Text, Übersetzung und über hundert kommentierende Anmerkungen zum Herrscherbild der
     OTIA IMPERIALIA   von Gervasius von Tilbury
           Inhaltsverzeichnis mit links zu den einzelnen Kapiteln
                unterhalb der Einleitung oder hier am Ende der prefatio

                           Einleitende prefatio des Werkes: collatio sacerdotii et regni 
                      herausgegeben nach dem Manuskript Vat.Lat.933,
                 übersetzt  aus dem Lateinischen und
            kommentiert mit Bezug auf die Belegstellen und Quellen des Gervasius:
     Constitutum Constantini, Honorius Augustod.: Imago Mundi und Petrus Comestor: Historia Scholastica
von Hans Zimmermann – bibliographische und weitere Angaben s. Kopf und Ende der Einleitung
 

Die prefatio ist der großen Datenmenge wegen in fünf Teilseiten aufgegliedert:
1. Teilseite, 2. Teilseite, 3. Teilseite, 4. Teilseite, 5. Teilseite

1. Teilseite:
A) invocatio, intitulatio, inscriptio
B) COLLATIO SACERDOTII ET REGNI
   I.   Körper und Seele
   II.  Salbung der Schulter und Stab-Typologie

2. Teilseite:
   III. Typologie des rex-sacerdos-Verhältnisses
       a) Petrus als Protokaiser
       b) Ninus als Protokönig

3. Teilseite:
   IV.  Alttestamentliche Prototypen
       a) Moses und Aaron
       b) Saul und Samuel

4. Teilseite:
   V.   Der Stifter steht über dem Beschenkten
       a) Petrus-Constantin und Silvester
       b) Synthese in Christus

5. Teilseite:
C) Umwidmung des Werkes auf Otto IV., Segensgruß
D) Kapitelüberschriften des Werkes

Text Manuskript Vat.Lat.933 (= N) mit autoriellen Marginalien (= Nc),
verglichen mit Leibnizens Edition (= L).
Übersetzung abschnittweise; Kommentar und Stellenangaben in durchnummerierten Anmerkungen.
 
III. Typologie des rex-sacerdos-Verhältnisses
   a) Petrus als Protokaiser
 

Ecce quod duobus rectoribus mundus iste subicitur.
et tamen a manu sacerdotali rex principatus sui vnctionem habet (44)
et ab vtrorumque Domino. vterque suam recipit potestatem.
vicario Christi Petro. dicitur a Domino. (45)
Tu vocaberis Cefas. quod est interpretatum capud. (46)
et adiungitur(r) Tu es Petrus. et super hanc petram
que ego sum et in cuius fide tu solidatus es. (47)
edificabo ecclesiam meam.
et porte inferi(s) non preualebunt aduersus eam.(t)
 

  Sieh, wie zwei Lenkern diese Welt untertan ist
  und dennoch der König seine Salbung von priesterlicher Hand empfängt, (44)
  während jeder der beiden vom Herrn beider seine Macht entgegennimmt.
  Dem Stellvertreter Christi, Petrus, wurde vom Herrn gesagt: (45)
  "Du wirst Kephas genannt werden", das heißt übersetzt "Kopf"; (46)
  und weiter: "Du bist Petrus, und auf diese petra,
  die ich bin und in deren Treue du gegründet bist, (47)
  werde ich meine Kirche bauen,
  und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen."

   44) Dazu komplementär Aarons Salbung durch Moses, s. Anm.64.
   45) Petrus vicarius Christi als Prototyp nicht nur des Papsttums, sondern auch des Prinzipats, s.unten Anm.50. - Mt 16,18f.
   46) Joh 1,42: Tu vocaberis Cephas, quod interpretatur Petrus (aramäisch kephas, "Fels"). Die Klang-"Etymologie" Kephas-(kephale)-caput, auch im Dekret Innocenz III. De primatu sedis apostolice an den Patriarchen von Konstantinopel, Migne 216 Sp.1187 A, und folgenschwer im Sermo in consecrat. pont. max., Migne 217 Sp.658 A -
         Tu, inquit, vocaberis Cephas, quod exponitur caput;
         quia sicut in capite consistit omnium sensuum plenitudo,
         in ceteris autem membris pars est aliqua plenitudinis:
         ita ceteri vocati sunt in partem sollicitudinis,
         solus autem Petrus assumptus est in plenitudinem potestatis.
         Iam ergo videtis quis iste servus,
         qui super familiam constituitur,
         profecto vicarius Iesu Christi,
         successor Petri, Christus Domini, Deus Pharaonis:
         inter Deum et hominem medius constitutus,
         citra Deum, sed ultra hominem:
         minor Deo sed maior homine (...) -
stammt wohl aus Gratian 1.pars dist.22 c.2 § 5, (zit. Anacletus epist.3 c.3): Petro tamen a Domino concessum est (et ipsi inter se voluerunt id ipsum), ut reliquis omnibus preesset apostolis, et Cephas, id est caput et principium, teneret apostolatus; vgl. Isidor, Etym 7,9,3: kephale enim Graece caput dicitur, et ipsud nomen in Petro Syrum est. Von Col 1,18ff, Christus als caput corporis ecclesiae, auf Petrus übertragen; reziprok zu que ego sum im Folgenden, wo die Titulatur des Petros-Kephas auf den Namengeber zurückfällt: Vertauschung der Zuschreibungen (caput-petra) für eine doppelte Verknüpfung, fast Deckungsgleichheit der "beiden" Gestalten.
   47) S. vorige Anm. Zitaterweiterung wie oben, "Mammon"-Stelle, s. Anm.39; Begründung für die Christus-petra-Auffassung gemäß 1Petr 2,4-8 aufgrund von Num 20,7ff, Ps 117 (118) 22 und Is 28,16 (in Rom 9,33). Vgl. Isidor, Etym 7,2,38 (Namen des Sohnes) Petra, quia firmitas est credentium, auch Etym 7,9,2.
 

et iterum. Tibi dabo claues regni celorum.
quodcumque ligaueris et c.
et quodcumque solueris  et c. (u) (48)
et alibi et tu conuersus confirma fratres tuos. (49)
Sic ab ipso ore Dominico Petrus principatum. et Aaron(v) sacerdotium obtinuit. (50)
 

  Und auch: "Dir werde ich die Schlüssel des Reiches der Himmel geben;
  was auch immer du binden wirst usw.,
  und was auch immer du lösen wirst usw."; (48)
  und an anderer Stelle: "Und wenn du in dich gegangen bist, stärke auch deine Brüder!" (49) 
  So erhielt aus dem Munde des Herrn selbst Petrus das Kaisertum und Aaron das Priestertum. (50)

   48) Mt 16,19:
         Quodcumque ligaveris
         erit ligatum in celis
         et quodcumque solveris super terram
         erit solutum et in celis
Binde- und Lösegewalt zunächst des Petrus, in diesem Sinne als Summe der kirchlichen Jurisdisktion und Legitimationsurkunde des päpstlichen plenitudo potestatis verstanden; doch schon Mt 18,18 die gleichlautende Schlüsselgewalt für alle Jünger, entspr. Mt 6,12 (s. aber Anm.5).
   49) Lc 22,32
   50) Der principatus des Petrus, gegründet auf die Gültigkeit der Gerechtigkeit super terram bis ins regnum celorum gemäß der clavis-Formel, ist denkwürdig: er schwankt zwischen ottonischer Hochwertung des Königtums, karolingischer Petrus-Verehrung (s.u. Anm.74, 1.dec. c.16: die Übersendung der Schlüssel des Petrusgrabes) und theokratisch-imperialem Anspruch des Papstes im Sinne Innocenz' III. Der vicarius-Titel des Petrus wird nicht nur für letzteren, sondern auch für Otto IV. vindiziert, besonders durch Walther von der Vogelweide Her keiser ich bin frone botte (Kleine Heidelberger Liederhandschrift 10r, Str.81; ed. Lachmann 12,6-17), V.4: Ir sit sin voget. Die Doppelbedeutung von voget als vicarius und advocatus gewinnt noch an Gewicht durch Isidor, Etym 7,2,30f: advocatus dort für den erwarteten Parakleten (!) als Mittler zwischen Gott und Menschen (s.o. Anm.46 den Anspruch Innocenz' III.)
 
 
   b) Ninus als Protokönig
 

Sane regnum diuina permissione
non a diuina cepit institutione (51)
quod obpressionem habuit pro exordio
natura(w) communis libertatis in ipso violenciam paciente.
quasi eatenus humanum genus ritu pecudum vixerit
et tunc primum veluti ad nouam prouidentiam concussum excitatumque vigilauerit (52)

Ninus enim rex Assiriorum primus vt scribunt historiografi (53)
propagante(x) dominationis libidine arma foras extulit
cruentamque vitam quinquaginta annis per totam Asiam bellis egit.
A meridie et Rubro mari(y) surgens sub vltimo septentrione
Euxinum pontum vastando perdomuit
Sciticamque barbariam(z) / adhuc tunc inbellem ac innocentem           f.1^vb
torpentem excitare
seuiciam(a) vires suas nosse (b)
et(c) non lacte iam pecudum viuere(d)
sed sanguinem hominum bibere. (e)
ad postremum vincere dum vincit.(f) edocuit.
 

  Gewiß nahm das Königtum zwar mit göttlicher Erlaubnis,
  doch nicht von göttlicher Einrichtung aus seinen Anfang, (51)
  weil es von Anfang an Unterdrückung mit sich brachte,
  als die Natur gemeinsamer Freiheit in ihm Gewalt litt.
  Bis dahin lebte das menschliche Geschlecht gleichsam auf die Weise von Vieh,
  und damals zuerst, wie in eine neue Sorge gestoßen und aufgeregt, erwachte es. (52)

  Denn Ninus, der erste König der Assyrer – wie die Geschichtsschreiber melden -, (53)
  begann im Trieb seiner Machtgier, die Waffen nach außen zu kehren,
  und er führte in einem blutrünstigen Leben von fünfzig Jahren Kriege durch ganz Asien,
  von Süden und vom Roten Meer anhebend bis zum letzten nördlichen Gebiet;
  die Gegend am Schwarzen Meer bezwang er, indem er sie verwüstete,
  und die Skythenhorde, die bis dahin noch ohne Krieg und Schuld träge dahinlebte, lehrte er,
  ihren Zorn auszulassen,
  die eigenen Kräfte zu erkennen,
  und nicht mehr von der Milch des Viehs zu leben,
  sondern das Blut von Menschen zu trinken,
  und bis zum Schluß siegreich zu bleiben, solange die Siegessträhne anhält.

   51) Zulassung, nicht Stiftung des regnum durch Gott interpretiert die Entstehung des Königtums als Theodizeeproblem, vergleichbar Augustinus Civ 14,27.
   52) Quasi eatenus (...) vigilaverit Orosius Hist 1,1,3.
   53) Orosius, Hist 1,4,1f:
         Anno ante urbem conditam MCCC
         Ninus rex Assyriorum primus ut ipsi uolunt
         propagandae dominationis libidine arma foras extulit
          (...)
         et non lacte iam pecudum
         sed sanguinem hominum bibere,
         ad postremum uincere dum uincitur edocuit.
Wichtigste Lesarten (laut Zangemeister): vivere statt bibere (aber nicht parallel vorweg); vincit statt vincitur. - In den wenigen Abweichungen bei Gervasius wird die Klanggliederung des Orosius ins Extrem einer parallelisierenden Binnenreimklimax getrieben. - Zum Motiv s.o. Anm.22 (Ninus et Belus), dort auch die Parallelstellen bei Eusebios und Augustinus. – Die Skythen als Kannibalen in Gellius, Noctes Att. 9,4 (Mirabilienkapitel).
 

IV. Alttestamentliche Prototypen
   a) Moses - Aaron
 

Enimuero qui dat salutem regibus. (54)
hic locutus est ad Moysem ducem et Aaron sacerdotem
Moysi peculiariter loquens.
et per ipsum ad populum mandata sua transfundens. (55)
Moysi duti impediti oris et lingue tardioris. (g)
Aaron iungitur vt ponat verba Domini in ore eius. (56)
Notans ergo Dominus quod vtriusque potestas ab ipso sit
sine livore paritatis ait. (57)
Ego ero in ore tuo et in ore illius
vt ostendam vobis quod agere debeatis.
ipse loquetur pro te ad populum et erit os tuum.
Tu autem eris ei. in his que ad Dominum pertinent. (58)

Ecce quod Moyses prefertur leuite
et quod preest dignitate (59)
in sancta sanctorum non intrat (60)
neque sacerdotium accipit in(h) orationes et sacrificium. (61)
Ipse tamen Aaron in summum vngit sacerdotem
eique vestimenta ornamentaque pontificalia donat.(62)
 

  Allerdings hat der, der das Heil den Königen gab, (54)
  zu Moses als Führer und zu Aaron als Priester gesprochen,
  indem er zu Moses auf besondere Weise sprach,
  und durch diesen seine Anordnungen an das Volk übermittelte. (55)
  Moses, dem Führer, der einen ungelenken Mund und eine schwerfällige Zunge hatte,
  wurde Aaron beigesellt, damit jener die Worte Gottes in dessen Mund übertrage. (56)
  Als der Herr folglich bekundete, daß die Macht eines jeden der beiden von ihm selbst komme,
  sprach er ohne Schmälerung ihrer Gleichheit untereinander: (57)
  "Ich werde in deinem Munde sein und in seinem Munde,
  um euch zu weisen, was ihr tun müßt.
  Er selbst wird an deiner Stelle zum Volke sprechen und dein Mund sein;
  du aber wirst für ihn in den Dingen dasein, die sich auf den Herrn beziehen." (58)

  Siehe, wie Moses dem Leviten vorangestellt wird
  und wie er an Würde den Vorrang hat; (59)
  doch tritt er nicht ins Allerheiligste ein, (60)
  noch nimmt er das Priestertum in Predigt und Opfer auf. (61)
  Er selbst salbt dennoch den Aaron zum Hohen Priester
  und stiftet ihm die Kultgewänder und priesterlichen Abzeichen. (62)

   54) Ps 143 (144),10; vgl. 2Rg (Sam) 22,51 (= Ps 17, 51)
   55) Hier Vorrang des Moses, des königartigen "dux"; Aaron ist als Typos des Priestertums ohnehin durch Hebr 7,11-28 zugunsten Melchisedek "außer Kraft" gesetzt worden (vgl. Augustinus Civ 16,22); die Argumente für die ewige Geltung und Hierarchie des Priestertums haben ihre typologischen Belege immer in Priesterkönigen und sprechen von daher gleichermaßen für die sakrale Seite des Königtums.
   56) Ex 4,14f
   57) Gegen das Vorige hier Gleichstellung beider. Ex 4,15f.
   58) Vulg.: ad Deum pertinent. Erstaunlicherweise ist die unmittelbar folgende Vergabe der bedeutungsvollen virga an Moses fortgelassen, trotz ihrer typologischen Urbildlichkeit (s. Anm.28ff). Zudem wird dem Moyses dux der sakramentale Vollzug in Gottunmittelbarkeit zuerteilt, dem Aaron zunächst nur dessen verbale Vermittlung an das Volk.
   59) Trotz Indikativ wohl adversativ aufzufassen. Natürlich ist auch Moses, Bruder des von ihm eingesetzten Aaron, ein Levit.
   60) Ex 40,30 u.ö. gehen beide, 33 geht keiner in das Bundeszelt; zum jährlichen Versöhnungstag ritueller Eintritt des Hohen Priesters ins Allerheiligste Lev 16,11ff.
   61) In negativer Ausdrücklichkeit nicht zu belegen; vielmehr gilt Ex 4,15, s. Anm. 57ff.
   62) Salbung: Ex 28,41; 29,7; 30,30; 40,13; Lev 8,12; s. Anm.44. Einkleidung: Ex 28,1-41; Ex 40,13; Lev 8,7-9. – In Innocenz' III. Argumentation steht der Salbende grundsätzlich – bis ins trinitarische Vater-Sohn-Geschehen hinein! – unter dem Gesalbten, s. Dekr. Quod sacerdocium maius sit regno, Migne 216 1179f; Moses repräsentierte dann das prädisjunktive Priesterkönigtum, in dessen Tradition Innocenz sich stellen will; er vermeidet aber dieses Beispiel der abgeleiteten Priestersalbung.
 

   b) Saul und Samuel
 

Enimuero. Saul a Domino in regem eligitur.
et a Samuele inungitur. (63)
Si a propheta vel sacerdote regnum penderet.(i)
lex regis ab ipso non a Domino prodiisset (64)

verum ab ipso Domino dicitur ad prophetam (65)
Contestare eis et predica ius regis. qui regnaturus est super eos. (66)
Hoc erit ius regis qui imperaturus est vobis.
filios vestros tollet et ponet (j) in curribus suis
faciet sibi equites et(k) precursores quadrigarum(l) suarum
et constituet sibi tribunos. et centuriones(m) et aratores agrorum suorum
et messores segetum et fabros armorum (n)
filias quoque vestras (o) vnguentarias (p) focarias. et panificas. (q)
agros vestros et vineas et oliua. obtima (r) tollet
et dabit seruis suis. (s)
Greges (t) vestros addecimabit. / (67)                            f.2^ra
 

  Allerdings wurde Saul vom Herrn zum König erwählt
  und von Samuel dazu gesalbt. (63)
  Wenn nun das Königtum von Prophet oder Priester abhinge,
  wäre das Königsgesetz von diesem, nicht vom Herrn ausgegangen. (64)

  Aber von ihm selbst, dem Herrn, wurde zum Propheten gesprochen: (65)
  "Bezeuge ihnen und verkündige ihnen das Recht des Königs, der über sie herrschen wird: (66)
  `Folgendes wird das Recht des Königs sein, der über euch herrschen wird:
  Er wird eure Söhne erheben und in seine Wagen setzen;
  und er wird sie sich zu Rittern machen, zu Herolden vor seinen Vierspännern;
  und er wird Vertreter und Offiziere für sich bestimmen und Pflüger für seine Äcker
  und Schnitter für seine Saaten und Schmiede für seine Waffen,
  und auch eure Töchter als Kosmetikerinnen, Köchinnen und Bäckerinnen;
  eure Äcker und Weinfelder und die besten Ölhaine wird er nehmen
  und seinen Knechten geben. (...)
  Eure Herden wird er besteuern!'" (67)

   63) 1Rg (Sam) 9,16f – Erwählung durch Gott mit dem nichtlevitischen (also selbst ungesalbten) Samuel als richterlich-exekutivem Organ; 1Rg 10,1:
         Tulit autem Samuel lenticulam olei
         et effudit super caput eius
         et deosculatus est eum et ait:
         Ecce unxit te Dominus
         super hereditatem suam in principem.
Also auch hier Samuel nur als ausführendes Organ. Trotz der in 1Rg (Sam) 8,1-5 vorausgesetzten Degeneration des levitischen Priestertums von Innocenz III., der sich in Samuels Rolle sieht, oft benutzt: RNI (ed. Kempf) S.49 Z.5-9, S.50 Z.18-21, S.87 Z.19-24, S.101 Z.5-8, S.333 Z.29-334 Z.2, S.410 Z.27-30, S.411 Z.20-22.
   64) Hier die der Saulsalbung entsprechende Gottunmittelbarkeit des Königtums, - gegen Innocenz' Auffassung dieser von ihm so reich benutzten Stelle gekehrt.
   65) 1Rg (Sam) 8,9
   66) 1Rg (Sam) 8,11-17
   67) Abweichungen von Vulg. s.Lesarten; 8,15f ausgelassen.
 
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