Text, Übersetzung und über hundert kommentierende Anmerkungen zum Herrscherbild der
     OTIA IMPERIALIA   von Gervasius von Tilbury
           Inhaltsverzeichnis mit links zu den einzelnen Kapiteln
                unterhalb der Einleitung oder hier am Ende der prefatio

                           Einleitende prefatio des Werkes: collatio sacerdotii et regni 
                      herausgegeben nach dem Manuskript Vat.Lat.933,
                 übersetzt  aus dem Lateinischen und
            kommentiert mit Bezug auf die Belegstellen und Quellen des Gervasius
     Constitutum Constantini, Honorius Augustod.: Imago Mundi und Petrus Comestor: Historia Scholastica
von Hans Zimmermann – bibliographische und weitere Angaben s. Kopf und Ende der Einleitung
 

Die prefatio ist der großen Datenmenge wegen in fünf Teilseiten aufgegliedert:
1. Teilseite, 2. Teilseite, 3. Teilseite, 4. Teilseite, 5. Teilseite

1. Teilseite:
A) invocatio, intitulatio, inscriptio
B) COLLATIO SACERDOTII ET REGNI
   I.   Körper und Seele
   II.  Salbung der Schulter und Stab-Typologie

2. Teilseite:
   III. Typologie des rex-sacerdos-Verhältnisses
       a) Petrus als Protokaiser
       b) Ninus als Protokönig

3. Teilseite:
   IV.  Alttestamentliche Prototypen
       a) Moses und Aaron
       b) Saul und Samuel

4. Teilseite:
   V.   Der Stifter steht über dem Beschenkten
       a) Petrus-Constantin und Silvester
       b) Synthese in Christus

5. Teilseite:
C) Umwidmung des Werkes auf Otto IV., Segensgruß
D) Kapitelüberschriften des Werkes

Text Manuskript Vat.Lat.933 (= N) mit autoriellen Marginalien (= Nc),
verglichen mit Leibnizens Edition (= L).
Übersetzung abschnittweise; Kommentar und Stellenangaben in durchnummerierten Anmerkungen.
 

       II. Salbung der Schulter und Stab-Typologie
 

Hinc est quod cum communi quadam actione
Aaron(h) et Saul sacerdos et Rex vngerentur in capite (26)
quando puer natus est nobis et filius datus est nobis
factus est principatus eius super humerum eius. (27)
et vnctio sacerdotalis sicut vnguentum de capite.
descendit in regibus super humerum. (28)
vt portent honus vindicte in fortitudine. regentes populum.
nunc in virga ferrea cum dure (i) fuerit ceruicis (29)
nunc in virga vigiliarum. cum fuerit(j) cordis pigri. (30)
ast nunc in virga virtutis. quam emittet Dominus ex Sion. (31)
dominare in medio inimicorum tuorum.(k) princeps sacratissime. (32)

Has quippe virgas regales innuit propheta cum diceret. (33)
Reges eos in virga ferrea.
et alibi. Virgam vigilantem ego video;
Et iterum. Virgam virtutis tue emitte Dominus ex Sion.
dominare in medio inimicorum tuorum.
 

  Von daher kommt es, daß Aaron und Saul mit der gleichen Handlung
  zu Priester und König gesalbt wurden, auf ihrem Haupt; (26)
  doch seit es heißt: "Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben;
  seine Herrschaft ist gelegt auf seine Schulter", (27)
  steigt die priesterliche Salbung, wie das Salböl vom Haupt,
  bei den Königen auf die Schulter hinab, (28)
  auf daß sie, die das Volk lenken, die Bürde der Vergeltung in Tapferkeit tragen.
  Jetzt mit eisernem Stabe, wenn das Volk hartnäckig wird, (29)
  jetzt mit der Stabe der Wachen, wenn es trägen Herzens wird, (30)
  und jetzt mit dem Stabe der Tugend, den der Herr vom Sion aussendet, (31)
  herrsche inmitten Deiner Feinde, heiligster Kaiser! (32)

  Denn diese königlichen Stäbe meint der Prophet, wenn er sagt: (33)
  "Du wirst sie mit eisernem Stabe lenken!",
  und an anderer Stelle: "Einen Stab, einen wachenden, schaue ich",
  und auch: "Entsende den Stab deiner Tugend vom Sion, mein Herr,
  herrsche inmitten deiner Feinde!".

   26) In der Tat werden alle biblischen Könige auf dem Haupt gesalbt, wobei dieser Akt die sakramentale Einsetzung bedeutet: der König ist der Christus Domini, Messias, mit dem (in Mt 3,4; Mc 1,11; 9,6 Lc 3,22; 9,35 angedeuteten) Psalmwort 2,7 von der Salbung an als der Sohn Gottes sanktioniert: "heute habe ich dich geboren", s. auch 2Rg (Sam) 7,14. – Hebr 5,5 deutet diesen Akt zudem als Priesterweihe in der Melchisedech-Ordnung. - Die Nennung Sauls, mit dem Otto IV. durch seine Körpergröße besonders vergleichbar ist, in der Prefatio dreimal (s. Anm.66 und 105).
   27) Is 9,6, vgl. vorige Anm. S. auch unten, Anm.100.
   28) Hier noch als "Herabfließen" vom gesalbten Haupt gemäß Ps 132 (133),2f:
         sicut unguentum in capite
         quod descendit in barbam, barbam Aaron
         quod descendit in ora vestimenti eius
         sicut ros Hermon
         qui descendit in montes Sion;
später (s. Anm.40) Ausschluß der Salbung des Hauptes; die gleiche Begründungsschwierigkeit wie bei Innocenz III. (Dekretale von 1204 c.un.X 1,15): sakrale Salbung sei den Priestern vorbehalten (gemäß Ex 30,31ff). In Ps 2 und 44 (45) steht sie allerdings dem Christus Domini, dem König zu, entsprechend der Praxis bei Samuel 1Rg 10,1, und dort immer als Salbung des Hauptes; die Weihnachtstypologie der Is-Stelle (9,6) wird durch die ausschließende Interpretation des descendit gefährdet, die rex-sacerdos-Synthese des filius Dei geradezu zerrissen.
   29) virga ferrea Ps 2,9; Apoc 2,27; 12,5; 19,15; populus durae cervicis Ex 32,9; 33,3ff; 34,9; Dt 9,6 u.13; u.ö: topisches Attribut des "Volkes".
   30) virga vigiliarum aus virgam vigilantem ego video Ier 1,11; cordis pigri wohl aus stulti et tardi corde ad credendum Lc 24,25; biblisch sonst üblicher induratum cor.
   31) Ps 109 (110),2
   32) Imperativ deutlich an Otto IV. apostrophiert, insofern wird die virga directionis durchaus auf das Königtum bezogen, dieses also auch nicht von der Salbung des Hauptes ausgeschlossen; s. aber Anm.36. - Zum Symbolmotiv des "Kaisers" und seiner sakralen Herrschaftslegitimation, der virga virtutis, müssen wir Sigmund Freud, Traumdeutung VI E, Abschn.7: "Der Kaiser und die Kaiserin (König und Königin) stellen wirklich zumeist die Eltern des Träumers dar; (...) alle in die Länge reichenden Objekte, Stöcke, Baumstämme, Schirme (...), alle länglichen und scharfen Waffen: Messer, Dolche, Piken, wollen das männliche Glied vertreten." hier selbstverständlich übergehen.
   33) Der propheta idealtypisch wie in der Formel "lex et prophetae" (Mt 7,12; 22,40; Act 13,15; 24,14; 28,23; Rom 3,21); Stellen s. Anm.29-32
 

Verum(l) vnctio sacerdotalis immutata semper et vniformis (34)
in capite persistit et(m) ad virgam pertinet directionis
de qua rex ille et propheta David. (35)
sedes tua Deus in seculum seculi
virga directionis virga regni tui.
dilexisti iusticiam(n) et odisti iniquitatem.
propterea vnxit te Deus Deus tuus (o)
oleo leticie pre consortibus tuis. (p)
quoniam igitur ad sacerdotalem pertinet vnctionem (36)
diligere iusticiam et odire iniquitatem
ius suum cuique tribuendo
et contra equitatem iuris naturalis nihil proprium affectando.
cum per iniquitatem quis hoc dixerit meum illud tuum. vt c. 12 q.1 c.2. (37)

de qua iniquitate.
que est quasi contra communionem legis naturalis equitas / deprauata       f.1^va
dicit Dominus in euangelio. (38)
Facite vobis amicos de mammona iniquitatis quasi de diuiciis
contra equitatem iuris. et communionis naturalis congregatis.(39)
 

  Aber die Priestersalbung verbleibt immer unveränderlich und in gleichbleibender Gestalt (34)
  auf dem Haupt und hat mit dem Stab der Rechtweisung zu tun,
  über den jener König und Prophet David spricht: (35)
  "Du thronst, Gott, in Ewigkeit
  mit dem Stab der Rechtweisung, dem Stab deines Königtums.
  Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehaßt;
  deshalb hat dich, Gott, dein Gott gesalbt
  mit dem Öl der Freude, vor allen deinen Standesgenossen."
  Da es sich also auf die Priestersalbung erstreckt, (36)
  die Gerechtigkeit zu lieben und die Ungerechtigkeit zu hassen,
  indem man jedem sein Recht erteilt,
  und gegen die Gleichheit des Naturrechts nichts Eigenes einzusetzen, -
  wer wird da durch Ungerechtigkeit dieses mein, jenes dein nennen, wie c 12, q 1, c 2 ... ? (37)

  Von dieser Ungerechtigkeit,
  die gleichsam gegen die Gemeinschaft des Naturrechtes eine verformte Gerechtigkeit ist,
  spricht der Herr im Evangelium: (38)
  "Macht euch Freunde von dem Mammon der Ungerechtigkeit, der gleichsam von dem Reichtum
   gegen die Gleichheit des Rechts und der natürlichen Gemeinschaft angehäuft ist. (39)

   34) Für das levitische Priesteramt: Ex 29,9; 40,13; Num 25,13 (für Pinchas); zu Hebr 5,6 (typologische Deutung von Ps 110,4: sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech) s. Anm.24.
   35) Ps 44 (45),7f; zitiert in Hebr 1,8f, aber virga aequitatis: vgl. die folgende Argumentation.
   36) Hier wieder Vertauschung des Subjekts der in Ps 44 zuerteilten Gerechtigkeitsattribute: ursprünglich carmen nuptiale des Königs, der mit der messianischen Gottessohnschaft auch priesterlich "in der Ordnung des Melchisedech" steht, s. Anm.24. Die Umpolung von Ps 44,8 auf das Priestertum (gegen das Königtum) und die hier deduzierte Ausschließlichkeit der Salbung des Hauptes basiert u.a. auf der christozentrisch-pneumatischen Deutung Augustins, s. Migne PL 38 Sp.505: O tu Deus, unxit te Deus tuus und Sp.507: unctus Deus = Christus; vgl. auch Civ 17,16; und auch das schon zitierte Dekret Innocenz III. Quod sacerdotium maius sit regno, Migne 216 Sp.1179 D.
   37) Gratian, 2.pars "causa 12 questio 1 cap.2" (zit. Clemens epist.4): Communis enim usus omnium, que sunt in hoc mundo, omnibus hominibus esse debuit. Sed per iniquitatem alius hoc dixit esse suum, et alius istud, et sic inter mortales facta est divisio. ... Ut enim bene nostis, erat multitudinis eorum cor unum et anima una; benutzt also Act 4,32:
         Multitudinis autem credentium erat cor unum et anima una:
         nec quisquam eorum quae possidebat,
         aliquid suum esse dicebat,
         sed erant illis omnia communia.
S. auch Gratian 1.pars dist.8 c.1.
   38) Lc 16,9-11:
         Facite vobis amicos de Mammona iniquitatis,
         ut cum defeceritis recipiant vos in aeterna tabernacula.
         Qui fidelis est in minimo, et in maiori fidelis est;
         et qui in modico iniquus est, et in maiori iniquus est.
         Si ergo in iniquo mammona fideles non fuistis,
         quod verum est, quis credet vobis? (...)
und 13:
         Nemo servus potest duobus dominis servire (...)
         Non potestis Deo servire et Mammonae.
   39) Zitaterweiterung wie unten bei Zitat der "Schlüsselvergabe", s. Anm. 47.
 

merito. ab vnctione capitis non descendit vnctio sacerdotalis ad humerum.
quia non in fortitudine viri beneplacitum erit Domino. (40)
sed super humilem et mansuetum et trementem verba Domini requiescit spiritus eius (41)
vt qui percusserit te in vna maxilla prebeas ei et aliam (42)
secundum illud.
Dedi genas meas vellentibus et conspuentibus(q) in me.(43)
 

  Zu Recht steigt die Priestersalbung nicht von der Salbung des Hauptes auf die Schulter herab,
  weil diese dem Herrn nicht in männlicher Tapferkeit wohlgefällig sein soll, (40)
  sondern auf dem Demütigen, Sanften, der die Worte des Herrn fürchtet, ruht sein Geist (41)
  wie du, wenn dich einer auf die eine Wange schlägt, du ihm auch die andere darbieten sollst, (42)
  dem Wort gemäß:
  "Ich habe meine Wangen denen geboten, die mich schlugen und bespuckten." (43)

   40) S. Ps 146 (147),10f; vgl. 1Rg (Sam) 2,9; Agg 2,23. - Innocenz' Argumentation zur Minderung der Königssalbung als Ausbau der (zu Beginn der prefatio zitierten) Gelasianischen Funktionen-Aufteilung der beiden Gewalten s. Dekretale von 1204 c.un.X 1,15: die sakramentale consecratio super caput gemäß 1Rg (Sam) 10,1 wird auf eine delibutio (nur symbolisch für den principatus super humerum eius Is 9,6) reduziert, s. Eichmann, Die Kaiserkrönung S.147f. – Vgl. Anm.46 (zur Ableitung Kephas-caput).
   41) digne ambuletis (...) cum omni humilitate et mansuetudine (...) servare unitatem spiritus Eph 4,2; requiescit super eum spiritus Domini Is 11,2; eius spiritus super vos requiescit 1Petr 4,14; audite verbum Domini, qui tremitis ad verbum eius Is 66,5
   42) Mt 5,39; Lc 6,29; vgl. den Zusammenhang 3Rg 22,24 et percussit Michaeam in maxillam et dixit: Mene ergo dimisit Spiritus Domini, et locutus est tibi? Lam 3,30; Mich 5,1.
   43) Is 50,6
 
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