quantum ad rationem facientis

sicut faber prius apud se dicit quod facturus est

et omnia sint ex illa et per illam et in illa

was das Denken dessen  angeht, der es gemacht hat.

so wie ein Künstler vorher bei sich spricht, was er machen will.

und alles aus ihr und durch sie und in ihr ist.

et eodem modo de iis que similiter de illa dici possunt;
et quod nihil horum monstret qualis illa vel quanta sit sed quid sit

et nihil de ea dici possit substantialiter nisi in eo quod quid est

und daß es sich ebenso verhält mit dem, was in ähnlicher Weise von ihr ausgesagt werden kann;
und daß nichts von dem zeigt, wie beschaffen oder wie groß sie ist, sondern was sie ist.

und daß nichts von ihr wesenhaft ausgesagt werden kann, außer in dem Sinne des Was-Seins.

Tertia interpretatio qua dicitur aliquid esse factum de nihilo est
cum intelligimus esse quidem factum
sed non esse aliquid vnde sit factum.
 
Die dritte Auslegung der Behauptung, daß etwas aus dem Nichts gemacht sei, ist gegeben,
wenn wir erkennen, daß es zwar gemacht wurde,
daß aber nicht ein Etwas existiert, aus dem es gemacht wurde.
 
Per similem significationem dici videtur
cum homo contristatus sine causa dicitur contristatus de nihilo.
 
In einer ähnlichen Bedeutung scheint gesprochen zu werden,
wenn man von einem Menschen, der ohne Grund betrübt ist, sagt, er sei über nichts betrübt.
 
Secundum igitur hunc sensum si intelligatur quod supra conclusum est
quia preter summam essentiam cuncta que sunt
ab eadem ex nihilo facta sunt
id est non ex aliquo:
sicut ipsa conclusio precedentia conuenienter consequetur
ita ex eadem conclusione nihil inconuenieus subsequetur.
 
Wenn man also in diesem Sinne versteht, was oben geschlossen wurde,
(nämlich) daß außer der höchsten Wesenheit alles, was ist,
von ebendieser aus dem Nichts gemacht wurde,
das heißt nicht aus etwas,
dann wird, wie dieser Schluß aus dem Vorhergehenden zutreffend gefolgert werden wird,
genauso auch aus ebendiesem Schluß dann nichts Ungereimtes gefolgert werden.
 
quamuis non inconuenienter et sine omni repugnantia
ea que facta sunt a creatrice substantia
dici possint esse ex nihilo facta eo modo
quo dici solet diues factus ex paupere
et recepisse quis sanitatem ex egritudine:
id est qui prius pauper erat nunc est diues quod antea non erat
et qui prius habebat egritudinem nunc habet sanitatem quam antea non habebat.
 
Obwohl man nicht unangemessen und ohne jeden Widerspruch
von dem, was von der schöpferischen Substanz gemacht wurde,
sagen kann, daß es in der Weise aus dem Nichts geschaffen wurde,
in der man zu sagen pflegt, "ein Reicher sei aus einem Armen geworden"
und "jemand habe die Gesundheit aus einer Krankheit empfangen".
Das heißt "der früher arm war, ist jetzt reich, was er vorher nicht war",
und "der früher eine Krankheit hatte, hat jetzt die Gesundheit, die er vorher nicht hatte".
 
Hoc igitur modo non inconuenienter intelligi potest
si dicatur creatrix essentia vniuersa fecisse de nihilo
siue quod vniuersa per illam facta sint de nihilo:
id est que prius nihil erant nunc sunt aliquid.
 
Auf diese Weise also kann es nicht ungereimt gedacht werden,
wenn es heißt, daß die schöpferische Wesenheit alles aus dem Nichts gemacht hat
oder daß alles durch sie aus dem Nichts gemacht wurde;
das heißt: was früher nichts war, ist jetzt etwas.
 
Hac ipsa quippe uoce qua dicitur
quia illa fecit siue quia ista facta sunt
intelligitur quia cum illa fecit aliquid fecit
et cum ista facta sunt nonnisi aliquid facta sunt.
 
Denn mit diesem Worte, mit dem gesagt wird,
daß jene es gemacht hat, oder daß jenes gemacht worden ist,
ist gemeint, daß, als jene etwas machte, sie etwas machte;
und daß, als dieses gemacht wurde, es da erst zu etwas gemacht wurde.
 
Sic enim aspicientes aliquem
de valde humili fortuna multis opibus honoribusue ab aliquo exaltatum
dicimus: Ecce ille fecit istum de nihilo
aut factus est iste ab illo de nihilo:
id est ipse qui prius quasi nihilum reputabatur
nunc illo faciente vere aliquid estimatur.
 
So nämlich, wenn wir jemanden sehen,
der aus sehr niedriger Lage zu großen Reichtümern oder Ehren von jemandem emporgehoben wurde,
sagen wir: seht, jener hat diesen aus dem Nichts gemacht,
oder: dieser ist von jenem aus dem Nichts gemacht worden;
das heißt: ebendieser, der früher gleichsam für nichts erachtet wurde,
wird jetzt durch das Tun von jenem wirklich als etwas angesehen.
 
 
cap. IX
Quod ea que facta sunt ex nihilo
nonnihil erant antequam fierent
quantum ad rationem facientis
 
Verum videor mihi videre quiddam quod non negligenter discernere cogit
secundum quid ea que facta sunt
antequam fierent dici possint fuisse nihil.
 
Ich meine aber etwas zu sehen, was zwingt, nicht nachlässig zu untersuchen,
unter welchem Gesichtspunkte man von dem, was gemacht wurde,
sagen kann, es sei nichts gewesen, bevor es wurde.
 
Nullo namque pacto fieri potest aliquid rationabiliter ab aliquo
nisi in facientis ratione
precedat aliquod rei faciende quasi exemplum
siue (ut aptius dicitur) forma vel similitudo aut regula.
 
Denn auf keine Weise kann etwas vernünftig von jemandem gemacht werden,
wenn nicht im Denken dessen, der es macht,
gleichsam eine Art Modell des zu machenden Dinges vorausgeht,
oder passender gesagt, eine Form oder Ahnlichkeit oder Norm.
 
Patet itaque quoniam priusquam fierent uniuersa
erat in ratione summe nature
quid aut qualia aut quomodo futura essent:
 
Es ist somit offenbar, daß, bevor das All wurde,
im Denken der höchsten Natur bereits da war,
was oder wie oder auf welche Weise es sein würde.
 
quare cum ea que facta sunt clarum sit nihil fuisse antequam fierent
quantum ad hoc quia non erant quod nunc sunt
nec erat ex quo fierent;
non tamen nihil erant
quantum ad rationem facientis per quam et secundum quam fierent.
 
Da es deshalb klar ist, daß einerseits das, was gemacht wurde, bevor es wurde, nichts war
in Hinsicht darauf, daß es nicht war, was es jetzt ist,
und daß es andererseits nichts gab, woraus es wurde,
so war es dennoch nicht nichts,
sofern es das Denken dessen angeht, der es gemacht, durch das und gemäß dem es wurde.
 
 
cap. X
Quod illa ratio sit quedam rerum locutio
sicut faber dicit prius apud se quod facturus est
 
Illa autem forma rerum que in eius ratione res creandas precedebat
quid aliud est quam rerum quedam in ipsa ratione locutio
veluti cum faber facturus aliquod sue artis opus
prius illud intra se dicit mentis conceptione?
 
Jene Form der Dinge aber, die in seinem Denken den zu schaffenden Dingen vorausging:
was ist sie anderes als eine Art von Sprechen der Dinge in diesem Denken,
wie wenn ein Künstler, der ein Werk seiner Kunst schaffen will,
es zuerst in seinem Innern durch eine Empfängnis des Geistes spricht?
 
Mentis autem siue rationalis locutionem hic intelligo
non cum voces rerum significatiue cogitantur
sed cum res ipse vel future vel iam existentes
acie cogitationis in mente conspiciuntur.
 
Unter dem Sprechen des Geistes oder des Denkens verstehe ich hier
nicht, daß die Laute, welche die Dinge bezeichnen, gedacht werden,
sondern daß die Dinge selbst, seien es die künftigen, seien es die schon existierenden,
durch die Schärfe des Denkens im Geiste geschaut werden.
 
Frequenti namque vsu cognoscitur
quia rem vnam tripliciter loqui possumus.
 
Denn durch häufigen Gebrauch läßt sich erkennen,
daß wir einen Sachverhalt auf dreifache Art formulieren können.
 
Aut enim res loquimur
signis sensibilibus
id est que sensibus corporeis sentiri possunt
sensibiliter vtendo;
aut eadem signa que foris sensibilia sunt
intra nos insensibiliter cogitando;
aut nec sensibiliter nec insensibiliter his signis vtendo
sed res ipsas vel corporum imaginatione vel rationis intellectu
pro rerum ipsarum diuersitate
intus in nostra mente dicendo.
 
Entweder nämlich formulieren wir die Sachverhalte,
indem wir uns sinnlicher Zeichen,
das heißt solcher, die mit den körperlichen Sinnen wahrgenommen werden können,
sinnfällig bedienen;
oder indem wir dieselben Zeichen, die draußen sinnfällig sind,
in unserem Innern auf nicht sinnfällige Weise denken;
oder indem wir diese Zeichen weder sinnlich noch unsinnlich gebrauchen,
sondern die Dinge selbst entweder durch die Vorstellung von Körpern oder durch die Einsicht der Vernunft –
je nach der Verschiedenheit dieser Dinge –
inwendig in unserem Geiste sprechen.
 
Aliter namque hominem dico
cum eum hoc nomine quod est homo significo
aliter cum idem nomen tacens cogito;
aliter cum eum ipsum hominem mens
aut per corporis imaginem aut per rationem intuetur.
 
Anders nämlich formuliere ich den "Menschen",
wenn ich ihn mit diesem Namen, das heißt "Mensch", bezeichne;
anders, wenn ich diesen Namen stillschweigend denke;
anders, wenn der Geist eben diesen Menschen
entweder durch das Bild seines Körpers oder durch das Denken schaut.
 
Per corporis quidem imaginem
vt cum eius sensibilem figuram imaginatur:
per rationem vero
vt cum vniuersalem eius essentiam que est animal rationale mortale cogitat.
 
Durch das Bild seines Körpers,
so wenn er sich seine sinnfällige Gestalt vorstellt;
durch das Denken jedoch,
so wenn er seine allgemeine Wesenheit, nämlich "vernunftbegabtes, sterbliches Lebewesen", denkt.
 
He vero tres loquendi varietates singule verbis sui generis constant;
sed illius quam tertiam et vltimam posui locutionis verba
cum de rebus non ignoratis sunt
naturalia sunt et apud omnes gentes sunt eadem.
 
Von diesen drei Sorten der Formulierung besteht jede aus Worten ihrer Art;
die Worte jener Formulierung aber, die ich an die dritte und letzte Stelle gesetzt habe,
sind, wenn sie von nicht unbekannten Dingen sind,
natürliche und sind bei allen Völkern dieselben.
 
Et quoniam omnia alia uerba propter hec sunt inuenta
vbi ista sunt nullum aliud verbum est necessarium ad rem cognoscendam
et vbi ista esse non possunt
nullum aliud est vtile ad rem ostendendam.
 
Und weil alle anderen Worte um dieser willen erfunden wurden,
so ist, wo diese vorhanden sind, kein anderes Wort nötig, um das Ding zu erkennen;
und wo diese nicht dasein können,
ist kein anderes von Nutzen, um den Sachverhalt aufzuzeigen.
 
Possunt etiam non absurde dici tanto veriora
quanto magis rebus quarum sunt verba similia sunt
et eas expressius significant.
 
Man kann auch ohne Widersinn sagen, daß sie umso wahrer sind,
je mehr sie den Dingen, deren Worte sie sind, ähnlich sind
und je anschaulicher sie diese bezeichnen.
 
Exceptis namque rebus illis
quibus ipsis vtimur pro nominibus suis ad easdem significandas
vt sunt quedam voces velut A vocalis:
exceptis inquam his nullum aliud verbum
sic videtur rei simile cuius est verbum aut sic eam exprimit
quomodo illa similitudo
que in acie mentis rem ipsam cogitantis exprimitur.
 
Denn abgesehen von jenen Dingen, die wir gerade als ihre Namen zu ihrer Bezeichnung gebrauchen –
wie gewisse Laute, etwa der Vokal "a" –,
von diesen abgesehen, sage ich, erscheint kein anderes Wort
der Sache, deren Wort es ist, so ähnlich oder drückt sie so aus,
wie jenes Ebenbild,
welches in der Schärfe des die Sache selbst denkenden Geistes ausgedrückt wird.
 
Illud igitur iure dicendum est
maxime proprium et principale rei verbum.
 
Dieses muß also mit Recht
das am meisten eigentümliche und ursprüngliche Wort des Dinges genannt werden.
 
Quapropter si nulla de qualibet re locutio tantum propinquat rei
quantum illa que huiusmodi verbis constat
nec aliquid aliud tam simile rei vel future vel iam existenti
in ratione alicuius potest esse:
non immerito videri potest
apud summam substantiam talem rerum locutionem
et fuisse antequam essent ut per eam fierent;
et esse cum facta sunt vt per eam sciantur.
 
Wenn daher kein Sprechen über irgendein Ding so sehr dem Dinge nahekommt
wie jenes, das aus solchen Worten besteht,
und nichts anderes so ähnlich dem künftigen oder schon existierenden Dinge
in jemandes Denken vorhanden sein kann,
dann kann nicht mit Unrecht angenommen werden,
daß bei der höchsten Substanz eine solches Formulieren der Dinge
sowohl da war, bevor sie waren, damit sie durch diese werden könnten,
als auch da ist, wenn sie geworden sind, damit sie durch es gewußt werden können.
 
 
cap. XI
Quod tamen multa sit in hac similitudine fabri dissimilitudo
 
Sed quamuis summam substantiam constet
prius in se quasi dixisse cunctam creaturam
quam eam secundum eandem
et per eandem suam intimam locutionem conderet;
quemadmodum faber prius mente concipit
quod postea secundum mentis conceptionem opere perficit.
Multam tamen in hac similitudine intueor dissimilitudinem.
 
Doch wenn auch feststeht, daß die höchste Substanz
zuvor die gesamte Schöpfung in sich gleichsam formuliert hat,
ehe sie diese gemäß ebendiesem ihrem innersten Formulieren
und durch ebendieses schuf,
gleichwie der Künstler vorher im Geiste empfängt,
was er nachher dem Entwurf seines Geistes gemäß im Werke verwirklicht,
so sehe ich doch in dieser Ahnlichkeit viel Unähnlichkeit.
 
Illa namque nihil omnino aliunde assumpsit
vnde vel eorum que factura erat formam in se ipsa compingeret
vel ea ipsa id quod sunt perficeret.
 
Denn jene nahm durchaus nichts anderswoher auf,
um daraus die Gestalt der Dinge, die sie zu schaffen vorhatte, in sich selbst zusammenzumalen
oder ebendiese zu dem, was sie sind, zu machen.
 
faber vero penitus nec mente potest aliquid corporeum concipere imaginando
nisi id quod aut totum simul aut per partes ex aliquibus rebus aliquo modo iam didicit;
nec opus mente conceptum perficere
si desit aut materia aut aliquid sine quo opus precogitatum fieri non possit.
 
Der Künstler dagegen kann im Geiste durchaus nichts Körperliches durch Vorstellung empfangen,
außer was er als Ganzes zusammen oder in Teilen, aus mancherlei Dingen schon irgendwie kennengelernt hat,
noch kann er das im Geiste empfangene Werk verwirklichen,
wenn entweder der Stoff fehlt oder etwas, ohne das das vorgedachte Werk nicht entstehen kann.
 
Quanquam enim homo tale aliquod animal
possit cogitando vel pingendo quale nusquam sit confingere;
nequaquam tamen hoc facere valet
nisi componendo in eo partes
quas ex rebus alias cognitis in memoriam attraxit.
 
Denn obwohl der Mensch ein solch geartetes Lebewesen,
durch Denken oder Malen, wie es nirgends existiert, ersinnen kann,
so kann er dies doch keineswegs tun,
es sei denn er setzt in ihm die Teile zusammen,
die er aus anderwärts bekannten Dingen in sein Gedächtnis aufgenommen hat.
 
Quare in hoc differunt ab inuicem
ille in creatrice substantia et in fabro suorum operum faciendorum intime locutiones
quod illa nec assumpta nec adiuta aliunde
sed prima et sola causa sufficere potuit suo artifici ad suum opus perficiendum;
ista vero nec prima nec sola nec sufficiens est ad suum incipiendum.
 
Deshalb unterscheiden sich voneinander
jene inneren Formulierungen ihrer zu schaffenden Werke bei der schöpferischen Substanz und beim Künstler
dadurch, daß jene nicht anderswoher genommen oder unterstützt werden,
sondern als erste und einzige Ursache seinem Künstler zur Vollendung seines Werkes genügen konnte,
diese dagegen weder die erste noch einzige ist noch auch ausreicht, um sein Werk anzufangen.
 
Quapropter ea que per illam creata sunt
omnia non sunt quod non sunt per illam
que vero per istam fiunt
penitus non essent nisi essent aliquid quod non sunt per ipsam.
 
Darum ist das, was durch jenes geschaffen wurde,
durchaus nicht etwas, was es nicht durch es ist;
was aber durch dieses geschieht,
wäre überhaupt nicht, wenn es nicht etwas wäre, was es nicht durch es selbst ist.
 
 
cap. XII
Quod hec summe essentie locutio sit summa essentia
 
Sed cum pariter ratione docente sit certum
quia quidquid summa substantia fecit
non fecit per aliud quam per semetipsam;
et quidquid fecit per suam intimam locutionem fecit
siue singula singulis verbis
siue potius vno verbo simul omnia dicendo:
quid magis necessarium videri potest
quam hanc summe essentie locutionem non esse aliud quam summam essentiam?
 
Da aber, wie die Vernunft lehrt, in gleicher Weise sicher ist,
daß alles, was die höchste Substanz gemacht hat,
sie nicht durch etwas anderes gemacht hat als durch sich selbst
und alles, was sie gemacht hat, durch ihr inneres Formulieren gemacht hat,
sei es, daß sie jedes einzelne durch je ein Wort,
sei es besser, daß sie durch ein Wort alles zugleich sprach:
was kann da für notwendiger erachtet werden,
als daß dieses Sprechen der höchsten Wesenheit nichts anderes ist als die höchste Wesenheit?
 
Non igitur negligenter pretereundam huius locutionis considerationem puto:
sed priusquam de illa possit tractari
diligenter eiusdem summe substantie proprietates aliquas studiose inuestigandas existimo.
 
Ich glaube daher, daß die Betrachtung dieses Formulierens nicht nachlässig übergangen werden darf;
aber bevor über es sorgfältig gehandelt werden kann,
müssen nach meiner Meinung einige Eigentümlichkeiten ebendieser höchsten Substanz eifrig untersucht werden.
 
 
cap. XIII
Quod sicut omnia per summam essentiam facta sunt
ita vigeant per ipsam
 
Constat ergo
per summam naturam esse factum
quidquid non est idem illi.
 
Es steht folglich fest,
daß durch die höchste Natur geschaffen wurde,
was immer nicht dasselbe ist wie sie.
 
Dubium autem nonnisi rationali menti esse potest
quod cuncta que facta sunt eodem ipso sustinente
vigent et perseuerant esse quandiu sunt
quo faciente de nihilo habent esse quod sunt.
 
Es kann aber nur einem unvernünftigen Geiste zweifelhaft sein,
daß alles, was geschaffen wurde, durch die erhaltende Kraft eben desselben
Bestand hat und, solange es ist, im Sein verharrt,
durch dessen Schöpfung aus dem Nichts es eben hat, daß es ist, was es ist.
 
Simili namque per omnia ratione
qua collectum est omnia que sunt esse per vnum aliquid
vnde ipsum solum est per seipsum et alia per aliud
simili inquam ratione potest probari
quia quecunque vigent per vnum aliquid vigeant:
unde illud solum viget per seipsum et alia per aliud.
 
Mit einem in allem ähnlichen Vernunftgrunde,
mit dem geschlossen wurde, daß alles, was ist, durch ein einziges Etwas sei –
weshalb dieses allein durch sich selbst ist und das andere durch ein anderes –,
mit einem ähnlichen Vernunftgrunde, sage ich, kann bewiesen werden,
daß alles, was Bestand hat, durch ein einziges Etwas Bestand hat,
weshalb dieses allein durch sich selbst Bestand hat und das andere durch ein anderes.
 
Quod quoniam aliter esse non potest
nisi vt ea que sunt facta per aliud uigeant
et id a quo facta sunt vigeat per seipsum
necesse est vt
sicut nihil factum est nisi per creatricem presentem essentiam
ita nihil vigeat nisi per eiusdem seruatricem presentiam.
 
Weil das nicht anders sein kann,
als daß das, was geschaffen wurde, durch ein anderes Bestand hat
und das, von dem es geschaffen wurde, durch sich selbst Bestand hat,
darum ist es notwendig, daß,
wie nichts geschaffen wurde außer durch die schöpferische gegenwärtige Wesenheit,
so nichts Bestand hat, es sei denn durch ebenderen erhaltende Gegenwart.
 
 
cap. XIV
Quod illa sit in omnibus
et per omnia et omnia sint ex illa
et per illam
et in illa
 
Quod si ita est
immo quia ex necessitate sic est
consequitur vt vbi ipsa non est nihil sit.
 
Wenn dem so ist,
ja weil es notwendig so ist,
folgt, daß, wo sie nicht ist, nichts ist.
 
vbique igitur est
et per omnia
et in omnibus.
 
Überall also ist sie
und durch alles
und in allem.
 
At quoniam absurdum est vt scilicet
quemadmodum nullatenus aliquid creatum
potest exire creantis et fouentis immensitatem;
sic creans et fouens nequaquam
valeat aliquo modo excedere factorum vniuersitatem;
liquet quoniam ipsa est
que cuncta alia portat et superat
claudit et penetrat.
 
Weil es aber widersinnig wäre, daß etwa so,
wie nirgends etwas Geschaffenes
herauszutreten fähig sei aus der Unermeßlichkeit der erschaffenden und hegenden Kraft,
so die erschaffende und hegende Kraft an keiner Stelle
auf irgendeine Weise die Gesamtheit des Geschaffenen zu überschreiten fähig sei:
so erhellt, daß ebensie es ist,
die alles andere trägt und überragt,
umschließt und durchdringt.
 
Si igitur hec illis que superius sunt inuenta iungantur
eadem est que in omnibus est et per omnia
et ex qua et per quam et in qua omnia.
 
Fügt man dies also dem, was weiter oben gefunden wurde, hinzu,
so ist ebensie es, die in allem ist und durch alles
und aus der und durch die und in der alles ist.
 
 
cap. XV
Quid possit aut non possit de illa dici substantialiter
 
Iam non immerito valde moueor quam studiose possum inquirere
quid omnium que de aliquo dici possunt
huic tam admirabili nature queat conuenire substantialiter.
 
Jetzt werde ich nicht unbegründet dazu angeregt, so eifrig, als ich kann, zu erforschen,
was von allem, was von etwas ausgesagt werden kann,
dieser so wunderbaren Natur wesenhaft zukommen kann.
 
Quanquam enim mirer si possit in nominibus vel verbis
que aptamus rebus factis de nihilo
reperiri quod digne dicatur de creatrice vniuersorum substantia;
tentandum tamen est
ad quid hanc indagationem ratio perducet.
 
Wenn es mich auch Wunder nimmt, ob in den Namen oder Worten,
die wir den aus dem Nichts gemachten Dingen beilegen,
etwas zu finden ist, was von der das All schaffenden Substanz angemessen ausgesagt werden kann,
so ist dennoch zu erproben,
zu welchem Ergebnis die Vernunftüberlegung diese Untersuchung hinführen wird.
 
Itaque de relatiuis quidem nulli dubium
quia nullum eorum substantiale est illi
de quo relatiue dicitur.
 
Hinsichtlich der beziehungsweisen Dinge nun ist es zwar niemandem zweifelhaft,
daß keines von ihnen dem wesenhaft zukommt,
von dem es beziehungsweise ausgesagt wird.
 
Quare si quid de summa natura dicitur relatiue
non est eius significatiuum substantie.
 
Wenn daher von der höchsten Natur etwas beziehungsweise ausgesagt wird,
so bezeichnet es nicht ihre Substanz.
 
vnde hoc ipsum
quod summa omnium siue maior omnibus
que ab illa facta sunt vel aliud aliquid similiter relatiue dici potest
manifestum est quoniam non eius naturalem designat essentiam.
 
Daher ist von diesem,
daß sie die höchste von allem oder größer als alles,
was von ihr geschaffen wurde oder etwas anderes in ähnlicher Art beziehungsweise genannt werden kann,
offensichtlich, daß es nicht ihre natürliche Wesenheit bezeichnet.
 
Si enim nulla earum rerum vnquam esset
quarum relatione summa et maior dicitur
ipsa nec summa nec maior intelligeretur:
nec tamen idcirco minus bona esset
aut essentialis sue magnitudinis in aliquo detrimentum pateretur.
 
Denn wenn es niemals eines jener Dinge gäbe,
in Beziehung zu denen sie als höchste und als größer bezeichnet wird,
so würde sie weder als höchste noch als größer verstanden werden,
wäre deshalb dennoch nicht weniger gut
oder würde an ihrer wesentlichen Größe in irgendeinem Punkte eine Minderung erleiden.
 
Quod ex eo manifeste cognoscitur
quoniam ipsa quidquid boni vel magni est
non est per aliud quam per seipsam.
 
Das wird daraus klar erkannt,
daß sie, was immer sie Gutes oder Großes ist,
nicht durch ein anderes als sich selber ist.
 
Si igitur summa natura sic potest intelligi non summa
vt tamen nequaquam sit maior aut minor
quam cum intelligitur summa omnium:
manifestum est quoniam summum non simpliciter significat illam essentiam
que omnino maior et melior est
quam quidquid non est quod ipsa est.
 
Wenn also die höchste Natur in der Weise als nichthöchste verstanden werden kann,
daß sie dennoch keineswegs größer oder kleiner ist,
als wenn sie als die höchste von allen gedacht wird,
dann ist klar, daß das "Höchste« nicht schlechthin jene Wesenheit bezeichnet,
die in jeder Weise größer und besser ist
als alles, was nicht ist, was sie ist.
 
Quod autem ratio docet de summo
non dissimiliter inuenitur in similiter relatiuis.
 
Was aber die Vernunft vom Höchsten lehrt,
das ermittelt man nicht unähnlich an ähnlich beziehungsweisen Dingen.
 
Illis itaque que relatiue dicuntur omissis
quia nullum eorum simpliciter demonstrat alicuius essentiam
ad alia discutienda se conuertat intentio.
 
Mit Beiseitesetzung also derjenigen Dinge, die beziehungsweise ausgesagt werden –
weil keines davon die Wesenheit eines Dinges schlechthin aussagt –,
soll sich unser Augenmerk der Erörterung von anderem zuwenden.
 
Et quidem si quis singula diligenter intueatur
quidquid est preter relatiua
aut tale est vt ipsum omnino melius sit quam non ipsum;
aut tale vt non ipsum in aliquo melius sit quam ipsum.
 
Wenn nun jemand das einzelne aufmerksam betrachtet,
so ist alles, was es außerhalb der Beziehungsdinge gibt,
entweder so beschaffen, daß das "Es" durchweg besser ist als das "Nicht-Es";
oder so, daß das "Nicht-Es" in einem Stücke besser ist als das "Es«.
 
Ipsum autem et non ipsum non aliud hic intelligo
quam verum non verum corpus non corpus et his similia.
 
Unter "Es" und "Nicht-Es" aber verstehe ich hier nichts anderes
als wahr, nicht-wahr; Körper, Nicht-Körper; und dem ähnliches.
 
Melius quidem est omnino aliquid quam non ipsum:
vt sapiens quam non ipsum sapiens
id est melius est sapiens quam non sapiens.
 
Besser ist ja überhaupt Etwas als nicht-Es,
wie das Weise als das nicht-Es, das Weise nämlich;
das heißt: besser ist das Weise als das Nicht-Weise.
 
Quamuis enim iustus non sapiens melior videatur quam non iustus sapiens
non tamen melius simpliciter est non sapiens quam sapiens:
omne enim non sapiens simpliciter inquantum non sapiens est minus quam sapiens;
quia omne non sapiens melius esset si esset sapiens.
 
Denn obwohl der nicht weise Gerechte besser zu sein scheint als der nicht gerechte Weise,
so ist dennoch das Nicht-Weise nicht schlechthin besser als das Weise.
Denn alles Nicht-Weise ist schlechthin, sofern es nicht weise ist, geringer als das Weise,
weil alles Nicht-Weise besser wäre, wenn es weise wäre.
 
Similiter omnino melius est verum quam non ipsum
id est quam non verum;
et iustum quam non iustum;
et viuit quam non viuit.
 
Ähnlich ist durchaus besser das Wahre als nicht-Es,
das heißt als das Nicht-Wahre;
und das Gerechte als das Nicht-Gerechte;
und "es lebt" besser als "es lebt nicht".
 
Melius autem est in aliquo non ipsum quam ipsum
vt non aurum quam aurum.
 
Besser aber ist in manchem das "Nicht-Es" als das "Es",
wie Nicht-Gold als Gold.
 
Nam melius est homini esse non aurum quam aurum;
quamuis forsitan melius esset alicui aurum esse quam non aurum esse
vt plumbo.
 
Denn besser ist es für den Menschen nicht Gold zu sein als Gold,
wenn es auch vielleicht für manches besser wäre Gold zu sein, als Nicht-Gold,
wie für das Blei.
 
Cum enim vtrumque scilicet homo et plumbum sit non aurum
tanto melius aliquid est homo quam aurum
quanto inferioris nature esset si esset aurum:
et plumbum tanto vilius est quanto pretiosius esset si aurum esset.
 
Da nämlich beides, Mensch und Blei, nicht Gold ist,
so ist der Mensch etwas um soviel Besseres als das Gold,
als er von geringerer Natur wäre, wenn er Gold wäre;
und das Blei um soviel minderwertiger, als es kostbarer wäre, wenn es Gold wäre.
 
Patet autem ex eo quod summa natura sic intelligi potest non summa
vt nec summum omnino melius sit quam non summum
nec non summum alicui melius quam summum:
multa relatiua esse
que nequaquam hac contineantur diuisione.
 
Aber aus dem Sachverhalt, daß die höchste Natur in der Art als nicht-höchste verstanden werden kann,
daß weder das Höchste durchaus besser ist als das Nicht-Höchste,
noch das Nicht-Höchste für etwas besser ist als das Höchste,
eben daraus erhellt, daß es viele Beziehungsdinge gibt,
die in keiner Weise in dieser Einteilung enthalten sind.
 
vtrum autem aliqua contineantur inquirere supersedeo
cum ad propositum sufficiat quod de illis notum est
nullum scilicet eorum simplicem summe nature substantiam designare.
 
Ob aber einige darin enthalten sind, erspare ich mir zu untersuchen,
da für den Zweck genügt, was von ihnen bekannt ist,
daß nämlich keines von ihnen das einfache Wesen der höchsten Natur bezeichnet.
 
Cum igitur quidquid aliud est si singula dispiciantur
aut ipsum sit melius quam non ipsum
aut non ipsum in aliquo sit melius quam ipsum:
sicut nefas est putare quod substantia summe nature sit aliquid
quo melius sit aliquo modo non ipsum;
sic necesse est vt sit quidquid omnino melius est quam non ipsum.
 
Da nun was immer es sonst noch gibt, wenn das einzelne unterschieden wird,
entweder besser ist als das "Nicht-Es"
oder das "Nicht-Es" in irgendeinem Stücke besser ist als das "Es":
so wie es Frevel ist zu meinen, daß die Wesenheit der höchsten Natur etwas sei,
dem gegenüber das Nicht-Es irgendwie besser wäre,
so ist es notwendig, daß sie all das sei, was durchaus besser ist als das Nicht-Es.
 
Illa enim sola est qua penitus nihil est melius;
et que melior est omnibus
que non sunt quod est ipsa.
 
Denn sie allein ist es, über der es gar nichts Besseres gibt
und die besser ist als alles,
was nicht ist, was sie ist.
 
Non est igitur corpus
vel aliquid eorum que corporei sensus discernunt.
 
Sie ist also nicht Körper
oder etwas von dem, was die körperlichen Sinne unterscheiden.
 
Quippe his omnibus melius est aliquid
quod non est quod ipsa sunt.
 
Denn über dem allen ist etwas Besseres,
das nicht ist, was die Dinge sind.
 
Mens enim rationalis
que nullo corporeo sensu quid vel qualis vel quanta sit percipitur;
quanto minor esset
si esset aliquid eorum que corporeis sensibus subiacent
tanto maior est quam quodlibet eorum.
 
Denn der vernünftige Geist,
der durch keinen körperlichen Sinn in seiner Wesenheit oder Beschaffenheit oder Größe erfaßt wird,
wäre nämlich umso geringer,
wenn er etwas von dem wäre, was den körperlichen Sinnen unterworfen ist,
und umso größer ist er als irgend etwas davon.
 
Penitus enim ipsa summa essentia tacenda est esse aliquid eorum
quibus est aliquid quod non est quod ipsa sunt superius:
et est omnino sicut ratio docet dicenda
quodlibet eorum quibus est omne quod non est quod ipsa sunt inferius.
 
Denn durchaus ist davon zu schweigen, daß die höchste Wesenheit etwas von dem sei,
dem gegenüber etwas, das nicht ist, was es ist, höher ist;
und es ist, wie die Vernunft lehrt, von ihr durchaus zu bejahen,
daß sie ein jegliches von dem ist, dem gegenüber alles, was nicht ist, was es ist, niedriger ist.
 
Quare necesse est
eam esse viuentem sapientem potentem et omnipotentem
veram iustam beatam eternam
et quidquid similiter absolute melius quam non ipsum.
 
Deshalb ist es notwendig,
daß sie lebend, weise, mächtig und allmächtig,
wahr, gerecht, selig und ewig ist
und was immer ähnlich unbedingt besser ist als das "Nicht-Es".
 
Quid ergo queratur amplius quid summa illa sit natura
si manifestum est
quid omnium sit aut quid omnium non sit?
 
Was soll also noch weiter gefragt werden, was diese höchste Natur ist,
wenn es offensichtlich ist,
was von allem sie ist oder was sie nicht ist?
 
 
cap. XVI
Quod idem sit illi esse iustam
quod est esse iustitiam:
et eodem modo de his que similiter de illa dici possunt;
et quod nihil horum monstret qualis illa
vel quanta sit
sed quid sit
 
Sed fortasse cum dicitur iusta vel magna vel aliquid similium
non ostenditur quid sit
sed potius qualis vel quanta sit:
per qualitatem quippe vel quantitatem quodlibet horum dici videtur.
 
Aber vielleicht wird, wenn sie gerecht oder groß oder etwas dergleichen genannt wird,
nicht aufgezeigt, was sie ist,
sondern vielmehr, wie beschaffen oder wie groß sie ist;
es scheint nämlich, daß ein jedes von diesen auf Grund von Beschaffenheit oder Größe ausgesagt wird.
 
Omne namque quod iustum est
per iustitiam iustum est;
et alia huiusmodi similiter.
 
Denn alles, was gerecht ist,
ist durch die Gerechtigkeit gerecht.
Und anderes derartiges in ähnlicher Weise.
 
Quare ipsa summa natura non est iusta
nisi per iustitiam.
 
Deshalb ist die höchste Natur nicht gerecht
außer durch die Gerechtigkeit.
 
Videtur igitur participatione qualitatis iustitie scilicet
iusta dici summe bona substantia:
quod si ita est per aliud est iusta
non per se.
 
Es scheint also durch Teilnahme an einer Beschaffenheit, nämlich der Gerechtigkeit,
die höchst gute Substanz gerecht genannt zu werden.
Wenn dem so ist, ist sie durch ein anderes gerecht,
nicht durch sich.
 
At hoc contrarium est veritati perspecte;
quia bona vel magna vel subsistens quod est omnino per se est
non per aliud.
 
Das aber ist entgegen der durchschauten Wahrheit,
daß sie gut oder groß oder seiend – was sie ist – ganz und gar durch sich ist,
nicht durch ein anderes.
 
Si igitur non est iusta nisi per iustitiam
nec iusta esse potest nisi per se:
quid magis conspicuum quid magis necessarium
quam quod eadem natura est ipsa iustitia:
et cum dicitur esse iusta per iustitiam
idem est quod per se;
et cum iusta per se dicitur esse
non aliud intelligitur quam per iustitiam.
 
Wenn sie also nicht gerecht ist außer durch die Gerechtigkeit
und nicht gerecht sein kann außer durch sich:
was ist dann mehr einleuchtend, was mehr notwendig,
als daß diese Natur die Gerechtigkeit selbst ist;
und daß, wenn gesagt wird, sie sei durch die Gerechtigkeit gerecht,
es dasselbe ist wie: durch sich;
und wenn es heißt, sie sei durch sich gerecht,
nichts anderes gedacht wird als: durch die Gerechtigkeit?
 
Quapropter si queratur quid sit ipsa summa natura de qua agitur;
quid verius respondetur quam iustitia?
 
Wenn demnach gefragt wird, was diese höchste Natur sei, um die es sich handelt:
was wird wahrer geantwortet als: die Gerechtigkeit?
 
Videndum igitur quomodo intelligendum sit
quando illa natura que est ipsa iustitia dicitur iusta.
 
Man muß also zusehen, wie es zu verstehen ist,
wenn diese Natur, die die Gerechtigkeit selbst ist, gerecht genannt wird.
 
Quoniam enim homo non potest esse iustitia
iustitiam autem habere potest;
non intelligitur iustus homo existens iustitia
sed habens iustitiam.
 
Denn weil der Mensch nicht die Gerechtigkeit selbst sein kann,
sondern die Gerechtigkeit nur haben kann,
so wird der gerechte Mensch nicht als die Gerechtigkeit seiend,
sondern als die Gerechtigkeit habend gedacht.
 
Quoniam igitur de summa natura non proprie dicitur
quia habet iustitiam
sed existit iustitia:
cum dicitur iusta proprie intelligitur existens iustitia
non autem habens iustitiam.
 
Weil also von der höchsten Natur nicht im eigentlichen Sinne gesagt wird,
daß sie die Gerechtigkeit hat,
sondern die Gerechtigkeit ist,
so wird sie, wenn sie gerecht genannt wird, eigentlich als die existierende Gerechtigkeit selbst gedacht,
nicht als die Gerechtigkeit habend.
 
Quare si cum dicitur existens iustitia
non dicitur qualis est sed quid est;
consequitur vt cum dicitur iusta
non dicatur qualis sit sed quid sit.
 
Wenn darum, so oft sie als die existierende Gerechtigkeit selbst genannt wird,
nicht gesagt wird, wie beschaffen sie ist, sondern was sie ist,
so folgt, daß, wenn sie gerecht genannt wird,
nicht gesagt wird, wie beschaffen sie ist, sondern was sie ist.
 
Deinde quoniam de illa suprema essentia idem est dicere
quia est iusta et quia est existens iustitia:
et cum dicitur est existens iustitia
non est aliud quam est iustitia:
nihil differt in illa
siue dicatur est iusta siue est iustitia.
 
Weil es ferner bei dieser höchsten Wesenheit dasselbe ist zu sagen:
daß sie gerecht sei, und: daß sie die existierende Gerechtigkeit selbst sei;
und wenn es heißt: sie ist die existierende Gerechtigkeit selbst,
es nichts anderes ist als: sie ist die Gerechtigkeit:
so macht es bei ihr keinen Unterschied,
ob man sagt: sie ist gerecht, oder: sie ist die Gerechtigkeit.
 
Quapropter cum queritur de illa quid est
non minus congrue respondetur iusta quam iustitia:
 
Wenn man daher über sie fragt: "was ist sie?",
so antwortet man nicht weniger angemessen: "gerecht", als: "die Gerechtigkeit.
 
Quod vero in exemplo iustitie ratum esse conspicitur
hoc de omnibus que similiter de ipsa summa natura dicuntur
intellectus sentire per rationem constringitur.
 
Was aber in dem Beispiel von der Gerechtigkeit als gültig erschaut wird,
das wird bei allem, was in ähnlicher Weise von dieser höchsten Natur gesagt wird,
der Verstand durch die Überlegung zu erkennen genötigt sein.
 
Quidquid igitur eorum de illa dicatur
non qualis vel quanta sed magis quid sit monstratur.
 
Was immer also von ihr ausgesagt werden mag,
so wird nicht gezeigt, wie beschaffen oder wie groß, sondern vielmehr was sie ist.
 
Sed palam est quia
quodlibet bonum summa natura sit
summe illud est.
 
Es ist aber offenkundig, daß,
was immer für ein Gut die höchste Natur ist,
sie das in höchstem Maße ist.

Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)