et quod sit extra omnem substantiam
et singulariter sit quidquid est

et tamen sit substantia et indiuiduus spiritus

und daß sie außerhalb jeder Substanz ist;
und daß sie auf einzigartige Weise ist, was immer sie ist.

und dennoch Substanz und unteilbarer Geist ist.

nec tamen sint duo sed vnus Spiritus

facta vero sint aliqua veritatis imitatio
et que nature magis sint quam alie et prestantiores

nec tamen ambo simul pluraliter

und dennoch nicht zwei sind, sondern ein Geist.

das Geschaffene hingegen eine Art von Nachahmung der Wahrheit;
und welche Naturen mehr und vorzüglicher sind als andere.

jedoch nicht beide zugleich in der Mehrzahl.

Vnde si quando illi est cum aliis nominis alicuius communio
valde procul dubio intelligenda est diuersa significatio.
 
Wenn sie also mit anderen irgendeinen Namen gemeinsam hat,
so ist ohne Zweifel eine sehr verschiedene Bedeutung zu denken.
 
 
cap. XXVII
Quod non contineatur in communi tractatu substantiarum;
et tamen sit substantia et indiuiduus spiritus
 
Constat igitur
quia illa substantia nullo communi tractatu substantiarum includitur
a cuius essentiali communione omnis natura excluditur.
 
Es steht also fest,
daß diese Substanz in keinem allgemeinen Traktat von den Substanzen eingeschlossen ist,
sofern von einer wesenhaften Gemeinschaft mit ihr jede Natur ausgeschlossen ist.
 
Nempe cum omnis substantia tractetur aut esse vniuersalis
que pluribus substantiis essentialiter communis est
vt hominem esse commune est singulis hominibus
aut esse indiuidua que vniuersalem essentiam communem habet cum aliis
quemadmodum singuli homines commune habent cum singulis vt homines sint;
quomodo aliquis summam naturam in aliarum substantiarum tractatu contineri intelligit
que nec in plures substantias se diuidit
nec cum aliqua alia per essentialem communionem se colligit?
 
Denn da nach dem Traktat jede Substanz entweder eine allgemeine ist,
die mehreren Substanzen wesenhaft gemeinsam ist,
wie Mensch sein den einzelnen Menschen gemeinsam ist,
oder eine individuelle ist, die die allgemeine Wesenheit mit anderen gemeinsam hat,
wie die einzelnen Menschen mit den einzelnen gemeinsam haben, daß sie Menschen sind:
wie denkt dann einer, daß im Traktat von den anderen Substanzen die höchste Natur enthalten sei,
die sich weder in mehrere Substanzen teilt
noch sich mit irgendeiner anderen durch eine wesenhafte Gemeinschaft zusammengesellt?
 
Quoniam tamen ipsa non solum certissime existit
sed etiam summe omnium existit
et cuiuslibet rei essentia dici solet substantia;
profecto si quid digne dici potest
non prohibetur dici substantia.
 
Weil sie jedoch nicht nur aufs gewisseste existiert,
sondern auch am höchsten von allem existiert,
und das Wesen eines jeden beliebigen Dinges Substanz genannt zu werden pflegt,
so wird fürwahr, wenn sie etwas auf würdige Weise genannt werden kann,
kein Hindernis bestehen, sie Substanz zu nennen.
 
Et quoniam non noscitur dignior essentia quam spiritus aut corpus;
et ex his dignior est spiritus quam corpus
vtique eadem asserenda est esse spiritus non corpus.
 
Und weil man keine höherstehende Wesenheit kennt als den Geist oder den Körper,
und von diesen der Geist höher steht als der Körper,
so ist natürlich zu sagen, daß sie Geist ist, nicht Körper.
 
Quoniam autem nec vlle partes sunt eiusdem spiritus
nec plures esse possunt eiusmodi spiritus
necesse est vt sit omnino indiuiduus spiritus.
 
Weil aber dieser Geist weder Teile hat
noch es mehrere solcher Geister geben kann,
ist es notwendig, daß er ein durchaus individueller Geist ist.
 
Quoniam enim sicut supra constat nec partibus est compositus
nec vllis differentiis vel accidentibus intelligi potest esse mutabilis
impossibile est vt qualibet sectione sit diuisibilis.
 
Denn weil er, wie oben feststeht, weder aus Teilen zusammengesetzt ist,
noch gedacht werden kann, daß er durch irgendwelche Unterschiede oder Akzidenzien veränderlich sei,
ist es unmöglich, daß er durch irgendwelche Zerlegung teilbar ist.
 
 
cap. XXVIII
Quod idem spiritus simpliciter sit:
et creata illi comparata non sint
 
Videtur ergo consequi ex precedentibus
quod iste spiritus qui sic suo quodam mirabiliter singulari et singulariter mirabili modo est
quadam ratione solus sit;
alia vero quecunque videntur esse huic collata
non sint.
 
Es scheint also aus dem Vorhergehenden zu folgen,
daß dieser Geist, der so in seiner gleichsam wunderbar einzigartigen und einzigartig wunderbaren Weise ist,
in gewissem Sinne allein ist,
das andere aber, was immer es zu sein scheint, mit ihm verglichen
nicht ist.
 
Si enim diligenter intendatur
ille solus videbitur simpliciter et perfecte et absolute esse;
alia vero omnia fere non esse et vix esse
 
Denn wenn man genau achtgibt,
wird man sehen, daß jener allein schlechthin und vollkommen und unbedingt ist,
alles andere hingegen fast nicht ist und kaum ist.
 
Quoniam namque idem spiritus propter incommutabilem eternitatem suam
nullo modo secundum aliquem motum dici potest
quia fuit aut erit
sed simpliciter est
nec mutabiliter est aliquid quod aliquando aut non fuit aut non erit;
neque non est quod aliquando fuit aut erit
sed quidquid est semel et simul et interminabiliter est
quoniam inquam huiusmodi est esse eius
iure ipse simpliciter et absolute et perfecte dicitur esse.
 
Weil nämlich von diesem Geiste wegen seiner unveränderlichen Ewigkeit
auf keine Weise nach Art einer Bewegung gesagt werden kann:
"er war", oder: "er wird sein",
sondern schlechthin "er ist";
(weil) er weder in veränderlicher Weise etwas ist, das einmal entweder nicht war oder nicht sein wird,
noch nicht ist, was einmal war oder sein wird,
sondern was immer er ist, einmal und zugleich und unbegrenzbar ist;
weil, sage ich, solcherart sein Sein ist,
sagt man mit Recht, er sei schlechthin und unbedingt und vollkommen.
 
Quoniam vero omnia alia secundum aliquid mutabiliter
aliquando aut fuerunt aut erunt quod non sunt
aut sunt quod aliquando non fuerunt vel non erunt
et quoniam hoc quia fuerunt iam non est
illud autem scilicet quia erunt nondum est
et hoc quia in labili breuissimoque et vix existente presenti sunt vix est
quoniam ergo tam mutabiliter sunt
non immerito negantur simpliciter et perfecte et absolute esse;
et asseruntur fere non esse vix esse.
 
Weil aber alles andere in irgendeiner Hinsicht in veränderlicher Weise
einmal entweder war oder sein wird, was es nicht ist,
oder ist, was einmal nicht war oder nicht sein wird;
und weil das, daß es war, nicht mehr ist,
das aber, nämlich daß es sein wird, noch nicht ist,
und das, was in der gleitenden und äußerst kurzen und kaum wirklichen Gegenwart ist, kaum ist;
weil es also in solch veränderlicher Weise ist,
wird nicht mit Unrecht verneint, daß es schlechthin und vollkommen und unbedingt ist,
und erklärt, daß es fast nicht ist und kaum ist.
 
Deinde cum omnia quecunque aliud sunt quam ipse
de non esse venerint ad esse non per se sed per aliud;
et cum de esse redeant ad non esse quantum ad se
nisi sustineantur per aliud
quomodo illis simpliciter conuenit aut perfecte siue absolute esse
et non magis vix esse aut fere non esse?
 
Da ferner alles, was anders ist als er,
vom Nichtsein zum Sein nicht durch sich, sondern durch ein anderes  gelangt ist,
und da es vom Sein zum Nichtsein zurückkehrt, soweit es an ihm liegt,
wenn es nicht durch ein anderes erhalten wird:
wie soll dem zukommen, schlechthin und vollkommen und unbedingt zu sein
und nicht vielmehr kaum zu sein oder fast nicht zu sein?
 
Cumque esse solius eiusdem ineffabilis Spiritus intelligi nullo modo possit
aut ex non esse inceptum
aut aliquem pati posse ex eo quod est in non esse defectum;
et quidquid ipse est non sit per aliud quam per se
id est per hoc quod ipse est
nonne huius esse merito solum intelligitur simplex perfectumque et absolutum?
 
Und da von dem Sein desselben unaussprechlichen Geistes allein auf keine Weise gedacht werden kann,
daß es entweder aus dem Nichtsein angefangen hat
oder ein Abgleiten aus dem, daß es ist, in das Nichtsein erleiden kann,
und da er alles, was er ist, nicht durch ein anderes ist als durch sich,
das heißt dadurch, daß er selbst ist:
wird da nicht mit Recht sein Sein allein als das einfache, vollkommene und unbedingte erkannt?
 
Quod vero sic simpliciter et omnimoda ratione solum est perfectum simplex et absolutum
id nimium quodammodo iure dici potest solum esse.
 
Was aber so schlechthin und in jeder Hinsicht allein vollkommen, einfach und unbedingt ist,
von dem kann natürlich in gewissem Sinne gesagt werden, daß es allein ist.
 
Et econtra quidquid per superiorem rationem
nec simpliciter nec perfecte nec absolute esse
sed uix esse aut fere non esse cognoscitur;
id vtique aliquo modo recte non esse dicitur.
 
Und umgekehrt, von all dem, von dem durch obige Überlegung erkannt wird,
daß es weder schlechthin noch vollkommen noch unbedingt ist,
sondern kaum ist oder fast nicht ist,
von dem wird freilich in gewisser Weise mit Recht gesagt, daß es nicht ist.
 
Secundum hanc igitur rationem ille solus creator Spiritus est
et omnia creata non sunt;
nec tamen omnino non sunt
quia per illum qui solus absolute est
de nihilo aliquid facta sunt.
 
Infolge dieser Überlegung also ist allein jener Schöpfergeist,
und alles Geschaffene ist nicht;
jedoch ist es nicht gänzlich nicht,
weil es durch ihn, der allein unbedingt ist,
aus dem Nichts zu etwas gemacht worden ist.
 
 
cap.XXIX
Quodeius locutio idipsum sit quod ipse
et ipsi sit consubstantialis
cum non sint duo
sed vnus Spiritus
 
Iam vero his que de proprietatibus huius summe nature
ad presens mihi ducem rationem sequenti occurrerunt perspectis opportunum existimo
vt de eius locutione per quam facta sunt omnia
si quid possim considerem.
 
Jetzt aber, nachdem das durchleuchtet ist, was mir bis jetzt über die Eigenschaften dieser höchsten Natur
vor die Seele trat, indem ich der Vernunft als Führerin folgte, halte ich es für angebracht,
über ihr Sprechen, durch das alles gemacht wurde –
wenn ich etwas vermag –, nachzudenken.
 
Etenim cum omnia que de illa supra potuit animaduertere
rationis robur inflexibile teneant
illud me maxime cogit de illa diligentius discutere
quia id ipsum quod ipse summus spiritus est probatur esse.
 
Denn da alles, was ich darüber oben anmerken konnte,
die unbeugsame Kraft der Vernunft festhält,
drängt mich das am meisten über es genauer zu handeln,
daß bewiesen wird, es sei dasselbe, was der höchste Geist selbst ist.
 
Si enim ille nihil fecit nisi per seipsum
et quidquid ab eo factum est per illam est factum
quomodo illa est aliud quam quod est idem ipse?
 
Denn wenn dieser nichts gemacht hat außer durch sich selbst
und alles, was gemacht wurde, durch jenes (Sprechen) gemacht wurde:
wie ist jenes etwas anderes, als was er selbst ist?
 
Amplius:
asserunt vtique inexpugnabiliter ea que iam inuenta sunt
quia nihil omnino potuit vnquam aut potest subsistere
preter creantem spiritum et eius creaturam.
 
Weiter:
Das, was schon gefunden wurde, besagt gewiß unüberwindlich,
daß durchaus nichts jemals bestehen konnte oder kann
außer dem schöpferischen Geiste und seiner Schöpfung.
 
Hanc uero spiritus eiusdem locutionem impossibile est inter creata contineri:
quoniam quidquid creatum subsistit per illam factum est;
illa vero per se fieri non potuit.
 
Es ist aber unmöglich, daß dieses Sprechen eben dieses Geistes unter dem Geschaffenen enthalten ist,
weil alles, was als Geschaffenes besteht, durch jenes gemacht ist,
dieses aber nicht durch sich selbst gemacht werden konnte.
 
Nihil quippe per seipsum fieri potest
quia quidquid fit posterius est eo per quod fit;
et nihil est posterius seipso.
 
Denn nichts kann durch sich selbst gemacht werden,
weil alles, was gemacht wird, später ist als das, durch das es gemacht wird,
und nichts später ist als es selbst.
 
Relinquitur itaque vt hec summi spiritus locutio
cum creatura esse non possit
non sit aliud quam summus spiritus.
 
Es bleibt also übrig, daß dieses Sprechen des höchsten Geistes –
da es ein Geschöpf nicht sein kann –
nichts anderes ist als der höchste Geist.
 
Denique
hec ipsa locutio nihil aliud potest intelligi
quam eiusdem spiritus intelligentia qua cuncta intelligit.
 
Schließlich kann dieses Sprechen als nichts anderes gedacht werden
denn als der Gedanke dieses Geistes, durch den er alles denkt.
 
Quid enim est aliud illi rem loqui aliquam hoc loquendi modo
quam intelligere?
 
Denn was ist für ihn "eine Sache zu sprechen" auf diese Weise des Sprechens denn anderes
als "denken"?
 
Nam non vt homo non semper dicit
quod intelligit.
 
Denn nicht wie ein Mensch spricht er nicht immer,
was er denkt.
 
Si igitur summe simplex natura non est aliud quam quod est sua intelligentia
quemadmodum est idem quod est sua sapientia
necesse est vt similiter non sit aliud quam quod est sua locutio.
 
Wenn also die höchst einfache Natur nichts anderes ist als was ihr Denken ist –
wie sie dasselbe ist, was ihre Weisheit ist –,
dann ist es notwendig, daß sie in ähnlicher Weise nichts anderes ist, als was ihr Sprechen ist.
 
Sed quoniam iam manifestum est summum spiritum vnum tantum esse et omnimode indiuiduum
necesse est vt sic illi hec sua locutio sit consubstantialis
vt non sint duo sed vnus spiritus.
 
Aber weil bereits offenkundig ist, daß der höchste Geist nur einer ist und in jeder Weise unteilbar,
so ist es notwendig, daß dieses Sprechen ihm so wesensgleich ist,
daß nicht zwei sind, sondern ein Geist.
 
 
cap. XXX
Quod eadem locutio non constet ex pluribus verbis
sed sit vnum verbum
 
Cur igitur dubitem quod supra dubium dimiseram
scilicet vtrum hec locutio in pluribus verbis
an in vno verbo consistat?
 
Warum sollte ich also bezweifeln, was ich oben in Zweifel gelassen hatte,
nämlich: ob dieses Sprechen in mehreren Worten
oder in einem Worte besteht?
 
Nam si sic est summe nature consubstantialis
vt non sint duo sed vnus spiritus
vtique sicut illa summe simplex est ita et ista.
 
Denn wenn es der höchsten Natur so wesensgleich ist,
daß es nicht zwei sind, sondern ein Geist,
dann ist, wie jene höchst einfach ist, so gewiß auch dieses.
 
Non igitur constat pluribus verbis;
sed est vnum verbum
per quod facta sunt omnia.
 
Es besteht also nicht aus mehreren Worten,
sondern ist das eine Wort,
durch das alles gemacht wurde.
 
 
cap. XXXI
Quod ipsum verbum non sit similitudo factorum
sed veritas essentie
facta vero sint aliqua veritatis imitatio
et que nature magis sint et prestantiores quam alie
 
Sed ecce videtur mihi suboriri
nec facilis nec vllatenus sub ambiguitate relinquenda questio.
 
Aber siehe, es scheint mir eine Frage aufzutauchen,
die nicht leicht ist und durchaus nicht in ihrer Zweideutigkeit belassen werden darf.
 
Etenim omnia huiusmodi verba
quibus res quaslibet mente dicimus id est cogitamus
similitudines et imagines sunt rerum quarum verba sunt
et omnis similitudo uel imago tanto magis vel minus est vera
quanto magis vel minus imitatur rem cuius est similitudo.
 
Denn alle derartigen Worte,
durch die wir beliebige Dinge im Geiste aussprechen, das heißt denken,
sind Ähnlichkeiten und Bilder der Dinge, deren Worte sie sind,
und jede Ähnlichkeit oder jedes Bild ist umso mehr oder weniger wahr,
je mehr oder weniger es das Ding nachbildet, dessen Ähnlichkeit es ist.
 
Quid igitur tenendum est de verbo
quo dicuntur et per quod facta sunt omnia?
 
Was also ist zu halten von dem Worte,
durch das alles gesprochen wird und durch das alles gemacht wurde?
 
Erit an non erit similitudo eorum
que per ipsum facta sunt?
 
Wird es eine Ähnlichkeit dessen sein,
was durch es gemacht wurde, oder nicht?
 
Si enim ipsum est vera mutabilium similitudo
non est consubstantiale summe incommutabilitati:
quod falsum est.
 
Denn wenn es eine wahre Ähnlichkeit der veränderlichen Dinge ist,
ist es nicht wesensgleich mit der höchsten Unveränderlichkeit;
was falsch ist.
 
Si autem non omnino vera
sed qualiscunque similitudo mutabilium est
non est verbum summe veritatis omnino verum:
quod absurdum est.
 
Wenn es aber nicht eine gänzlich echte,
sondern eine wie immer beschaffene Ähnlichkeit der veränderlichen Dinge ist,
ist das Wort der höchsten Wahrheit nicht gänzlich wahr;
was widersinnig ist.
 
At si nullam mutabilium habet similitudinem
quomodo ad illius exemplum facta sunt?
 
Wenn es aber keine Ähnlichkeit mit den veränderlichen Dingen hat:
wie sind sie nach seinem Vorbild gemacht worden?
 
Verum forsitan nihil huius remanebit ambiguitatis
si quemadmodum in viuo homine veritas hominis esse dicitur
in picto vero similitudo siue imago illius veritatis
sic existendi veritas intelligitur in verbo
cuius essentia sic summe est
vt quodammodo illa sola sit
in his vero que in eius comparatione quodammodo non sunt
et tamen per illud et secundum illud facta sunt aliquid
aliqua imitatio illius summe essentie perpendatur.
 
Aber vielleicht wird von dieser Zweideutigkeit nichts zurückbleiben,
wenn man ebenso, wie man sagt, in einem lebenden Menschen sei die Wahrheit des Menschen,
in einem gemalten jedoch eine Ähnlichkeit oder ein Bild dieser Wahrheit,
so die Wahrheit der Existenz im Worte denkt,
dessen Wesenheit derart im höchsten Grade ist,
daß auf gewisse Weise sie allein ist;
in dem aber, was im Vergleich mit ihm auf gewisse Weise nicht ist
und dennoch durch es und ihm gemäß etwas geworden ist,
eine Nachbildung dieser höchsten Wesenheit erwägt.
 
Sic quippe verbum summe veritatis
quod et ipsum est summa veritas
nullum augmentum vel detrimentum sentiet
secundum hoc quod magis vel minus creaturis sit simile
sed potius necesse erit omne quod creatum est
tanto magis esse et tanto esse prestantius
quanto similius est illi quod summe est et summe magnum est.
 
So nämlich wird das Wort der höchsten Wahrheit,
das auch selber die höchste Wahrheit ist,
keine Zunahme oder Einbuße erfahren,
je nachdem es den Geschöpfen mehr oder weniger ähnlich ist;
sondern es wird vielmehr notwendig sein, daß alles, was geschaffen ist,
umso mehr ist und umso vorzüglicher ist,
je ähnlicher es dem ist, was im höchsten Grade ist und im höchsten Grade groß ist.
 
Hinc etenim fortasse
imo non fortasse sed pro certo hinc omnis intellectus iudicat
naturas quolibet modo viuentes prestare non viuentibus
sentientes non sentientibus
rationales irrationalibus.
 
Denn daher vielleicht,
nein, nicht vielleicht, sondern für gewiß daher urteilt jeder Verstand,
daß die irgendwie lebenden Naturen die nicht lebenden übertreffen,
die fühlenden die nicht fühlenden,
die vernunftbegabten die vernunftlosen.
 
Quoniam enim summa natura suo quodam modo singulari non solum est
sed et viuit et sentit et rationalis est
liquet quoniam omnium que sunt
id quod aliquo modo viuit
magis est illi simile quam id quod nullatenus viuit
et quod modo quolibet vel corporeo sensu cognoscit aliquid
magis quam quod nihil omnino sentit
et quod rationale est
magis quam quod rationis capax non est.
 
Denn weil die höchste Natur auf ihre gewisse einzigartige Weise nicht nur ist,
sondern auch lebt und fühlt und vernünftig ist,
so ist einleuchtend, daß von allem, was ist,
das, was irgendwie lebt,
ihr mehr ähnlich ist als das, was überhaupt nicht lebt;
und das, was auf irgendeine Weise, wenn auch nur durch einen körperlichen Sinn, etwas erkennt,
mehr, als was überhaupt nichts fühlt;
und was vernunftbegabt ist,
mehr, als was des Denkens nicht fähig ist.
 
Quoniam vero simili ratione quedam nature magis minusue sunt quam alie
perspicuum est.
 
Daß aber aus einem ähnlichen Grunde die einen Naturen mehr oder weniger sind als die anderen,
ist offensichtlich.

Quemadmodum enim natura illud prestantius est
quod per naturalem essentiam propinquius est prestantissimo
ita vtique illa natura magis est
cuius essentia similior est summe essentie.
 
Denn wie dasjenige von Natur vorzüglicher ist,
was durch seine natürliche Wesenheit dem Vorzüglichsten nähersteht,
so ist gewißlich jene Natur mehr,
deren Wesenheit ähnlicher ist der höchsten Wesenheit.
 
Quod sic quoque animaduerti facile posse existimo.
 
Das kann, wie ich glaube, auch auf folgende Art leicht eingesehen werden.
 
Nempe si cuilibet substantie
que et viuit et sensibilis et rationalis est
cogitatione auferatur quod rationalis est
deinde quod sensibilis et postea quod vitalis
postremo ipsum nudum esse quod remanet
quis non intelligat quod illa substantia que sic paulatim destruitur
ad minus et minus esse
et ad vltimum ad non esse gradatim perducitur?
 
Wenn man nämlich einer beliebigen Substanz,
die sowohl lebt als auch gefühls- und vernunftbegabt ist,
in Gedanken wegnimmt, daß sie vernunftbegabt,
dann, daß sie fühlend, und nachher, daß sie lebend ist,
zuletzt das nackte Sein, das übrigbleibt:
wer wollte da nicht einsehen, daß diese Substanz, die solchermaßen allmählich zerstört wird,
stufenweise zum weniger und weniger Sein
und zuletzt zum Nichtsein geführt wird?
 
Que autem singulatim assumpta
quamlibet essentiam ad minus et minus esse deducunt
eadem ordinatim assumpta
illam ad magis et magis esse perducunt.
 
Was aber, wenn es einzeln weggenommen wird,
eine beliebige Wesenheit zum weniger und weniger Sein herabzieht,
das führt, wenn es der Reihe nach aufgenommen wird,
diese zu mehr und mehr Sein.
 
Patet igitur quia magis est viuens substantia quam non viuens
et sensibilis quam non sensibilis
et rationalis quam non rationalis.
 
Es ist somit klar, daß eine lebende Substanz mehr ist als eine nicht lebende
und eine fühlende als eine nicht fühlende
und eine vernunftbegabte als eine nicht vernunftbegabte.
 
Non est itaque dubium quod omnis essentia eo ipso magis est prestantiorque est
quo similior est illi essentie
que summe est et summe prestat.
 
Es ist also nicht zweifelhaft, daß jede Wesenheit desto mehr ist und desto vorzüglicher ist,
je ähnlicher sie jener Wesenheit ist,
die im höchsten Grade ist und im höchsten Grade hervorragt.
 
Satis itaque manifestum est in verbo
per quod facta sunt omnia
non esse eorum similitudinem
sed veram simplicemque essentiam
in factis vero non esse simplicem absolutamque essentiam
sed vere illius essentie vix aliquam imitationem.
 
Es ist also hinreichend klar, daß in dem Worte,
durch das alles gemacht wurde,
nicht dessen Ähnlichkeit ist,
sondern die echte und einfache Wesenheit;
in dem Geschaffenen aber nicht die einfache und unbedingte Wesenheit,
sondern von dieser wahren Wesenheit kaum ein Nachbild.
 
vnde necesse est non idem verbum
secundum rerum creatarum similitudinem magis vel minus esse verum
sed omnem creatam naturam eo altiori gradu essentie dignitatisque consistere
quo magis illi propinquare videtur.
 
Daher ist es notwendig, daß nicht dieses Wort
je nach der Ähnlichkeit mit den geschaffenen Dingen mehr oder weniger wahr ist,
sondern daß jede geschaffene Natur auf einer umso höheren Stufe der Wesenheit und Würde steht,
je mehr sie diesem nahezukommen scheint.
 
 
cap. XXXII
Quod summus Spiritus seipsum dicat coeterno verbo
 
Sed cum ita sit
quomodo illud quod simplex est veritas
potest esse verbum eorum quorum non est similitudo
cum omne verbum quo aliqua res sic mente dicitur
similitudo sit rei eiusdem?
 
Da das so ist:
wie kann das, was die einfache Wahrheit ist,
das Wort von dem sein, dessen Ähnlichkeit es nicht ist,
da jedes Wort, durch das ein Ding in dieser Weise im Geiste gesprochen wird,
eine Ähnlichkeit dieses Dinges ist?
 
et si non est verbum eorum que facta sunt per ipsum
quomodo constabit quia sit verbum?
 
Und wenn es nicht das Wort von dem ist, das durch es geschaffen ist,
wie wird zurecht bestehen, daß es ein Wort ist?
 
Nempe omne verbum alicuius rei verbum est.
 
Denn jedes Wort ist das Wort einer Sache.
 
Denique si nunquam creatura esset
nullum eius esset verbum.
 
Schließlich gäbe es, wenn es niemals ein Geschöpf gäbe,
kein Wort eines solchen.
 
Quid igitur? An concludendum est
quia si nullo modo esset creatura
nequaquam esset verbum illud quod est summa et nullius indigens essentia?
 
Was nun? Muß man etwa den Schluß ziehen,
falls es auf keine Weise ein Geschöpf gäbe,
gäbe es durchaus nicht jenes Wort, das die höchste und keines (anderen) bedürftige Wesenheit ist?
 
Aut fortasse ipsa summa essentia que verbum est
essentia quidem esset eterna
sed verbum non esset si nihil vnquam per illam fieret?
 
Oder wäre vielleicht diese höchste Wesenheit, die das Wort ist,
zwar ewige Wesenheit,
wäre aber nicht ein Wort, wenn durch sie niemals etwas gemacht würde?
 
Eius enim quod non fuit nec est nec futurum est
nullum verbum esse potest.
 
Von dem nämlich, was weder war noch ist noch sein wird,
kann es kein Wort geben.
 
Verum secundum hanc rationem
si nunquam vlla preter summum spiritum esset essentia
nullum omnino esset uerbum in illo.
 
Aber nach dieser Überlegung wäre,
wenn es niemals eine Wesenheit außer dem höchsten Geiste gäbe,
in diesem überhaupt kein Wort.
 
Si nullum in illo verbum esset
nihil apud se diceret
si nihil apud se diceret
cum idem sit illi sic dicere aliquid quod est intelligere
non aliquid intelligeret.
 
Wenn es in ihm kein Wort gäbe,
würde er nichts bei sich sprechen.
Wenn er nichts bei sich spräche,
würde er, da für ihn in dieser Art etwas sprechen dasselbe ist, was denken ist,
nichts denken.
 
Si nihil intellegeret
ergo summa sapientia quae non est aliud quam idem spiritus
nihil intellegeret
quod absurdissimum est.
 
Wenn er nichts dächte,
würde demnach die höchste Weisheit, die nichts anderes ist als eben dieser Geist,
nichts denken;
was ganz widersinnig ist.
 
Quid ergo?
Si enim nihil intelligeret
quomodo esset summa sapientia?
 
Was nun?
Denn wenn er nichts dächte,
wie wäre er die höchste Weisheit?

Aut si nullo modo esset aliquid preter illam
quid illa intelligeret?
 
Oder wenn außer ihr in keiner Weise etwas wäre,
was würde sie denken?
 
Sed nunquid seipsam non intelligeret?
 
Aber würde sie denn nicht sich selbst denken?
 
At quomodo vel cogitari potest
quod summa sapientia se aliquando non intelligat
cum mens rationalis possit non solum suimet
sed et illius summe sapientie reminisci
et illam et se intelligere?
 
Aber wie kann auch nur angedacht werden,
daß die höchste Weisheit sich irgendwann einmal nicht denkt,
da der vernünftige Geist imstande ist, nicht nur seiner selbst,
sondern auch jener höchsten Weisheit sich bewußt zu werden
und diese und sich zu denken?
 
Si enim mens humana nullam eius aut sui habere memoriam aut intelligentiam posset
nequaquam se ab irrationalibus creaturis
et illam ab omni creatura
secum sola tacite disputando sicut nunc mens mea facit discerneret.
 
Denn wenn der menschliche Geist weder von ihr noch von sich ein Bewußtsein oder einen Gedanken haben könnte,
würde er sich keineswegs von den unvernünftigen Geschöpfen
und jene von jedem Geschöpf unterscheiden,
indem er still mit sich allein sich bespricht, wie es jetzt mein Geist tut.
 
Ergo summus ille spiritus sicut est eternus
ita eterne sui memor est
et intelligit se ad similitudinem mentis rationalis
imo non ad vllius similitudinem
sed ille principaliter
et mens rationalis ad eius similitudinem.
 
Also ist jener höchste Geist, wie er ewig ist,
so ewig sich seiner bewußt
und denkt sich nach Ähnlichkeit des vernünftigen Geistes;
doch nein, nicht nach Ähnlichkeit mit irgend etwas,
sondern er ursprünglich
und der vernünftige Geist nach Ähnlichkeit mit ihm.
 
At si eterne se intelligit
eterne se dicit.
 
Wenn er sich aber ewig denkt,
spricht er sich ewig.
 
Si eterne se dicit
eterne est verbum eius apud ipsum.
 
Wenn er sich ewig spricht,
ist sein Wort ewig bei ihm.
 
Siue igitur ille cogitetur nulla alia existente essentia
siue aliis existentibus
necesse est verbum illius coeternum illi esse cum ipso.
 
Ob man also an ihn denkt, ohne daß eine andere Wesenheit existiert,
oder so, daß andere existieren,
ist es notwendig, daß sein ihm gleichewiges Wort mit ihm ist.
 
 
cap. XXXIII
Quod consubstantiali vno verbo dicat se
et quod facit
 
Sed ecce querenti mihi de verbo
quo Creator dicit omnia que facit
obtulit se verbum
quo seipsum dicit qui omnia facit.
 
Aber siehe, da ich über das Wort forschte,
durch das der Schöpfer alles, was er gemacht hat, spricht,
bot sich mir das Wort dar,
durch das sich selbst spricht, der alles gemacht hat.
 
An ergo alio verbo dicit seipsum
et alio ea que facit
aut potius eodem ipso verbo quo dicit seipsum
dicit quecunque facit?
 
Spricht er etwa durch ein anderes Wort sich selbst
und durch ein anderes das, was er macht;
oder spricht er vielmehr durch dasselbe Wort, durch das er sich selbst spricht,
alles, was er macht?
 
Nam hoc quoque verbum quo seipsum dicit
necesse est idipsum esse quod ipse est
sicut constat de verbo illo quo dicit ea que facta sunt a se.
 
Denn auch das Wort, durch das er sich selbst spricht,
ist notwendigerweise dasselbe, was er selbst ist,
wie es von jenem Wort feststeht, durch das er das spricht, was von ihm geschaffen wurde.
 
Cum enim etiamsi nihil vnquam aliud esset nisi summus ille spiritus
ratio tamen cogat
verbum illud quo se dicit ex necessitate esse
quid verius quam hoc verbum eius non esse aliud quam quod ipse est?
 
Denn da, auch wenn niemals etwas anderes wäre außer diesem höchsten Geiste,
die Vernunft dennoch zum Schlusse zwingt,
daß jenes Wort, durch das er sich spricht, aus Notwendigkeit ist:
was ist dann wahrer, als daß dieses sein Wort nichts anderes ist, als was er selbst ist?
 
Ergo si et seipsum et ea que facit consubstantiali sibi verbo dicit
manifestum est quia verbi quo se dicit
et verbi quo creaturam dicit
vna substantia est.
 
Wenn er also sowohl sich selber wie das, was er macht, durch das ihm wesensgleiche Wort spricht,
so ist offenbar, daß die Substanz des Wortes, durch das er sich spricht,
und des Wortes, durch das er die Schöpfung spricht,
eine einzige ist.
 
Quomodo ergo si vna substantia est
duo verba sunt?
 
Wie aber sind es, wenn eine Substanz ist,
zwei Worte?
 
Sed forsitan non cogit identitas substantie
verbi unitatem admittere.
 
Aber vielleicht zwingt die Identität der Substanz nicht dazu,
eine Einheit des Wortes zuzulassen.
 
Nam idem ipse qui his verbis loquitur
eamdem cum illis habet substantiam
et tamen verbum non est.
 
Denn er selbst, der durch diese Worte spricht,
hat mit ihnen dieselbe Substanz,
und doch ist er nicht Wort.
 
Sed utique verbum quo se dicit summa sapientia
conuenientissime dici potest verbum eius secundum superiorem rationem
quia eius perfectam tenet similitudinem.
 
Aber gewiß kann das Wort, durch das sich die höchste Weisheit spricht,
sehr zutreffend ihr Wort genannt werden, nach dem obigen Grunde,
weil es die vollkommene Ähnlichkeit mit ihr besitzt.
 
Nam nulla ratione negari potest
cum mens rationalis seipsam cogitando intelligit
imaginem ipsius nasci in sua cogitatione:
imo ipsam cogitationem sui esse suam imaginem
ad eius similitudinem tanquam ex eius impressione formatam.
 
Denn es läßt sich auf keine Weise leugnen,
daß, wenn der vernünftige Geist, indem er an sich denkt, sich selbst denkt,
in seinem Denken sein Bild ersteht;
ja daß dieses Denken an sich selbst sein Bild ist,
das nach seiner Ähnlichkeit gleichsam durch Einprägung seiner selbst gestaltet ist.
 
Quamcunque enim rem mens
seu per corporis imaginationem seu per rationem cupit ueraciter cogitare
eius vtique similitudinem quantum valet in ipsa sua cogitatione conatur exprimere.
 
Denn an welches Ding immer der Geist,
sei es durch das Vorstellungsbild eines Körpers, sei es durch die Vernunft, wahrheitsgemäß zu denken verlangt,
von dem versucht er, soweit er es vermag, gewiß eine Ähnlichkeit in diesem seinem Darandenken auszuprägen.
 
Quod quanto verius facit tanto rem ipsam verius cogitat
et hoc quidem cum cogitat aliquid aliud quod ipsa non est
et maxime cum aliquod cogitat corpus
clarius perspicitur.
 
Je wahrer er das tut, um so wahrer denkt er an das Ding selber.
Und zwar wird dies, wenn er an etwas anderes denkt, was er nicht selber ist,
und am meisten, wenn er an irgendeinen Körper denkt,
deutlicher wahrgenommen.
 
Cum enim cogito notum mihi hominem absentem
formatur acies cogitationis mee in talem imaginem eius
qualem illam per visum oculorum in memoriam attraxi
que imago in cogitatione verbum est eiusdem hominis
quem cogitando dico.
 
Denn wenn ich an einen mir bekannten abwesenden Menschen denke,
wird die Schärfe meines Darandenkens zu einem solchen Bilde von ihm gestaltet,
wie ich es durch die Sehkraft der Augen in das Gedächtnis aufgenommen habe;
dieses Bild im Darandenken ist das Wort von jenem Menschen, den ich, indem ich an ihn denke, spreche.
 
Habet igitur mens rationalis cum se cogitando intelligit
secum imaginem suam ex se natam id est cogitationem sui
ad suam similitudinem quasi sua impressione formatam
quamuis ipsa se a sua imagine non nisi ratione sola separare possit
que imago eius verbum eius est.
 
Es hat also der vernünftige Geist, wenn er, indem er an sich denkt, sich selbst denkt,
bei sich sein aus ihm geborenes Bild, das heißt das Ansichdenken seiner (selbst),
das zu seiner Ähnlichkeit gleichsam durch seine Einprägung gestaltet wurde,
obwohl er sich nur durch alleiniges Nachdenken von seinem Bilde trennen kann;
und dieses sein Bild ist sein Wort.
 
Hoc itaque modo quis neget summam sapientiam
cum se dicendo intelligit
gignere consubstantialem sibi similitudinem suam id est verbum suum?
 
Wer wollte also leugnen, daß auf diese Weise die höchste Weisheit,
wenn sie, indem sie sich spricht, denkt,
ihre wesensgleiche Ähnlichkeit, das heißt ihr Wort, erzeugt?
 
Quod verbum
licet de re tam singulariter eminenti proprie
aliquid satis conuenienter dici non possit
non tamen inconuenienter sicut similitudo
ita et imago et figura et character eius dici potest.
 
Dieses Wort kann,
obgleich von einer so einzigartig erhabenen Sache im eigentlichen Sinne
etwas, was hinreichend genug wäre, nicht ausgesagt werden kann,
dennoch nicht unpassend wie ihre Ähnlichkeit,
so auch ihr Bild und ihre Gestalt und ihr Ausdruck genannt werden.
 
verbum autem quo creaturam dicit
nequaquam similiter est verbum creature
quia non est eius similitudo
sed principalis essentia.
 
Das Wort aber, durch das sie das Geschöpf spricht,
ist durchaus nicht in ähnlicher Weise das Wort der Schöpfung,
weil es nicht deren Ähnlichkeit, sondern ursprüngliche Wesenheit ist.
 
Consequitur igitur
vt ipsam creaturam non dicat verbo creature.
 
Es folgt also,
daß sie diese Schöpfung nicht durch das Wort der Schöpfung spricht.
 
Cuius ergo verbo eam dicit
si non dicit eam verbo eius?
 
Durch wessen Wort also spricht sie diese,
wenn sie sie nicht durch ihr Wort spricht?
 
Nam quod dicit verbo dicit
et verbum alicuius est verbum id est similitudo.
 
Denn was sie spricht, spricht sie durch ein Wort,
und ein Wort ist das Wort, das heißt die Ähnlichkeit, von etwas.
 
Sed si nihil aliud dicit quam se aut creaturam
nihil dicere potest nisi aut suo aut eius verbo.
 
Wenn sie aber nichts anderes spricht als sich oder die Schöpfung,
so kann sie nichts sprechen, außer durch ihr eigenes oder durch dessen Wort.
 
Si ergo nihil dicit verbo creature
quidquid dicit verbo suo dicit.
 
Wenn sie aber nichts durch das Wort der Schöpfung spricht,
so spricht sie alles, was sie spricht, durch ihr eigenes Wort.
 
vno igitur eodemque verbo dicit seipsum
et quecunque fecit.
 
Demnach spricht sie durch ein-und-dasselbe Wort sich selbst
und was immer sie gemacht hat.
 
 
cap. XXXIV
Quomodo suo verbo videri possit dicere creaturam
 
Sed quomodo tam differentes res
scilicet creans et creata essentia
dici possunt vno verbo
presertim cum verbum ipsum sit dicenti coeternum;
creatura autem non sit illi coeterna?
 
Aber wie können so verschiedene Dinge,
nämlich die schaffende und die geschaffene Wesenheit,
durch ein Wort gesprochen werden,
zumal dieses Wort dem Sprechenden gleichewig ist,
die Schöpfung aber ihm nicht gleichewig ist?
 
Forsitan quia ipse est summa sapientia et summa ratio
in qua sunt omnia que facta sunt;
quemadmodum opus quod fit secundum aliquam artem
non solum quando fit verum et antequam fiat et postquam dissoluitur
semper est in ipsa arte non aliud quam quod est ars ipsa.
 
Vielleicht deshalb, weil er selbst die höchste Weisheit und die höchste Vernunft ist,
in der alles ist, was geschaffen wurde –
gleichwie ein Werk, das nach den Regeln einer Kunst geschaffen wird,
nicht nur, wenn es geschaffen wird, sondern auch bevor es wird und nachdem es aufgelöst wird,
in dieser Kunst stets nichts anderes ist, als was die Kunst selber ist –,
 
Idcirco cum ipse summus Spiritus dicit seipsum
dicit omnia que facta sunt.
 
Deshalb spricht der höchste Geist, wenn er sich selbst spricht,
alles, was geschaffen wurde.
 
Nam et antequam fierent
et cum iam facta sunt
et cum corrumpuntur seu aliquo modo uarientur
semper in ipso sunt non quod sunt in seipsis sed quod est idem ipse .
 
Denn sowohl bevor es geschaffen wurde,
als auch wenn es schon geschaffen ist,
und wenn es zugrunde geht oder irgendwie verändert wird,
ist es in ihm nicht, was es in sich selbst ist, sondern was er selbst ist.
 
Etenim in seipsis sunt essentia mutabilis secundum immutabilem rationem creata
in ipso vero sunt ipsa prima essentia et prima existendi veritas
cui prout magis vtcunque illa similia sunt ita verius et prestantius existunt.
 
Denn in sich selbst ist es veränderliche Wesenheit, geschaffen gemäß der unveränderlichen Vernunft;
in ihm aber ist es die erste Wesenheit selbst und die erste Wahrheit der Existenz,
und je mehr es dieser irgendwie ähnlich ist, umso wahrer und besser existiert es.
 
Hoc itaque modo non irrationabiliter asseri potest quia
cum seipsum dicit summus ille Spiritus
dicit etiam quidquid factum est vno eodemque verbo.
 
Auf diese Weise also kann man nicht unvernünftig behaupten,
daß dieser höchste Geist, wenn er sich selbst spricht,
auch alles, was geschaffen wurde, durch ein- und dasselbe Wort spricht.
 
 
cap. XXXV
Quod quidquid factum est
in eius verbo et scientia
sit vita et veritas
 
Verum cum constet quia verbum eius consubstantiale est illi et perfecte simile
necessario consequitur vt omnia que sunt in illo
eadem et eodem modo sint in verbo eius.
 
Da aber feststeht, daß sein Wort ihm wesensgleich ist und vollkommen ähnlich,
folgt notwendig, daß alles, was in ihm ist,
ebenfalls und auf dieselbe Weise in seinem Wort ist.
 
Quidquid igitur factum est
siue viuat siue non viuat aut quomodocunque sit in se
in illo est ipsa vita et veritas.
 
Was immer also geschaffen ist,
ob es lebt oder nicht lebt oder wie immer in sich selbst ist,
ist in ihm das Leben und die Wahrheit selbst.
 
Quoniam autem idem est summo Spiritui scire quod intelligere siue dicere
necesse est vt eodem modo sciat omnia que scit quod ea dicit aut intelligit.
 
Weil aber für den höchsten Geist wissen dasselbe ist wie denken oder sprechen,
ist es notwendig, daß er alles auf dieselbe Art weiß, in der er es spricht oder denkt.
 
Quemadmodum igitur omnia sunt in verbo eius vita et veritas
ita sunt in scientia eius.
 
Wie also alles in seinem Worte Leben und Wahrheit ist,
so ist dies auch in seinem Wissen.
 
 
cap. XXXVI
Quam incomprehensibili modo dicat
vel sciat res a se factas
 
Qua ex re manifestissime comprehendi potest
quomodo dicat idem Spiritus vel quomodo sciat ea que facta sunt
ab humana scientia comprehendi non posse.
 
Daraus kann aufs deutlichste begriffen werden, daß,
auf welche Weise dieser Geist spricht oder wie er es weiß, was geschaffen wurde,
vom menschlichen Wissen nicht begriffen werden kann,
 
Nam nulli dubium
creatas substantias multo aliter esse in seipsis
quam in nostra scientia.
 
Denn niemandem ist es zweifelhaft,
daß die geschaffenen Substanzen sehr viel anders in sich selbst sind
als in unserem Wissen.
 
In seipsis namque sunt per ipsam suam essentiam;
in nostra vero scientia non sunt earum essentie
sed earum similitudines.
 
Denn in sich selbst sind sie durch ihre Wesenheit selbst,
in unserem Wissen dagegen sind sie nicht ihre Wesenheiten,
sondern ihre Ähnlichkeiten.
 
Restat igitur vt tanto verius sint in seipsis quam in nostra scientia
quanto verius sunt alicubi per suam essentiam quam per suam similitudinem.
 
Es bleibt also übrig, daß sie umso wahrer in sich selbst sind als in unserem Wissen,
je wahrer sie irgendwo durch ihre Wesenheit sind als durch ihre Ähnlichkeit.
 
Cum ergo et hoc constet
quia omnis creata substantia tanto verius est in verbo id est in intelligentia creatoris
quam in seipsa
quanto verius existit creatrix quam creata essentia
quomodo comprehendat humana mens
cuiusmodi sit illud dicere et illa scientia
que sic longe superior et verior est creatis substantiis;
si nostra scientia tam longe superatur ab illis
quantum earum similitudo distat ab earum essentia.
 
Da also auch das feststeht,
daß jede geschaffene Substanz umso wahrer im Wort ist, das heißt im Denken des Schöpfers,
als in sich selbst,
je wahrer die schaffende als die geschaffene Wesenheit existiert:
wie könnte der menschliche Geist begreifen,
welcher Art jenes Sprechen und jenes Wissen ist,
das so weit höher und wahrer ist als die geschaffenen Substanzen,
wenn unser Wissen so weit von diesen übertroffen wird,
wie ihre Ähnlichkeit von ihrer Wesenheit entfernt ist?
 
 
cap. XXXVII
Quod quidquid ipse est ad creaturam
hoc sit et verbum eius;
nec tamen ambo simul pluraliter
 
Verum cum manifeste rationes superiores doceant
summum Spiritum per verbum suum fecisse omnia
nunquid non et ipsum verbum fecit eadem omnia?
 
Aber da die obigen Vernunftgründe offensichtlich lehren,
daß der höchste Geist durch sein Wort alles gemacht hat,
hat dann etwa nicht auch das Wort selbst all das gemacht?
 
Quoniam enim illi est consubstantiale
cuius est verbum
necesse est vt sit summa essentia.
 
Weil es nämlich dem wesensgleich ist,
dessen Wort es ist,
ist es notwendig, daß es die höchste Wesenheit ist.
 
Summa autem essentia non est nisi vna
que sola creatrix
et solum principium est omnium que facta sunt.
 
Die höchste Wesenheit ist aber nur eine,
die allein die Schöpferin
und allein der Ursprung von allem ist, was gemacht wurde.
 
Ipsa namque sola fecit non per aliud quam per se
omnia ex nihilo.
 
Denn sie allein hat durch nichts anderes als durch sich
alles aus dem Nichts geschaffen.
 
Quare quecunque summus Spiritus facit
eadem et verbum eius facit
et similiter.
 
Deshalb macht dasselbe, was immer der höchste Geist macht,
auch sein Wort,
und in ähnlicher Weise.
 
Quidquid igitur summus spiritus est ad creaturam;
hoc et verbum eius est et similiter
nec tamen ambo simul pluraliter
quia non sunt plures creatrices summe essentie.
 
Was immer also der höchste Geist im Verhältnis zur Schöpfung ist,
das ist es auch sein Wort, und in ähnlicher Weise;
jedoch nicht beide zugleich in der Mehrzahl,
weil es nicht mehrere schöpferische höchste Wesenheiten gibt.
 
Sicut igitur ille creator est rerum et principium;
sic et verbum eius:
nec tamen sunt duo sed vnus creator et vnum principium.
 
Wie also jener der Schöpfer und Ursprung der Dinge ist,
so auch sein Wort;
und dennoch sind nicht zwei, sondern ein Schöpfer und ein Ursprung.
 

Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)