Text, Übersetzung und über hundert kommentierende Anmerkungen zum Herrscherbild der
     OTIA IMPERIALIA   von Gervasius von Tilbury
           Inhaltsverzeichnis mit links zu den einzelnen Kapiteln
                unterhalb der Einleitung oder hier am Ende der prefatio

                           Einleitende prefatio des Werkes: collatio sacerdotii et regni 
                      herausgegeben nach dem Manuskript Vat.Lat.933,
                 übersetzt  aus dem Lateinischen und
            kommentiert mit Bezug auf die Belegstellen und Quellen des Gervasius:
     Constitutum Constantini, Honorius Augustod.: Imago Mundi und Petrus Comestor: Historia Scholastica
von Hans Zimmermann – bibliographische und weitere Angaben s. Kopf und Ende der Einleitung
 

Die prefatio ist der großen Datenmenge wegen in fünf Teilseiten aufgegliedert:
1. Teilseite, 2. Teilseite, 3. Teilseite, 4. Teilseite, 5. Teilseite

1. Teilseite:
A) invocatio, intitulatio, inscriptio
B) COLLATIO SACERDOTII ET REGNI
   I.   Körper und Seele
   II.  Salbung der Schulter und Stab-Typologie

2. Teilseite:
   III. Typologie des rex-sacerdos-Verhältnisses
       a) Petrus als Protokaiser
       b) Ninus als Protokönig

3. Teilseite:
   IV.  Alttestamentliche Prototypen
       a) Moses und Aaron
       b) Saul und Samuel

4. Teilseite:
   V.   Der Stifter steht über dem Beschenkten
       a) Petrus-Constantin und Silvester
       b) Synthese in Christus

5. Teilseite:
C) Umwidmung des Werkes auf Otto IV., Segensgruß
D) Kapitelüberschriften des Werkes

Text Manuskript Vat.Lat.933 (= N) mit autoriellen Marginalien (= Nc),
verglichen mit Leibnizens Edition (= L).
Übersetzung abschnittweise; Kommentar und Stellenangaben in durchnummerierten Anmerkungen.
 
V. Der Stifter steht über dem Beschenkten
   a) Petrus-Konstantin und Silvester

 
sicut(u) potestas Petro datur ligandi et soluendi(v) super terram.
ita regi ius regis datur super populum.
vtrumque a Domino.
vtrumque ab eodem auctore Deo. (68)

Constantini gesta si memoramus
ab ipso collata legitur potestas in partes occidentales(w) tantum Siluestro. (69)
orientalis regio facta est caput imperii. (70)

licetque(x) vicario Christi Petro imperatori(y) eiusque successoribus
ius regis in hoccidente constituisset. (71)
diademate cesso(z) ceterisque insignibus Siluestro collatis ad gloriam (72)
non tamen imperii nomen vel imperium ipsum
transsire voluit imperator in Siluestrum
quod sibi successoribusque(a) suis conseruauit intactum.
Sola sede mutata non dignitate. (73)

vnde primus Karolus Magnus a Grecorum dicione legitur recessisse(b)
monitu Gregorii iunioris pape (c)
vt infra titulo (d) de imperio. (74)
 

  So wie die Binde- und Lösegewalt über die Erde dem Petrus gegeben wird,
  so wird das Königsrecht über ein Volk dem König gegeben,
  beides vom Herrn,
  beides von dem selben Urheber, Gott. (68)

  Wenn wir die Taten Konstantins in Erinnerung rufen,
  so soll von ihm die Macht über das Abendland nur dem Silvester verliehen worden sein, (69)
  und das Morgenland wurde zum Haupt des Reiches gemacht. (70)

  Und wenn er auch dem Stellvertreter Christi, Petrus als dem (Ur-)Kaiser, und dessen Nachfolgern
  das Königsrecht über das Abendland verbrieft hatte, so wollte, (71)
  nachdem er die Krone übergeben und die übrigen Insignien Silvester zur Ehre verliehen hatte, (72)
  der Kaiser dennoch nicht, daß der Titel der Reichsherrschaft oder das Reich selbst
  auf Silvester übergehe,
  das er sich und seinen eigenen Nachfolgern unbehelligt bewahrte,
  als er seinen Thron, aber nicht den Rang verschob. (73)

  Daher soll als erster Karl der Große sich von der Weisung der Griechen zurückgezogen haben,
  auf eine Mahnung des jüngeren Papstes Gregor,
  siehe unten, unter dem Titel "vom Reich" (dec.2.c.16 ) (74)

   68) S.o. Anm.48 (Schlüsselgewalt); sicut hier wohl polarisierende, nicht identifizierende Analogie; trotz Rangunterschied (terra – populus) Gottunmittelbarkeit beider, vgl. Hebr 2,11: Qui enim sanctificat et qui sanctificantur ex uno omnes.
   69) Constitutum Constantini Kap.17 (ed. Fuhrmann S.93f):
        Unde ut non pontificalis apex vilescat,
        sed magis amplius quam terreni imperii dignitas et glorie potentia decoretur,
        ecce tam palatium nostrum, ut prelatum est,
        quamque Rome urbis et omnes Italie seu occidentalium regionum provincias, loca et civitates
        sepefato beatissimo pontifici, patri nostro Silvestrio, universali pape,
        contradentes atque relinquentes
        eius vel successorum ipsius pontificum potestati et ditioni
        firma imperiali censura
        per hanc nostram divalem sacram et pragmaticum constitutum
        decernimus disponenda atque iuri sancte Romane ecclesie concedimus permanenda.
Damit ist das ältere Motiv der translatio imperii zu vergleichen, s. Augustins Varro-Kompilation (De gente populi Romani) Civ 18,2
   70) Konstantinopel als das "zweite Rom"; Umbruch der translatio imperii von der Westwanderung in die Ostrichtung, s. Constit. Const. Kap.18 (ed. Fuhrmann S.94f):
        Unde congruum prospeximus,
        nostrum imperium et regni potestatem orientalibus transferri ac transmutari regionibus
        et in Byzantie provincia in optimo loco nomini nostro civitatem edificari et nostrum illic constitui imperium;
        quoniam, ubi principatus sacerdotum et christiane religionis caput ab imperatore celesti constitutum est,
        iustum non est, ut illic imperator terrenus habeat potestatem.
Vgl. Godefrid von Viterbo, Pantheon pars 16 (Migne PL 198 Sp.883 und 884CD:
        Transtulit imperium Grecis, tribuitque favorem,
        Dans alienigenis, quem Roma tenebat honorem,
        Itala destituens,   Grecula regna colens.
In der Ermahnung Ottos IV. durch Gervasius dec.2 c.19 (ed. Leibniz S.944) hat die translatio folgende Gestalt:
        Nihil amittis, quod tuum est,
        si dimittis Petro, quod suum est.
        Petro Constantinus imperium Occidentis dedit,
        cui servierat regnum Francorum,
        regnum Teutonum, regnum Brittonum,
        quinimo totus Occidens, et totus circumfusus orbis.
        Hic Petro voluit sub Christo totum sevire Occidentem.
        Beneficio Pape, non suo, Roma tempore Karoli
        nomen recepit Imperii:
        beneficio Pape Francorum regi
        confertur Imperium.
        Beneficio Pape Regi nunc Teutonum et non Francorum
        debetur imperium.
        Nec cedet imperium cui Teutonia,
        sed cui cedendum decrevit Papa.
   71) Petrus – principatus s.o. Anm.50 und Anm.70; das Samuelische ius regis hier durch das Constit. Const. mit der Schlüsselgewalt Petri vereinigt.
   72) Constit. Const. Kap.14 (ed. Fuhrmann S.87f) deinde diademam videlicet coronam capitis nostri... Vgl. Godefrid von Viterbo a.a.O.:
        Tunc imperator Sylvestro Romano pontifici regalia insignia concessit;
        et ipse, ut maiorem Ecclesiis daret quietem, curie tumultum amovit
        seque cum omni pompa sua Byzantium in regionem Grecorum transvexit.
        Ex qua donatione videtur
        Romane Ecclesie Roma cum Italia et Gallia fuisse a Constantino collata;
vgl. die dort folgende Diskussion über die Gültigkeit des constitutum.
   73) Also imperium abgesondert vom ius regis, das dem Papst zu übergeben sei.
   74) Übertragung (durch Namensverwechslung) der Ereignisse um Karl Martell auf Karl den Großen, wie schon Schulze (Diss. S.33 und Anm.140) zufolge des editorischen Verweises in MG SS 27 S.377, Z.16 (zu dec.2 c.16): Chronicon Moissiacense (MGH SS 1 S.291, Z.31f) aufgezeigt hat. Demnach wird die patricius-Funktion (vgl. Gervasius ebd.) der folgenden Karolinger hier schon angesetzt:
        His diebus papa Gregorius minor, Romane ecclesie episcopus,
        claves venerandi sepulcri Petri apostoli et vincula eiusdem
        cum magnis muneribus legatione ad Karolum principem Francorum misit;
        quod antea nullo Francorum principi a quolibet Romane urbis presule missum fuerat.
        Epistolam quoque et decreta Romanorum principum
        predictus papa Gregorius cum legatione, etiam munera misit.
        Quo pacto patrato, sese populus Romanus,
        relicto imperatore Grecorum et dominatione,
        ad predicti principis defensionem et invictam eius clementiam convertere cum voluissent;
        ipse vero his omnibus cum gaudio et gratiarum actione Domino repensis,
        ipsam legationem cum magnis muneribus Romam remisit.
(Chron.Moiss. a.a.O.). Vgl. auch 2.dec.18.c.

Quis ergo maior in terrenis
qui dat an qui accipit?
profecto qui dat auctor est honoris quem dat non qui accipit. (75)
Deus auctor imperii. (76)
et imperator auctor papalis triumphi. (77)
Poncifex animarum caput est post Christum.
imperator corporum dominus post Deum (78)
quin immo per Deum. a quo ius regis est institutum.
Pilati nempe potestas in Christum data desursum esse perhibetur. (79)
Si ergo qui potestati resistit Dei ordinationi resistit (80)
si ducibus est obediendum tamquam a Deo missis
si reges venerandi sunt (81)
si que sunt Cesaris reddenda sunt Cesari et que Dei Deo. (82)
Si descriptioni augustali Christus matrem subici voluit (83)
si staterem Christus pro tributo soluit. (84)
quis ambigat regnum diuina auctoritate firmatum.
Si tamen a Christo petra ut a fidei fundamento (85)
non separatur? (86)
 

   75) Parallel gebaut zu Lc 22,27
        Nam quis maior est,
        qui recumbit an qui ministrat?
        nonne qui recumbit?
        Ego autem in medio vestrum sum,
        sicut qui ministrat.
mit dem Inhalt von Act 20,35 (extraevangelisches Logion) Beatius est magis dare quam accipere. – Offensichtlich in Opposition zu den ehrgeizigen Dekreten der römischen Bischöfe Gelasius und Nicolaus in Gratian 1.pars dist.21 c.3-9 und dist.22 c.1ff sowie Innocenz III., s. Migne 216, Sp.1179ff.
   76) Bisher kaum begründet, sofern ius regis und imperium differieren; die "wilde" Wurzel der translatio imperii wie auch der "Abfall" zur Königsforderung in 1Rg (Sam) 8,7ff läßt die Urheberschaft Gottes nicht zu, s.o. Anm.52. Begründung nur mit dem principatus (also = imperium) des Petrus als Vikariat des rex et sacerdos Christus (wenn nicht schon mit der allgemeineren Legitimierung der Herrschaft, s. Anm.81-88) möglich.
   77) Das Königtum wächst durch Delegation seiner Würde an das Papsttum; komplementär dazu das Wachstum des imperium durch die Gerechtigkeit des Priestertums als der mater potestatis augenda.
   78) Wiederaufnahme des Anfangs: Die Seele-Leib-Analogie von Priestertum und Königtum wird aus der Beziehung von Vater und Sohn in der Trinität abgeleitet – passend zur Epoche eines Joachim von Fiore, aber gegensätzlich zu Innocenz III., der neben der Seele-Leib-Analogie (Migne 216, Sp.1180 C) ein trinitarisches Argument benutzt (ebd. Sp.1179 D), in dem der Pater=Deus darin, daß er den Sohn salbt, die priesterliche Priorität gegenüber dem Gesalbten, dem König, realisiert. – Zu caput s.o. Anm.46.
   79) Ioh 19,11 – eine höchst bedenkliche Situation für das Gerechtigkeitsfeld und die Legitimation des Kaisers, s.o. Anm.6; vgl. aber z.B. Dantes Deutung des kaiserlichen Hoheitsrechts im Pilatus-Urteil Com.Div., paradiso c.6, V.82-90 (hier 88-90):
        Che la viva Giustizia che mi spira,
        Li concedette, la mano a quel ch'i' dico
        Gloria di far vendetta alla sua ira -
wo dieses Urteil also auf Adam bezogen wird, dessen Sühne Christus auf sich genommen habe, da jener sie zu leisten nicht fähig war, s. paradiso c.7, V.97-102; vgl. Rom 3,24-26; 6,6; 1Cor 25,22; die scholastische Satisfaktionstheorie – redemptio mit kompensatorischer Schuldtilgung aufgrund Col 2,14 delens chirographum decreti juridisch gedeutet – seit Anselm von Canterbury, Cur Deus homo: Nur Gott kann die übergroße Schuldenlast tilgen, der Mensch aber ist verantwortlich, also muß Gott Mensch werden, um diese Verantwortung zu erfüllen.
   80) Rom 13,2
   81) 1Petr 2,13f Subiecti estote (...) ducibus tamquam ab eo missis ad vindictam malefactorum, laudem vero bonorum; vgl. aber 1Rg (Sam) 8,7; veneror in Vulgata selten, vgl. Walther von der Vogelweide Das wir in herren hiessen unde vor ime knieten. in "Herre babest ich mag wol genesen" (Weingartner Liederhandschrift 141, Str.6; Große Heidelberger Liederhandschrift 125v, Str.9; Lachmann 11,6-17.)
   82) Mt 22,15-22; Mc 12,13-17; Lc 20,20-26. Vgl. die sprichwörtlichen Belegstellen in Anm.8.
   83) Zensus bei Lc 2,1ff, im Mittelalter als Weltkartierung aufgefaßt
   84) Vgl. Mt 17,23-26 (Steuermünze im Fisch): Da eis pro me et te.
   85) Vgl.1Cor 3,10ff; Eph 2,20ff; 2Tim 2,19; 1Petr 2,4ff; vgl. Lc 6,48f; aber alle Stellen "allgemeinchristlich", nicht dem Priesterkönigtum vorbehalten: ergänzende Bedingung zu den aufgeführten Legitimitätsargumenten. Vgl. Isidor, Etym 7,2,38 (Namen des Sohnes) Petra, quia firmitas est credentium.
   86) Vgl. Rom 8,39

 
   b) Synthese in Christus
 

vtriusque Deus auctor. sacerdocii et regni. vtriusque protector (d)
vtrumque priuilegio suo insigniuit.
dum sacerdotium in se vniens regno
constitutus est(e) rex a Deo super Syom sanctum montem eius.
et predicans preceptum Domini. factus est sacerdos in eternum
secundum ordinem Melchi / sedech. (87)                                       f.2^rb
vniuit in se regnum et sacerdocium.
tollens de equalitate inuidiam
et de inparitate calumpniam.
dixit(f) qui maior est in vobis fiat sicut minor (88)
per hoc docens nullam inter eos habendam de dignitate maioritateque discordiam
quorum erat cor vnum et anima vna in Domino. (89)

Terrenis siquidem dictum est quod reges dominantur eorum(g) (90)
et qui potestatem habent super illos benefici vocantur. (91)
Porro in sacerdocio. equalitas mater est potestatis augenda.(h)
nec illic queritur quis maior sit
sed quis in dispensatione fidelior.(i) (92)
Verumtamen in summo pontifice velut primi Aaron Successore (93)
Summique sacerdotis Christi vicario Petrique herede.
plenitudo viget potestatis (94)
et in alios per eum porcio transfunditur sollicitudinis
at in paucis fuit (j) monarchia principibus
et post illos diuisio fuit mater discordie
minoratioque potestatis terrene (95)

omne ergo imperium aut celeste est
quod integrum est et non veterascit (96)
aut subceleste quia spirituale (97)
quod Petro datum a Christo.
glorificatum Constantino in Siluestro (98)
aut terrenum quod raro pacificum
et per multa tempora diuisum. (99)
Duo ergo temporalia primum eternum.
duorum finis erit(k) primum sine fine.
a modo enim(l) et vsque in sempiternum (100)
Rapine namque terminus est
iusticie vero finis infinitas.(m) (101)

terrenum imperium cum carne cinis erit et puluis
quasi celeste vel subceleste (n) militantis ecclesie est
que dum ad triumphandum properat
cursum suum dirigit
ad id quod est perfectum. (102)
 

  Gott als der Urheber beider, des Priestertums und des Königtums, als der Schutzherr beider
  hat beides mit seinem Vorrecht ausgestattet:
  Als der König, in seiner Person das Priestertum mit dem Königtum vereinend,
  von Gott auf dem Sion, seinem heiligen Berg, eingesetzt wurde
  und als er, predigend das Gebot des Herrn, zum Priester in Ewigkeit gemacht wurde
  gemäß der Ordnung des Melchisedech, (87)
  vereinigte er in seiner Person Königtum und Priestertum,
  indem er von der Gleichheit den Neid
  und von der Ungleichheit die Verleumdung abzog.
  Er sprach: "Wer unter euch der Größere ist, der werde wie ein Geringerer!"; (88)
  damit lehrte er, daß kein Streit über Rang und Größe bei solchen zu führen sei,
  die ein Herz und eine Seele im Herrn sind. (89)

  Für die irdischen Staaten aber gilt, daß die Könige über sie herrschen (90)
  und die, die über sie die Macht haben, glückselig genannt werden. (91)
  Zudem ist beim Priestertum Gleichheit die Mutter der Amtsgewalt, die vermehrt werden muß;
  und so wird dort  nicht gefragt, wer mächtiger,
  sondern wer beim Vergeben der treuere ist. (92)
  Aber dennoch lebt im Hohen Priester, gleichwie einem Nachfolger des ersten, Aarons, (93)
  und einem Stellvertreter des höchsten Priesters, Christus, und dem Erben Petri,
  die Fülle der Amtsgewalt; (94)
  und durch ihn wird der Anteil am Eifer auf die anderen übergeleitet.
  Aber nur wenige Fürsten stellten eine Zentralmacht dar;
  und nach ihnen war Aufteilung die Mutter der Zwietracht
  und Verkleinerung (Mutter) der irdischen Amtsgewalt. (95)

  Folglich ist alle Herrschaft entweder himmlisch,
  nämlich die, die rein ist und nicht altert, (96)
  oder unterhimmlisch, weil geistig, (97)
  nämlich die, die Petrus von Christus gegeben wurde
  und von Konstantin dem Silvester verehrt wurde; (98)
  oder sie ist irdisch, das heißt selten friedvoll
  und durch viele Zeiten hin zersplittert. (99)
  Folglich gibt es zweie, die zeitlich sind; deren erste ist für alle Zeit.
  Beide werden ein Ende erlosen; die erste ein endloses;
  sie ist nämlich ohne Maß und geht bis in Ewigkeit. (100)
  Denn aller Raub hat seine Grenze;
  doch das Ende der Gerechtigkeit ist die rechte Unendlichkeit. (101)

  Das irdische Reich wird mit dem Fleisch zugleich Asche sein, Staub und zerstört,
  gleichwie das himmlische und unterhimmlische der kämpfend verwirklichten Kirche gehört,
  die eilt zum Triumph den Himmel hinan
  und führt ihre Sendung auf himmlischer Bahn
  zu letzter Vollendung, so ist es getan. (102)
 
   87) Ps 2,6, Königsweihepsalm:
        Ego autem constitutus sum rex ab eo
        super Sion, montem sanctum eius,
        praedicans praeceptum eius;
wohl über einen Zuordnungsbruch (et predicans ... factus est sacerdos) mit Ps 110 (111),4 verbunden, s.o. Anm.24 mit dem entsprechenden Belegstellenkomplex. Beide Funktionen hier synthetisch auf den rex et sacerdos Christus bezogen.
   88) Lc 22,26
   89) S.oben Anm.37: Act 4,32
   90) Mt 20,25; Mc 10,42; Lc 22,25; aufgrund 1Sam 8,11; s.f. Anm.
   91) Lc 22,25; aber 22,26
        Vos autem non sic!
        Sed qui maior est in vobis fiat sicut minor
        et qui processor est sicut ministrator.
Damit wird allerdings ein moralisch inferiorer Status des Königtums vorausgesetzt. Der folgende Satz über die "Bescheidenheit" der Priester stimmt zu dieser Lukasstelle.
   92) S. oben Anm.75 und 77. Die Gen.Pl.-Abbreviatur statt einfachem -r gewiß irrtümlich.
   93) Der rex et sacerdos steht allerdings nicht in der levitischen Linie Aarons (s. Hebr 7 und 8), vgl. Anm.24 und 55. Ist summus pontifex hier – was sonst unüblich ist – unterschieden von summus sacerdos?
   94) Wenn die Deutung des Petrus-principatus als der ideellen Wurzel des christlichen Kaisertums stimmt, wo sowohl das Christus-Vikariat als auch die Schlüsselgewalt mit Petrus an das (zunächst idealtypische, mit Konstantin aber konkrete) Kaisertum übergeht, welches dieses Erbe erst an das Papsttum weiterleitet und dadurch die Würde des Stifters erhält, wird auch dieser Syntheseversuch nicht dem Papsttum allein die plenitudo potestatis zusprechen, sondern diese Füllhornqualität – pleroma s. Ioh 1,16 – des rex et sacerdos typologisch-idealisiert in der Schwebe halten wollen. S. Anm.100.
   95) Das Motiv der Zersplitterung des Königtums in 1Rg (Sam) 15,23ff, vgl. Augustins Übersetzung aus LXX in Civ 17,7 (Deutung auf die Spaltung Israels); allgemeiner Civ 18,2 (Anfang):
        Societas igitur usquequaque mortalium diffusa per terras et in locorum quantislibet diversitatibus
        unius tamen eiusdemque naturae quadam communione devincta
        utilitates et cupiditates suas quibusque sectantibus,
        dum id quod appetitur aut nemini aut non omnibus sufficit,
        quia non est id ipsum,
        adversus se ipsam plerumque dividitur,
        et pars partem, quae praevalet, opprimit.
S. auch oben Anm.37, Clemens epist.4: per iniquitatem (...) inter mortales facta est divisio.
   96) Über die zahllosen regnum-caelorum-Stellen des NT hinaus vgl. Eccli (Sir) 14,18ff; Lc 12,33; Hebr 1,11; 11,16.
   97) Vgl. dec.1 c.1 der Otia über die Himmelssphären: Oberhalb des empireon, des Engelreiches, eröffne sich "unumschlossen" das celum Trinitatis, und unter diesem, sub celo, aber noch super empireon, der Himmelsbereich, zu dem der Christus homo und die gloriosa virgo aufgestiegen seien, um ewig zu herrschen, s. Symb. Nik. cuius regni non erit finis; Is 9,7 und Anm.103. Denkbar aber auch der Bereich unterhalb der Fixsternsphäre, der laut 1.dec. c.1 den Heiligen bis zum Gericht (also für die Zeit des tausendjährigen "Weltensabbats") gehört (sancti post iudicium).
   98) Vgl.Anm.96 und 71-75.
   99) Schwierig die Verdrängung des Irdischen, also des kaiserlichen Gerechtigkeitsfeldes, auf den dritten Rang, während der Legitimationsschlußstein von Schlüsselgewalt und Konstantinischer Stiftung in die "subzelestische" Sphäre gesetzt wird.
   100) Wendungen aus dem "Friedensfürst"-Kapitel Jesajas, das schon oben (als Beleg der gemeinsamen sakralen Salbung des rex wie des sacerdos) zitiert wurde: (Is 9,7)
        Multiplicabitur eius imperium  et pacis non erit finis
        Super solium David et super regnum eius sedebit
        ut confirmet illud et corroboret
        in iudicio et iustitia
        amodo et usque in sempiternum.
Die Bedeutung bleibt mit diesem Beleghintergrund ambivalent: eine himmlische Anlage des Königtums (gemäß der rex-pacificus-Idee der Staufer und nun Ottos IV., s. Hucker, Otto IV. S.117ff) ist sowenig ausgeschlossen wie eine politisch-wirksame "friedensfürstliche" des Priestertums (gemäß der verus-imperator-Idee Gregors VII. und nun Innocenz III.) Der Versteil innerhalb des Zitatrahmens spricht (im Sinne der typologischen Verwendung) sowohl für ein erneuert-erhöhtes Königtum wie für eine überkönigliche Instanz, von der diese Erneuerung ausgeht.
   101) Überraschende, sophistisch anmutende Wendungen: die subzelestische und die terrestrische Herrschaft sind zwar beide zeitlich dimensioniert, die erstere aber für alle Zeit gültig; finis wird sogar ambivalent zugesprochen: als "Begrenzung" dem Irdischen, aber als "Zweckbestimmung" zu unbegrenzter Gerechtigkeit dem allzeitlichen subzelestischen imperium. - rapina vgl. Philipper 2,6.
   102) Vgl. Augustinus Civ 15,1 (Ende): (...) eis promissum dabitur regnum, ubi cum suo principe rege saeculorum sine ullo temporis fine regnabunt. Diese Spiritualisierung scheint monistisch dem sacerdotium den Preis zuzuerteilen. Das höbe den dualistischen Ausgleich und die gleichgewichtige Synthese im rex et sacerdos Christus auf, es sei denn, ecclesia wäre hier nicht ausschließlich als sacerdotium, sondern paulinisch als Gebäude oder Leib Christi und Integrationsweg zum "Alles in allem" (1Cor 15,28) verstanden. – Die enge Fügung der Zeilen mit ihren Homoioteleuta, vergleichbar der Wort-für-Wort-Parallelisierung im Widmungsanfang zu Beginn, kündigt Abschluß und Übergang an, und zwar sowohl vom eschatologischen Inhalt her – der jüngste Tag wird Legitimation und Bewährung der Heiligkeit jedes Reichsgedankens erweisen – wie auch bezüglich der Form: die Collatio endet hier.
 
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