêⁱ kai mousikêⁱ mathêmasin te
hosa prosêkei toutois, en hapasi tethraphthai;

nonne in exercitio corporum gymnasiorumque luctamine; animorum item placiditatem constituebamus
in delinimentis et affabilitate musicae ceterarumque institutionum quasi adulescentes ingenuos scire par est?

Nicht etwa, daß sie in Gymnastik, Musik
und allem ihnen angemessenen Wissen unterwiesen sein sollen?

mête chruson mête arguron mête allo pote mêden ktêma
heautôn idion nomizein dein,
all' hôs epikourous misthon lambanontas tês phulakês para tôn sôⁱzomenôn hup' autôn,
hosos sôphrosin metrios,
analiskein te dê koinêⁱ kai sundiaitômenous meta allêlôn zên, epimeleian echontas aretês dia pantos,
tôn allôn epitêdeumatôn agontas scholên.

auri argentique et supellectilis ceterae possessionem
cuiusque propriam nullam esse aut existimari licere praediximus
sed sola mercede contentos,
exhibentibus quorum salutem tuerentur,
uti communiter tanta quae satis sit occupatis erga custodiam communis salutis
et a cetera functione operis cessantibus.

daß sie weder Gold noch Silber noch irgendein anderes Besitztum
als ihr Eigentum ansehen dürfen,
sondern als Helfer für ihr Wachehalten von den von ihnen Bewahrten
einen für Besonnene ausreichenden Lohn empfangen,
den sie gemeinschaftlich und zusammen lebend, stets um die Tugend bemüht
und durch andere Beschäftigungen nicht behindert, verzehren sollten.

hôs tas phuseis tois andrasin paraplêsias eiê sunarmosteon,
kai ta epitêdeumata panta koina kata te polemon
kai kata tên allên diaitan doteon pasais.

quod similes eiusdemque naturae maribus conveniat effingi sine ulla morum differentia,
quo uterque sexus isdem
et communibus institutis regatur.

daß ihre Naturen in ähnlicher Weise wie die der Männer in Einklang zu bringen
und alle Beschäftigungen für den Krieg
und das übrige Leben beiden Geschlechtern gemeinsam zuzuteilen seien.

ê touto men dia tên aêtheian tôn lechthentôn
eumnêmoneuton,
hoti koina ta tôn gamôn kai ta tôn paidôn pasin hapantôn etithemen, mêchanômenous
hopôs mêdeis pote to gegenêmenon autôn idiai gnôsoito, [18d]
nomiousin de pantes pantas autous homogeneis,
adelphas men kai adelphous hosoiper an tês prepousês entos hêlikias gignôntai,
tous d' emprosthen kai anôthen goneas te kai goneôn progonous,
tous d' eis to katôthen ekgonous paidas te ekgonôn;

An vero hoc ita ut cetera, quae praeter opinionem hominum consuetudinemque vitae dici videntur,
memorabile
viaciorisque tenacitatis de existimandis communibus nuptiis communique prole,
si suos quisque minime internoscat affectus
proptereaque omnes omnibus religionem consanguinitatis exhibeant,
dum aequales quidem fratrum et sororum caritate benivolentiaque ducantur,
maioribus vero parentum religio eorumque antiquioribus avorum exhibeatur
atque atavorum reverentia infraque filiis et nepotibus debita caritas atque indulgentia convalescat?

Oder prägten sich nicht unsere dahin einschlagenden Anordnungen leicht,
als mit dem Gewohnten im Widerspruch, dem Gedächtnisse ein,
daß wir Heiraten und Kinder zu etwas allen Gemeinsamem machten und es dahin zu bringen suchten,
daß niemand das ihm insbesondere Geborene kenne
und alle sich untereinander als Verwandte ansehen,
als Brüder und Schwestern, soviele innerhalb des dem angemessenen Alters entstehen,
das jüngere oder ältere Geschlecht aber als dieser Eltern und Voreltern
und die ihnen Nachgeborenen als deren Kinder und Kindeskinder?

hôs tous archontas ephamen kai tas archousas dein
eis tên tôn gamôn sunerxin lathrai [18e] mêchanasthai klêrois tisin
hopôs hoi kakoi chôris hoi t' agathoi tais homoiais hekateroi sullêxontai,
kai mê tis autois echthra dia tauta gignêtai,
tuchên hêgoumenois aitian tês sullêxeôs;

moratae virgines sortito obveniant,
inferiores porro inferioribus?
Non tenetis saluberrimam sortis fraudem curantibus in utroque sexu praefectis nuptiarum,
quo suam quisque fortunam sortis improsperam culpet
nec praelationem doleat alterius?

der möglichst beste Schlag von Menschen erzeugt werde, müssen die Herrscher und Herrscherinnen
durch gewisse Lose für das eheliche Zusammensein insgeheim es künstlich darauf anlegen,
daß die Schlechten sowohl als die Besten beide mit ihresgleichen zusammengelost werden
und daß, damit jenen daraus keine Feindschaft erwachse,
diese im Zufall den Grund ihrer Zusammenlosung suchen?

ta de tôn kakôn eis tên allên lathrai diadoteon polin:
epauxanomenôn de skopountas aei
tous axious palin anagein dein,
tous de para sphisin anaxious
eis tên tôn epaniontôn chôran metallattein;

utpote naturale bonitatis privilegium praeferentes, alendos.

et item adulescentiae merita,
quo tam ex secundi ordinis populo provehantur
ad primum ordinem propugnatorum qui merebuntur
quam ex his qui a parentum virtute degeneraverint
ad secundae dignitatis ordinem relegentur.

die der Schlechten aber unvermerkt im übrigen Staate verteilen;
unter den Heranwachsenden aber, die man wohl beobachte,
die Würdigen wieder zu einer höheren Klasse erheben,
die unter dieser Klasse Unwürdigen dagegen
die durch die Hinaufrückenden erledigte Stelle einnehmen lassen.

hôs en kephalaiois palin epanelthein,
ê pothoumen eti ti tôn rhêthentôn, ô phile Timaie, hôs apoleipomenon;

strictim licet compendioque decursis
an aliquid etiam vultis addi?

so daß wir seine Hauptpunkte noch einmal kurz berührten,
oder vermissen wir, lieber Timaios, noch etwas von dem Gesagten, was wir übergingen?

T. Quid illud?

eite hupo graphês eirgasmena eite kai zônta alêthinôs hêsuchian de agonta,
eis epithumian aphikoito theasasthai kinoumena te auta
kai ti tôn tois sômasin dokountôn [19c] prosêkein kata tên agônian athlounta:

pictis vel etiam viventibus quidem sed immobiliter quiescentibus
motus actusque
et certamen aliquod eorum spectare desideret,

ob nun von den Malern dar gestellte oder auch wirklich lebende, aber im Zustand der Ruhe, sah,
den Wunsch hegen dürfte, sie in Bewegung
und einen ihrem Äußern angemessen scheinenden Kampf bestehen zu sehen.

hêdeôs gar an tou logôⁱ diexiontos akousaim' an
athlous hous polis athlei, toutous autên agônizomenên pros poleis allas,
prepontôs eis te polemon aphikomenên kai en tôⁱ polemein
ta prosêkonta apodidousan têⁱ paideiai kai trophêⁱ
kata te tas en tois ergois praxeis kai kata tas en tois logois diermêneuseis pros hekastas tôn poleôn.

sermone populum agentem aliquid
cum finitimis civitatibus
in pace aut bello dignum tanta fama et educatione
magna quadam expectatione deposco.

denn gern wohl möchte ich etwa von jemandem mir erzählen lassen,
wie unser Staat in geziemender Weise die Wettkämpfe mit anderen Staaten besteht
und wie er, wenn er in Krieg gerät, auch im Kriege,
sowohl im Kampfe durch die Tat als bei Verhandlungen durch das Wort, auf eine der ihm zuteil
gewordenen Unterweisung und Erziehung würdige Weise gegen jeden anderen Staat sich benimmt.

mê pot' an dunatos genesthai tous andras kai tên polin hikanôs enkômiasai.

non eum esse me qui tantam indolem digne laudara possim.

diese Männer und unsern Staat auf eine genügende Weise zu preisen, muß ich fürwahr wohl verzweifeln.

alla tên autên doxan eilêpha kai peri tôn palai gegonotôn kai peri tôn nun ontôn poiêtôn,
outi to poiêtikon atimazôn genos, alla panti dêlon
hôs to mimêtikon ethnos, hois an entraphêⁱ,
tauta mimêsetai rhaista kai arista,
to d' ektos tês trophês hekastois [19e] gignomenon chalepon men ergois,
eti de chalepôteron logois eu mimeisthai.

quando nec veteres quidem auctores vel praesentis saeculi poetas posse confidam,
non quo contemnam poeticam nationem, sed quod evidens perspicuumque sit
imitandi peritos ea demum  aemulari posse perfecte quorum ab ineunte aetate habeant usum experientiamque
et in quibus propemodum sint educati,
at vero incogniti moris peregrinaeque institutionis imitationem effictam, praesertim oratione seu versibus,
praeclaris licet praestantibusque ingeniis esse difficilem.

aber ich habe dieselbe Meinung auch von den Dichtern sowohl alter Zeit als den jetzt lebenden gefaßt,
ohne irgend die Dichtergilde herabsetzen zu wollen, sondern weil jeder begreift,
daß der Nachbildenden Menge das, worin sie erzogen ward,
sehr leicht und gut nachbilden wird,
daß es aber schwierig ist, das außerhalb der gewohnten Lebensweise eines jeden Liegende durch die Tat,
und noch schwieriger, es in Worten treffend nachzubilden.

phoboumai de mê pôs, hate planêton on kata poleis oikêseis te idias oudamêⁱ diôⁱkêkos,
astochon hama philosophôn andrôn êⁱ kai politikôn,
hos' an hoia te en polemôⁱ kai machais prattontes ergôⁱ
kai logôⁱ prosomilountes hekastois prattoien kai legoien.

vereor tamen ne, ut sunt vagi palantesque nec certis propriisque sedibus ac domiciliis,
philosophorum mores et instituta civilis prudentiae ne coniectura quidem assequi valeant
nec demonstrare ceteris, cuius modi esse debeant officia pacata
et item in bellis fides provecti ad sapientiam populi.

besorge aber, daß sie, als in verschiedenen Städten umherschweifend und des eigenen Wohnsitzes entbehrend,
in Männer, die zugleich weisheitsliebend und staatskundig sind, sich nicht zu finden wissen,
wie Schönes und Großes diese wohl im Krieg und in der Schlacht mit dem Schwerte
und im Verkehr mit jedem durch die Rede auszuführen und auszusprechen vermöchten.

Timaios te gar hode,
eunomôtatês ôn poleôs tês en Italiai Lokridos,
ousiai kai genei oudenos husteros ôn tôn ekei,
tas megistas men archas te kai timas tôn en têⁱ polei metakecheiristai,
philosophias d' au kat' emên doxan ep' akron hapasês elêluthen:

siquidem Timaeus iste
ex Locris, quae urbs Italiae flos est,
nobilitate divitiis
rerum gestarum gloria facile princeps
idemque ad hoc tempus arcem obtineat amoris sapientiae;

Denn unser Timaios da,
aus Lokris, dem unter allen Staaten Italiens der besten Gesetzgebung sich erfreuenden, stammend,
gelangte, an Reichtum und Herkunft keinem seiner Mitbürger nachstehend,
zu den größten Würden und Ehrenbezeugungen im Staate;
in der gesamten Philosophie aber hat er, meiner Meinung nach, das Höchste erreicht.

tês de Hermokratous au peri phuseôs kai trophês, pros hapanta taut' einai hikanên
pollôn marturountôn [20b] pisteuteon.

de Hermocratis porro natura educationeque facta et accommodata
rebus his de quibus agimus explicandis dubitare nullum puto.

und daß ferner Hermokrates durch Naturanlagen und Erziehung zu dem allen vollkommen befähigt sei,
zu diesem Glauben berechtigt uns das Zeugnis vieler.

ta peri tês politeias dielthein, prothumôs echarizomên, eidôs
hoti ton hexês logon oudenes an humôn ethelontôn hikanôteron apodoien

quaeque mihi visa sunt de publicis disserenda esse impigre sum executus
illud cogitans reliquas partes instituti operis a nullo commodius posse explicari.

meine Gedanken über den Staat euch mitzuteilen, bereitwillig zu willfahren,
da ich weiß, daß, wenn ihr wollt, niemand geschickter ist, über das Weitere Auskunft zu erteilen;

hapant' autêⁱ ta prosêkonta apodoit' an monoi tôn nun –
eipôn dê tapitachthenta antepetaxa humin ha kai nun legô.

möchtet wohl ihr allein unter den jetzt Lebenden in allem die geziemende Rolle dabei ihm zuerteilen.
Nachdem ich nun euern Wunsch erfüllte, habe ich dagegen an euch den eben erwähnten ausgesprochen.

eis nun antapodôsein moi ta tôn logôn xenia,
pareimi te oun dê kekosmêmenos ep' auta
kai pantôn hetoimotatos ôn dechesthai.

contendi a vobis quoque mutuum fieri vosque imperatum munus recepistis;
et adsum, ut videtis,
paratus ad desponsam dapem.

jetzt meiner Rede Gastgeschenk zu erwidern.
So habe ich mich also dazu auf das schönste geschmückt
und, bereitwilliger als irgend einer, das eurige in Empfang zu nehmen, eingefunden.

oute elleipsomen prothumias ouden oute estin oudemia prophasis hêmin tou mê dran tauta:
hôste kai chthes, euthus enthende epeidê para Kritian pros ton xenôna hou kai kataluomen aphikometha,
kai eti proteron kath' hodon auta taut' eskopoumen.

praesertim cum nulla excusandi competat ratio;
Namque et praeterito die mox conventu soluto cum ad hospitium rediremus quo suscepti a Critia sumus
et ibidem postea de ipsa re habuimus tractatum non otiosum.

an nichts fehlen zu lassen, auch haben wir keine Ausflucht, dem uns zu entziehen;
so daß wir auch sogleich gestern, als wir von hier aus zum Kritias nach unserer Einkehrwohnung gelangten,
und noch früher unterwegs, eben diesen Gegenstand in Betrachtung zogen.

[20d] hode oun hêmin logon eisêgêsato ek palaias akoês:

hon kai nun lege, ô Kritia, tôⁱde,
hina sundokimasêⁱ pros tên epitaxin eit' epitêdeios eite anepitêdeios esti.

quam velim, Critia, reperas,
ut, cum cognoverit Socrates, aestimet sitne futura utilis ad imperatae remunerationis effectum.

welche du auch jetzt diesem Freunde berichten magst, Kritias,
damit er mit uns prüfe, ob sie unserer Aufgabe angemessen sei oder nicht.

KR: akoue dê, ô Sôkrates, logou mala men atopou, pantapasi ge mên alêthous,

hôs ho tôn hepta sophôtatos [20e] Solôn pot' ephê.
ên men oun oikeios kai sphodra philos hêmin Drôpidou tou propappou,
kathaper legei pollachou kai autos en têⁱ poiêsei:
pros de Kritian ton hêmeteron pappon eipen, hôs apemnêmoneuen au pros hêmas ho gerôn, hoti megala kai thaumasta têsd' eiê palaia erga tês poleôs hupo chronou kai phthoras anthrôpôn êphanismena, pantôn de hen megiston, [21a] hou nun epimnêstheisin prepon an hêmin eiê soi te apodounai charin kai tên theon hama en têⁱ panêgurei dikaiôs te kai alêthôs hoionper humnountas enkômiazein.

ut e numero septem sapientium primarius Solo recensebat,
quem avi mei et consortis in nomine Critiae
fuisse aiunt admodum familiarem.
Quo referente puer ego accepi res gestas huius urbis memorabiles diuturnitate interituque hominum annullatas evanuisse, inter quas unam prae ceteris illustrem, cuius fiet commemoratio, quo tam penes te gratia collocetur quam debita deae, cuius hodierna pompa est, instauretur veneratio.

wie einst der weiseste unter den Sieben, Solon, erklärte.
Dieser war nämlich, wie er selbst häufig in seinen Gedichten sagt, unserem Urgroßvater Dropides
sehr vertraut und befreundet;
der aber erzählte wieder unserm Großvater Kritias, wie der alte Mann wiederum uns zu berichten pflegte, daß gar große und bewunderungswürdige Heldentaten unserer Vaterstadt aus früher Vergangenheit durch die Zeit und das Dahinsterben der Menschen in Vergessenheit geraten seien, vor allem aber eine, die größte, durch deren Erzählung wir dir wohl uns auf eine angemessene Weise dankbar zu bezeigen und zugleich die Göttin bei ihrem Feste nach Gebühr und Wahrheit wie durch einen Festgesang zu verherrlichen vermöchten.

alla dê poion ergon touto Kritias ou legomenon men,
hôs de prachthen ontôs hupo têsde tês poleôs archaion diêgeito kata tên Solônos akoên;

Welches ist denn aber die Heldentat, von welcher Kritias als von einer nicht bloß in einer Sage erhaltenen,
sondern einst von unserer Vaterstadt wirklich, wie Solon vernommen hatte, vollbrachten erzählte?

1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede
über den besten Staat (1. Kap., 17 a 1 – 19 b 2).
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen.
Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (2. Kap., 19 b 3 – 21 a 6).
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (3. Kap., 21 a 7 – 25 d 6).
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten.
Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (4. Kap., 25 d 7 – 27 b 9).

Platons Timaios mit morphologischen links im Perseus-Projekt

Odysseia 12,144-200: Odysseus lauscht den Sirenen
Homerischer Aphrodite-Hymnus
Homerischer Hymnus: Dionysos

Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Dionysos-Spiralen-Mosaik in Korinth
Euripides: Die Bakchen
Apollodoros, Bibliothêkê: Dionysos-Sagenkreis
Philostratos, Eikones (Bildbeschreibungen) 1,18.19:
Dionysos-Szenen

Theogonie (gesamt, griech./dt.)

Geburt der Aphrodite (s.u.: Botticelli)
Apollodoros, Bibliothêkê: Theogonie

Apuleius: Metamorphoses, Amor und Psyche 4,31,4-7 
Goethe/ Raffael/ Philostratos: Galatea

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr