HAN SHAN SZI (Hans Zimmermann) : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Anselm von Canterbury: Monologion   Anselmus Cantuariensis Anselm von Canterbury 1033-1109

Proslogion * Cur Deus homo

Monologion 1076  Vorrede * Kapitelübersicht (Inhaltsverzeichnis)   Cap. 1-7 * Cap. 8-17 * Cap. 18-24 * Cap. 25-37 * Cap. 38-48 * Cap. 49-64 * Cap. 65-80   cap. XXXVIII-XLVIII

  cap. XXXVIII: Quod dici non possit quid duo sint quamuis necesse sit esse duos
cap. XXXIX: Quod idem verbum sit a summo Spiritu nascendo
cap. XL: Quod verissime ille parens illud vero proles
cap. XLI: Quod ille verissime gignat illud verissime gignatur
cap. XLII: Quod alterius verissime sit esse genitorem et Patrem;
alterius genitum et Filium
cap. XLIII: Retractatio communionis amborum et proprietatum singulorum
cap. XLIV: Quomodo alter alterius sit essentia
cap. XLV: Quod aptius dici possit Filius essentia Patris quam Pater essentia Filii;
et quod similiter sit Filius Patris virtus et sapientia et similia
cap. XLVI: Quomodo quedam ex his que sic proferuntur aliter quoque possint intelligi
cap. XLVII: Quod Filius sit intelligentia intelligentie et Veritas veritatis et similiter de similibus
cap. XLVIII: Quod in memoria intelligatur Pater sicut in intelligentia Filius
et quomodo Filius sit intelligentia vel sapientia memorie
et memoria Patris et memorie
 
38.  Daß nicht gesagt werden kann, was "zwei" sie sind, obwohl es notwendig ist, daß sie zwei sind.
39.  Daß dieses Wort vom höchsten Geiste durch Geborenwerden stammt.
40.  Daß jener im wahrsten Sinne Elter ist und dieses Kind.
41.  Daß jener im wahrsten Sinne zeugt, dieses gezeugt wird.
42.  Daß es im wahrsten Sinne dem einen zukommt, Erzeuger und Vater zu sein,
dem anderen Gezeugter und Sohn.
43.  Nochmalige Erwägung der Gemeinsamkeit beider und der Eigentümlichkeiten der einzelnen.
44.  Wie der eine die Wesenheit des anderen ist.
45.  Daß passender der Sohn die Wesenheit des Vaters als der Vater die des Sohnes genannt wird;
und daß ähnlich der Sohn des Vaters Kraft und Weisheit und ähnliches ist.
46.  Wie einiges von dem, was auf diese Weise vorgebracht wird, auch anders verstanden werden kann.
47.  Daß der Sohn die Erkenntnis der Erkenntnis und die Wahrheit der Wahrheit ist; und ähnlich von ähnlichem.
48.  Daß unter dem Bewußtsein der Vater verstanden wird, wie unter der Erkenntnis der Sohn;
und auf welche Weise der Sohn die Erkenntnis oder Weisheit des Bewußtseins
und das Bewußtsein des Vaters und des Bewußtseins ist.
 
 
 
cap. XXXVIII
Quod dici non possit quid duo sint
quamuis necesse sit esse duos
 
Studiose itaque attendendum est quiddam
quod valde insolitum aliis rebus
in summo Spiritu et verbo eius videtur euenire.
 
Sorgfältig also ist auf etwas zu merken, was –
für andere Dinge sehr ungewöhnlich –
bei dem höchsten Geiste und seinem Worte zuzutreffen scheint.
 
Nam certum est sic vnicuique singulatim et vtrisque simul inesse
quidquid sunt in essentia
et quidquid sunt ad creaturam
vt et singulatim perfectum sit ambobus
et tamen pluralitatem non admittat in duobus.
 
Denn es ist gewiß, daß solchermaßen einem jeden einzelnen und beiden zugleich all das innewohnt,
was sie in der Wesenheit sind
und was immer sie im Verhältnis zur Schöpfung sind,
daß es sowohl in jedem der beiden für sich vollkommen ist,
als auch eine Mehrheit in den zweien nicht zuläßt.
 
Licet enim singulatim
et ille perfecte sit summa ueritas et Creator
et verbum eius sit summa veritas et creator;
non tamen ambo simul sunt due veritates aut duo creatores.
 
Denn obwohl, einzeln genommen,
sowohl jener in vollkommener Weise die höchste Wahrheit und der Schöpfer ist,
als auch sein Wort die höchste Wahrheit und der Schöpfer ist,
sind beide zusammengenommen doch nicht zwei Wahrheiten oder zwei Schöpfer.
 
Sed cum hec ita sint miro tamen modo apertissimum est
quia nec ille cuius est verbum potest esse verbum suum;
nec verbum potest esse iste cuius est verbum
vt in eo quod significat
vel quid sint substantialiter vel quid sint ad creaturam
semper indiuiduam teneant vnitatem
in eo vero quod ille non est ex isto
hoc autem est ex illo
ineffabilem admittant pluralitatem.
 
Obgleich sich das so verhält, ist es dennoch auf erstaunliche Weise ganz offenkundig,
daß weder der, dessen das Wort ist, sein (eigenes) Wort sein kann,
noch das Wort der sein kann, dessen Wort es ist,
so daß sie in dem, was es bezeichnet
oder was sie dem Wesen nach sind oder was sie im Verhältnis zum Geschöpf sind,
immer die ungeteilte Einheit bewahren
darin aber, daß jener nicht aus diesem ist,
dieses aber aus jenem ist,
eine unbenennbare Mehrheit zulassen.
 
Ineffabilem certe
quamuis enim necessitas cogat vt sint duo
nullo tamen modo exprimi potest quid duo sint.
 
Eine unbenennbare fürwahr!
Denn obgleich die Notwendigkeit dazu zwingt, daß es zwei sind,
so kann doch in keiner Weise ausgedrückt werden, was für "zwei" sie sind.
 
Nam etsi forte duo pares aut aliquid aliud
similiter adinuicem possint dici
in his ipsis tamen relatiuis si queratur quid sit illud de quo dicuntur
non potest dici pluraliter
quemadmodum dicuntur due pares linee aut duo homines similes.
 
Denn auch wenn sie etwa zwei gleiche oder etwas anderes
in ähnlicher Weise gegenseitig genannt werden können:
wenn man jedoch bei diesen Beziehungen fragt, was das ist, wovon sie ausgesagt werden,
wird es nicht in der Mehrzahl gesagt werden können,
so wie man von zwei gleichen Linien oder zwei ähnlichen Menschen spricht.
 
Quippe nec sunt duo pares spiritus nec duo pares creatores nec duo aliquid
quod significet eorum aut essentiam aut habitudinem ad creaturam
sed nec duo aliquid
quod designet propriam habitudinem alterius ad alterum
quia nec duo verba nec due imagines.
 
Denn es sind weder zwei gleiche Geister noch zwei gleiche Schöpfer noch zwei Etwas,
was entweder ihre Wesenheit oder ihr Verhältnis zum Geschöpf bezeichnet;
aber auch nicht zwei Etwas,
was das eigentümliche Verhältnis des einen zum anderen bestimmt,
weil sie weder zwei Worte noch zwei Bilder sind.
 
Verbum namque hoc ipsum quod verbum est aut imago
ad alterum est
quia non nisi alicuius verbum est aut imago
et sic propria sunt hec alterius
vt nequaquam alteri coaptentur.
 
Das Wort ist nämlich gerade dadurch, daß es Wort oder Bild ist,
zum andern hingeordnet,
weil es nur irgendwessen Wort oder Bild ist,
und das ist dem einen so eigentümlich,
daß es durchaus nicht dem anderen sich anpaßt.
 
Nam ille cuius est verbum aut imago
nec imago nec verbum est.
 
Denn der, dessen das Wort oder Bild ist,
ist weder Bild noch Wort.
 
Constat igitur quia exprimi non potest
quid duo sint summus Spiritus et verbum eius
quamuis quibusdam singulorum proprietatibus cogantur esse duo.
 
Es steht also fest, daß sich nicht ausdrücken läßt,
was für zwei der höchste Geist und sein Wort sind,
obwohl es durch gewisse Eigentümlichkeiten der einzelnen notwendig ist, daß sie zwei sind.
 
Etenim proprium vnius est esse ex altero
et proprium est alterius alterum esse ex illo.
 
Denn es ist dem einen eigentümlich, daß es aus dem anderen ist,
und es ist dem anderen eigentümlich, daß das andere aus ihm ist.
 
 
cap. XXXIX
Quod idem verbum sit a summo Spiritu nascendo
 
Quod ipsum nullo vtique verbo videtur familiarius posse proferri
quam si dicatur proprium esse vnius nasci ex altero
et proprium alterius nasci alterum ex ipso.
 
Eben das scheint gewiß durch kein Wort vertrauter ausgesprochen werden zu können,
als wenn man sagt, die Eigentümlichkeit des einen sei, aus dem anderen geboren zu werden,
und die Eigentümlichkeit des anderen sei, daß das andere aus ihm geboren wird.
 
Certum namque iam constat
quia verbum summi Spiritus non sic est ex eo
quemadmodum ea que ab illo facta sunt;
sed quemadmodum creator de creatore
summum de summo.
 
Denn als gewiß steht es schon fest,
daß das Wort des höchsten Geistes nicht so aus ihm ist
wie auch das, was von ihm gemacht wurde,
sondern wie der Schöpfer aus dem Schöpfer,
das Höchste aus dem Höchsten,
 
Et vt plena breuitate omnimoda absoluatur similitudo
penitus idem ipsum est de eodem ipso
et ita vt nullatenus sit nisi ex eo.
 
Und, damit die volle Ähnlichkeit in allseitiger Kürze zum Ausdruck kommt:
gänzlich dasselbe ist aus demselben,
und so, daß es in jeder Weise nur aus ihm ist.
 
Cum igitur pateat verbum summi Spiritus sic esse ex ipso solo
vt perfectam eius quasi proles parentis teneat similitudinem
nec si esse ex ipso vt fiat ab eo
profecto nullo modo conuenientius cogitari potest ex illo esse
quam nascendo.
 
Da es also klar ist, daß das Wort des höchsten Geistes so aus ihm allein ist,
daß es als Kind des Gebärenden vollkommene Ähnlichkeit mit ihm besitzt,
und nicht so aus ihm ist, daß es von ihm gemacht wird,
so kann es fürwahr in keiner Weise passender aus ihm seiend gedacht werden
als durch Geborenwerden.
 
Nempe si innumerabiles res indubitanter dicuntur
nasci ex his ex quibus habent vt sint;
cum nullam eorum de quibus nasci dicuntur teneant similitudinem
sicut proles parentis –
 
Denn wenn von unzähligen Dingen unbedenklich gesagt wird,
sie würden aus dem geboren, aus dem sie es haben, daß sie sind,
obwohl sie keine Ähnlichkeit mit dem, aus dem sie angeblich geboren werden, besitzen
wie das Kind mit dem Gebärenden –
 
 – dicimus enim capillos nasci de capite et poma ex arbore
licet nec illi capitis nec ista arboris similia sint –
 
wir sagen nämlich, die Haare würden aus dem Haupte geboren und die Apfel aus dem Baume,
trotzdem weder jene dem Haupte noch diese dem Baume ähnlich sind –
 
si inquam multa huiusmodi non absurde dicuntur nasci
tanto congruentius dici potest verbum summi Spiritus
ex illo existere nascendo
quanto perfectius quasi proles parentis
trahit eius similitudinem ex illo existendo.
 
wenn es, sage ich, von vielem derartigen nicht widersinnig heißt, daß es geboren wird,
so kann umso angemessener vom Worte des höchsten Geistes gesagt werden,
daß es aus ihm durch Geborenwerden existiert,
je vollkommener es als Kind des Gebärenden
dessen Ähnlichkeit anzieht, indem es aus ihm existiert.
 
 
cap. XL
Quod verissime ille parens
illud vero proles
 
Quod si conuenientissime dicitur nasci
et tam simile est illi de quo nascitur
cur estimetur simile quasi proles parenti
non potius asseratur quia tanto verior est ille parens et istud proles
quanto magis et ille ad huius natiuitatis perfectionem solus sufficit
et quod nascitur eius similitudinem exprimit?
 
Wenn man sehr passend sagt, daß es geboren wird,
und wenn es dem so ähnlich ist, aus dem es geboren wird:
warum sollte man einschätzen, daß es ähnlich ist wie das Kind dem Gebärenden,
und nicht vielmehr sagen, daß umso wahrer jener der Gebärende und dieses das Kind ist,
je mehr sowohl jener zur Vollkommenheit dieser Geburt allein genügt,
als auch das, was geboren wird, dessen Ähnlichkeit ausdrückt?
 
Namque in rebus aliis
quas parentis prolisque certum est habitudinem habere
nulla sic gignit vt omnino nullius indigens sola per se ad gignendam prolem sufficiat;
nulla sic gignitur
vt nulla admista dissimilitudine omnimodam similitudinem parentis exhibeat.
 
Denn in den anderen Dingen,
von denen es gewiß ist, daß sie das Verhältnis von Gebärendem und Kind haben,
zeugt keines so,
daß es, durchaus keines anderen bedürftig, allein durch sich zur Zeugung des Kindes genügte;
keines wird so gezeugt,
daß es ohne Beimischung von Unähnlichkeit die allseitige Ähnlichkeit mit dem Gebärenden darstellte.
 
Si ergo verbum summi Spiritus sic est omnino ex ipsius sola essentia
et sic singulariter est illi simile
vt nulla proles sic sit omnino ex sola parentis essentia
aut sic similis parenti
profecto nullis rebus tam conuenienter videtur aptari habitudo parentis et prolis
quam summo Spiritui et verbo eius.
 
Wenn also das Wort des höchsten Geistes so völlig aus dessen Wesenheit allein ist
und so einzigartig ihm ähnlich ist,
daß kein Kind so vollständig aus der Wesenheit des Gebärenden allein ist
oder dem Gebärenden so ähnlich,
dann scheint fürwahr bei keinem Dinge das Verhältnis von Gebärendem und Kind so passend angewandt zu werden
wie bei dem höchsten Geiste und seinem Worte.
 
Quapropter illius est proprium verissimum esse parentem
istius vero verissimam esse prolem.
 
Deshalb ist es jenem eigentümlich, im wahrsten Sinne Gebärender zu sein,
diesem aber, im wahrsten Sinne Kind zu sein.
 
 
cap. XLI
Quod ille verissime gignat
illud verissime gignatur
 
At hoc constare non poterit
nisi pariter ille verissime gignat;
et istud verissime gignatur.
 
Aber das wird nicht feststehen können,
wenn nicht in gleicher Weise jener auf die wahrste Weise zeugt
und dieses auf die wahrste Weise gezeugt wird.
 
Sicut igitur illud est perspicuum
ita hoc esse certissimum necesse est.
 
Wie also jenes offensichtlich ist,
so ist notwendig, daß dieses ganz sicher ist.
 
Quare summi Spiritus est verissime gignere
et verbi eius verissime gigni.
 
Daher kommt es dem höchsten Geiste zu, auf die wahrste Weise zu zeugen,
und dem Worte, auf die wahrste Weise gezeugt zu werden.
 
 
cap. XLII
Quod alterius verissime sit esse genitorem et Patrem;
alterius genitum et Filium
 
Vellem iam quidem et forte possem
illum esse verissime Patrem;
hoc vero verissime esse Filium concludere.
 
Ich möchte zwar schon und könnte vielleicht schließen,
daß jener in wahrster Weise Vater,
dieses aber in wahrster Weise Sohn sei.
 
Sed nec hoc negligendum existimo
an Patris et Filii et an Matris et Filie magis illis apta sit appellatio
cum in eis nulla sit sexus discretio.
 
Aber ich meine, daß auch das nicht außer acht gelassen werden dürfe,
ob die Benennung "Vater" und "Sohn" oder "Mutter" und "Tochter" für sie angemessener ist,
da es bei ihnen keinen Unterschied des Geschlechtes gibt.
 
Nam si idcirco conuenienter est ille Pater et proles eius Filius
quia vterque est Spiritus:
cur non pari ratione alteri conuenit esse matrem alteri filiam
quia vterque est veritas et sapientia?
 
Wenn nämlich deshalb jener zutreffend Vater ist und sein Kind Sohn,
weil beide Geist sind:
warum kommt es aus dem gleichen Grunde nicht dem einen zu, Mutter zu sein, dem anderen Tochter,
da jeder von ihnen Wahrheit und Weisheit ist?
 
An quia in his naturis que sexus habent differentiam
melioris sexus est patrem esse vel filium
minoris vero matrem vel filiam?
 
Vielleicht etwa, weil in jenen Naturen, die den Unterschied des Geschlechtes haben,
das bessere Geschlecht ist, Vater zu sein und Sohn,
das geringere dagegen Mutter und Tochter?
 
Et hoc quidem naturaliter in pluribus
in quibusdam vero econtrario ut in quibusdam auium generibus
in quibus femineus sexus semper maior et validior est masculinus vero minor et infirmior.
 
Das ist zwar so von Natur aus bei den meisten;
bei manchen dagegen ist es umgekehrt, wie bei gewissen Arten von Vögeln,
bei denen das weibliche Geschlecht immer größer und stärker ist, das männliche aber kleiner und schwächer.
 
Aut certe idcirco magis conuenit summo Spiritui dici Patrem quam Matrem
quia prima et principalis causa prolis semper est in patre.
 
Oder gewiß kommt es dem höchsten Geiste eher zu, Vater genannt zu werden als Mutter,
weil die Erst- und Hauptursache des Kindes immer im Vater ist.
 
Nam si maternam causam quolibet modo semper paterna precedit
nimis est incongruum vt illi parenti adaptetur nomen matris
cui ad gignendam prolem nulla alia causa aut sociatur aut precedit.
 
Denn wenn der mütterlichen Ursache auf irgendeine Weise immer die väterliche vorausgeht,
wäre es allzu unangemessen, daß jenem Gebärenden der Name "Mutter" beigelegt würde,
dem zur Zeugung des Kindes keine andere Ursache sich beigesellt oder vorausgeht.
 
Verissimum est igitur
summum Spiritum Patrem esse prolis sue.
 
Es ist also vollkommen wahr,
daß der höchste Geist der Vater seines Kindes ist.
 
Quod si filius semper similior est patri quam filia;
nihil autem similius est alteri quam summo Patri proles sua;
verissimum est hanc prolem non esse filiam sed Filium.
 
Weil der Sohn dem Vater immer ähnlicher ist als die Tochter,
nichts aber einem anderen ähnlicher ist als dem höchsten Vater sein Kind ähnlich ist,
so ist es vollkommen wahr, daß dieses Kind nicht Tochter, sondern Sohn ist.
 
Sicut igitur proprium est illius verissime gignere
istius uero gigni
sic proprium est illius esse verissimum gignitorem
istius vero verissimum esse genitum.
 
Wie es also jenem eigentümlich ist, in vollkommener Weise zu zeugen,
diesem aber gezeugt zu werden,
so ist es jenem eigentümlich, in wahrster Weise Erzeuger zu sein,
diesem dagegen in wahrster Weise Erzeugter.
 
Et sicut alter est uerissimus parens
alter verissima proles;
sic alter est verissimus Pater
alter verissimus Filius.
 
Und wie der eine in wahrster Weise ein Gebärender ist,
der andere in wahrster Weise ein Kind,
so ist der eine in wahrster Weise Vater
und der andere in wahrster Weise Sohn.
 
 
cap. XLIII
Retractatio communionis amborum
et proprietatum singulorum
 
Inuentis tot et tantis singulorum proprietatibus
quibus mira quedam tam ineffabilis quam ineuitabilis
in summa vnitate probatur esse pluralitas
valde mihi videtur delectabile
retractare sepius tam impenetrabile secretum.
 
Nachdem so viele und so bedeutende Eigentümlichkeiten der einzelnen gefunden wurden,
durch die eine gewisse wunderbare unaussprechliche wie unausweichliche
Mehrheit in der höchsten Einheit erwiesen wird,
scheint es mir überaus köstlich,
das so undurchdringliche Geheimnis öfter zu erwägen.
 
Ecce enim cum sic impossibile sit
eumdem esse qui gignit et eum qui gignitur
atque eumdem esse parentem et prolem
vt necesse sit alium esse genitorem alium genitum
et alium esse Patrem alium Filium:
sic tamen necesse est idem esse illum qui gignit et illum qui gignitur
nec non parentem et prolem
vt impossibile sit aliud esse genitorem quam quod est genitus
aliud esse Patrem quam quod est Filius.
 
Denn siehe, obwohl es derart unmöglich ist,
daß derselbe der ist, der zeugt, und der, der gezeugt wird,
und derselbe der Gebärende und das Kind ist,
daß es notwendig ist, daß ein anderer der Erzeuger ist, ein anderer der Erzeugte,
und ein anderer der Vater ist, ein anderer der Sohn,
so ist es doch derart notwendig, daß dasselbe der ist, der zeugt, und der, der gezeugt wird,
und ebenso der Gebärende und das Kind,
daß es unmöglich ist, daß etwas anderes der Erzeuger ist, als was der Erzeugte ist,
etwas anderes der Vater ist, als was der Sohn (ist).
 
Et cum ita sit alius ille et alius ille
vt omnino pateat quod duo sint;
sic tamen vnum et idem ipsum est
id quod est ille et ille
vt penitus lateat qui duo sint.
 
Und da derart dieser ein anderer ist und jener ein anderer,
daß es völlig klar ist, daß sie zwei sind,
so ist dennoch derart ein-und-dasselbe
das, was dieser und jener ist,
daß es gänzlich verborgen bleibt, was die zwei sind.
 
Nam sic est alius Pater alius Filius
vt cum ambos dixerim
videam me duos dixisse
et sic est idipsum quod est et Pater et Filius
vt non intelligam quid duos dixerim.
 
Denn derart ist ein anderer der Vater, ein anderer der Sohn,
daß ich, wenn ich beide genannt habe, sehe, daß ich zwei genannt habe;
und derart ist es dasselbe, was sowohl der Vater wie der Sohn ist,
daß ich nicht denken kann, wie ich es "zwei" genannt habe.
 
Quamuis namque singulus Pater sit perfecte summus Spiritus
et singulus Filius sit perfecte summus Spiritus;
sic tamen vnum idemque est Spiritus Pater et Spiritus Filius
vt Pater et Filius non sint duo Spiritus
sed vnus Spiritus.
 
Denn obwohl der Vater für sich in vollkommener Weise höchster Geist ist
und der Sohn für sich in vollkommener Weise höchster Geist ist,
so ist dennoch derart ein-und-dasselbe der Vatergeist und der Sohnesgeist,
daß der Vater und der Sohn nicht zwei Geister sind, sondern ein Geist.
 
Vt sicut singula propria singulorum non recipiunt pluralitatem
quia non sunt duorum;
ita id quod commune est amborum indiuiduam teneat vnitatem
quamuis totum sit singulorum.
 
So daß, wie die einzelnen Eigentümlichkeiten der einzelnen nicht eine Mehrzahl annehmen,
weil sie nicht zweien zugehören,
ebenso das, was beiden gemeinsam ist, die ungeteilte Einheit bewahrt,
obwohl das Ganze den einzelnen zugehört.
 
Nam sicut non sunt duo patres aut duo filii
sed vnus Pater et vnus Filius
quoniam singula sunt singulorum propria
ita non sunt duo sed vnus Spiritus;
quamuis et singuli Patris et singuli Filii sit
perfectum esse Spiritum.
 
Wie nämlich nicht zwei Väter oder zwei Söhne sind,
sondern ein Vater und ein Sohn,
weil die einzelnen Eigentümlichkeiten den einzelnen gehören,
so sind nicht zwei, sondern ein Geist,
obgleich sowohl dem Vater für sich und dem Sohne für sich zukommt,
vollkommener Geist zu sein.
 
Sic sunt oppositi relationibus
vt alter nunquam suscipiat proprium alterius
sic sunt concordes natura
vt alter semper teneat essentiam alterius.
 
Solcherart sind sie durch die Beziehungen entgegengesetzt,
daß der eine niemals die Eigentümlichkeit des anderen aufnimmt;
solcherart sind sie einträchtig durch ihre Natur,
daß der eine immer die Wesenheit des anderen besitzt.
 
Sic enim diuersi sunt per hoc
quod alter est Pater et alter Filius
vt nunquam dicatur aut Pater Filius aut Filius Pater;
et sic idem sunt per substantiam
vt semper sit in Patre essentia Filii
et in Filio essentia Patris.
 
Denn so sind sie dadurch verschieden,
daß der eine der Vater ist, der andere der Sohn,
daß weder der Vater jemals Sohn noch der Sohn Vater genannt wird;
und so sind sie dasselbe durch die Substanz,
daß im Vater immer die Wesenheit des Sohnes
und im Sohne die Wesenheit des Vaters ist.
 
Est enim non diuersa sed eadem
non plures sed vna vtriusque essentia.
 
Es ist nämlich nicht eine verschiedene, sondern dieselbe,
nicht mehrere, sondern eine Wesenheit beider.
 
 
cap. XLIV
Quomodo alter alterius sit essentia
 
Unde etiam si alter alterius dicatur essentia
non erratur a veritate;
sed summa vnitas simplicitasque commendatur communis nature.
 
Daher, auch wenn einer des anderen Wesenheit genannt wird,
irrt man nicht von der Wahrheit ab,
sondern es wird damit die höchste Einheit und Einfachheit der gemeinsamen Natur nahegelegt.
 
Non enim quemadmodum intelligitur sapientia hominis
per quam homo sapiens est qui per se non potest esse sapiens
ita intelligi potest
si dicatur Pater essentia Filii et Filius essentia Patris
vt eo modo sit Filius existens per patrem et Pater per Filium
quasi non possit alter existens esse nisi per alterum
sicut homo non potest esse sapiens nisi per sapientiam.
 
Denn nicht wie die Weisheit des Menschen gedacht wird,
durch die der Mensch weise ist, der durch sich nicht weise sein kann,
kann es derart gedacht werden,
wenn der Vater die Wesenheit des Sohnes und der Sohn die Wesenheit des Vaters genannt wird,
daß auf diese Weise der Sohn durch den Vater existent ist und der Vater durch den Sohn,
als ob der eine nicht existent sein könne außer durch den anderen,
wie der Mensch nicht weise sein kann außer durch die Weisheit.
 
Sicut namque summa sapientia semper sapit per se
ita summa essentia semper est per se.
 
Denn wie die höchste Weisheit immer durch sich weise ist,
so ist überhaupt die höchste Wesenheit immer durch sich.
 
Est autem perfecte summa essentia Pater
et perfecte summa essentia Filius
pariter ergo perfectus Pater per se est
et pariter perfectus Filius per se est
sicut uterque sapit per se.
 
Es ist aber die vollkommen höchste Wesenheit der Vater
und die vollkommen höchste Wesenheit der Sohn.
Es ist also in gleicher Weise der vollkommene Vater durch sich
und der vollkommene Sohn ist durch sich,
wie jeder von beiden durch sich weise ist.
 
Non enim idcirco minus perfecta est essentia vel sapientia Filius
quia est essentia nata de Patris essentia
et sapientia de sapientia
sed tunc minus perfecta essentia vel sapientia esset
si non esset per se aut non saperet per se.
 
Denn nicht deshalb ist der Sohn weniger vollkommene Wesenheit oder Weisheit,
weil er die aus der Wesenheit des Vaters geborene Wesenheit ist
und Weisheit aus der Weisheit;
sondern dann wäre er weniger vollkommene Wesenheit oder Weisheit,
wenn er nicht durch sich existierte und nicht durch sich weise wäre.
 
Nequaquam enim repugnat
vt Filius et per se subsistat
et de Patre habeat esse.
 
Denn durchaus nicht widersprechen sich,
daß der Sohn sowohl durch sich besteht
als auch vom Vater das Sein hat.
 
Sicut enim Pater habet essentiam et sapientiam et vitam in semetipso
vt non per alienam sed per suam essentiam sit
per suam sapientiam sapiat per suam vitam uiuat
ita gignendo dat Filio essentiam habere et sapientiam et vitam in semetipso
vt non per extraneam sed suam essentiam sapientiam et vitam
subsistat sapiat et viuat
alioquin non erit idem esse Patris et Filii
nec erit par Patri Filius:
quod quam falsum sit liquidissime superius peruisum est.
 
"Denn wie der Vater" die Wesenheit, die Weisheit und "das Leben in sich hat",
so daß er nicht durch eine fremde, sondern durch seine Wesenheit ist,
durch seine Weisheit weise ist, durch sein Leben lebt,
"so gibt er" durch Zeugung dem Sohne, die Wesenheit und Weisheit und "das Leben in sich selbst zu haben",
so daß er nicht durch eine fremde Wesenheit,
sondern durch seine Wesenheit, seine Weisheit und sein Leben
besteht, weise ist und lebt;
sonst wird das Sein des Vaters und des Sohnes nicht dasselbe sein,
noch wird der Sohn dem Vater gleich sein.
Wie falsch das aber wäre, ist aufs klarste weiter oben durchschaut worden.
 
Quare non repugnat Filium et subsistere per se et esse de Patre
quia hoc ipsum id est per se ipsum posse subsistere
necesse est illum de Patre habere.
 
Dem widerstreitet nicht, daß der Sohn sowohl durch sich besteht als auch vom Vater ist,
weil er eben dies, das heißt, daß er durch sich bestehen kann,
notwendigerweise aus dem Vater hat.
 
Nam si quis sapiens suam me sapientiam cuius prius expers essem doceret
vtique hoc ipsa sapientia eius facere non incongrue diceretur
sed quamuis mea sapientia ab illius sapientia haberet esse et sapere
tamen cum iam esset
non nisi sua essentia esset nec saperet nisi seipsa.
 
Denn wenn ein Weiser mich seine Weisheit, deren ich vorher nicht kundig war, lehrte,
so würde man nicht unpassend sagen, das tue diese seine Weisheit;
aber obwohl meine Weisheit von seiner Weisheit ihr Sein und Weisesein hätte,
würde sie dennoch, wenn sie bereits da wäre,
nur durch ihre Wesenheit sein und nur durch sich selbst weise sein.
 
Multo igitur magis eterni Patris coeternus Filius
qui sic habet a Patre esse vt non sint due essentie
per se subsistit sapit et viuit.
 
Viel mehr also ist der dem ewigen Vater gleichewige Sohn,
der so vom Vater das Sein hat, daß es nicht zwei Wesenheiten sind,
existent, ist weise und lebt durch sich
 
Non igitur sic intelligi potest
quod Pater Filii aut Filius Patris sit essentia
quasi alter non possit subsistere per se sed per alterum
sed ad significandum quam habent communionem
summe simplicis summeque vnius essentie
sic congrue dici et intelligi potest
quia sic est alter idipsum quod alter
vt alter habeat essentiam alterius.
 
Es kann also nicht so gedacht werden,
daß der Vater des Sohnes oder der Sohn des Vaters Wesenheit sei,
als ob der eine nicht durch sich, sondern durch den anderen existieren könnte;
sondern zur Bezeichnung der Gemeinsamkeit,
die sie mit der höchst einfachen und höchst einen Wesenheit haben,
kann es dementsprechend so gesagt und gedacht werden,
daß der eine solcherart dasselbe ist wie der andere,
daß der eine die Wesenheit des anderen hat.
 
Hac itaque ratione
quoniam vtique non aliud est habere essentiam quam essentiam esse
sicut habet alter alterius essentiam
ita est alter alterius essentia
id est idem esse est alteri quod alteri.
 
Aus diesem Grunde also,
weil für jeden von beiden "die Wesenheit zu haben" nichts anderes ist als "die Wesenheit zu sein",
folgt: wie der eine des anderen Wesenheit hat,
so ist der eine die Wesenheit des anderen;
das heißt, dasselbe Sein, das dem einen gehört, gehört dem anderen.
 
 
cap. XLV
Quod aptius dici possit Filius essentia Patris quam Pater essentia Filii:
et quod similiter sit Filius Patris virtus et sapientia et similia
 
Quod licet secundum perspectam rationem verum sit
valde tamen magis congruit Filium dici essentiam Patris
quam Patrem essentiam Filii
quoniam namque Pater a nullo habet essentiam nisi a seipso
non satis apte dicitur habere essentiam alicuius nisi suam
quia vero Filius essentiam suam habet a Patre
et eamdem quam habet Pater
aptissime dici potest habere essentiam Patris.
 
Obwohl das dem durchschauten Grunde gemäß wahr ist,
so wird doch sehr viel zutreffender der Sohn die Wesenheit des Vaters
als der Vater die Wesenheit des Sohnes genannt;
denn weil der Vater von niemandem als von sich selbst die Wesenheit hat,
so wird nicht passend genug gesagt, er habe jemandes Wesenheit, es sei denn die seine.
Weil aber der Sohn seine Wesenheit vom Vater hat
und (zwar) dieselbe, die der Vater hat,
kann höchst passend gesagt werden, er habe die Wesenheit des Vaters.
 
Quare quoniam neuter aliter habet essentiam quam existendo essentia;
sicut aptius intelligitur habere Filius Patris essentiam quam Pater Filii
ita conuenientius dici potest Filius Patris essentia quam Pater Filii.
 
Weil daher keiner von beiden die Wesenheit anders hat, als dadurch, daß er als Wesenheit existiert,
kann, wie passender gedacht werden kann, der Sohn habe die Wesenheit des Vaters, als der Vater die des Sohnes,
so auch zutreffender der Sohn die Wesenheit des Vaters genannt werden, als der Vater die des Sohnes.
 
Nam hec vna si fiat prolatio satis acuta breuitate commendat
Filium non solum eamdem essentiam habere cum Patre
sed hanc ipsam habere de Patre:
vt hoc sit
Filius est essentia Patris
quod est
Filius est non differens essentia de Patris essentia
imo de Patre essentia.
 
Denn wenn nur diese eine Aussage gemacht wird, so legt sie in recht scharfer Kürze nahe,
daß der Sohn nicht nur dieselbe Wesenheit mit dem Vater hat,
sondern (auch), daß er diese selbe vom Vater hat,
so daß dies:
"der Sohn ist die Wesenheit des Vaters",
gleich dem ist:
"der Sohn ist die von der Wesenheit des Vaters nicht verschiedene Wesenheit,
ja er ist die vom Vater als der Wesenheit selbst nicht verschiedene Wesenheit."
 
Similiter ergo est Filius Patris virtus et sapientia
seu veritas et iustitia
et quidquid summi Spiritus conuenit essentie.
 
In ähnlicher Weise also ist der Sohn des Vaters Stärke und Weisheit
oder Wahrheit und Gerechtigkeit
und was immer der Wesenheit des höchsten Geistes zukommt.
 
 
cap. XLVI
Quomodo quedam ex his que sic proferuntur
aliter quoque possint intelligi
 
Videntur tamen quedam ex his que sic proferri et intelligi possunt
aliam quoque non incongruam sub hac ipsa pronuntiatione intelligentiam suscipere.
 
Es scheint jedoch, daß einiges von dem, was auf diese Weise vorgebracht und gedacht werden kann,
unter dieser selben Aussage auch einen anderen, nicht unzutreffenden Sinn annimmt.
 
Liquet enim Filium esse verum verbum
id est perfectam intelligentiam
siue perfectam totius paterne substantie cognitionem et scientiam et sapientiam
id est que ipsam Patris intelligit essentiam et cognoscit et scit et sapit.
 
Es ist nämlich klar, daß der Sohn das wahre Wort ist,
das heißt das vollkommene Denken
oder die vollkommene Erkenntnis und Wissenschaft und Weisheit der ganzen väterlichen Substanz,
das heißt (eine solche), welche die Wesenheit des Vaters selbst denkt und erkennt und weiß und erfaßt.
 
Si igitur hoc sensu dicatur Filius Patris intelligentia
et sapientia et scientia et cognitio siue notitia;
quoniam intelligit sapit scit et nouit Patrem
nequaquam a veritate disceditur.
 
Wenn also in diesem Sinne der Sohn des Vaters Denken
und Weisheit und Wissenschaft und Erkenntnis oder Kenntnis genannt wird,
weil er den Vater denkt, erfaßt, weiß und kennt,
so weicht man keineswegs von der Wahrheit ab.
 
Veritas quoque Patris aptissime dici potest Filius
non solum eo sensu quia est eadem Filii veritas que est et Patris
sicut iam perspectum est;
sed etiam hoc sensu vt in eo intelligatur non imperfecta quedam imitatio
sed integra veritas paterne substantie
quia non est aliud quam quod est Pater.
 
Auch die Wahrheit des Vaters kann der Sohn sehr treffend genannt werden,
nicht allein in dem Sinne, daß die Wahrheit des Sohnes dieselbe ist wie auch die des Vaters,
wie bereits erschaut wurde,
sondern auch in dem Sinne, daß in ihm nicht eine gewisse unvollkommene Nachahmung,
sondern die unversehrte Wahrheit der väterlichen Substanz gedacht wird,
weil er nichts anderes ist, als was der Vater ist.
 
 
cap. XLVII
Quod Filius sit intelligentia intelligentie et veritas veritatis
 
At si ipsa substantia Patris est intelligentia et scientia et sapientia et veritas
consequenter colligitur
quia sicut Filius est intelligentia et scientia et sapientia et veritas paterne substantie
ita est intelligentia intelligentie scientia scientie
sapientia sapientie et veritas veritatis.
 
Wenn aber die Substanz des Vaters Denken und Wissenschaft und Weisheit und Wahrheit ist,
so wird folgerichtig geschlossen,
daß der Sohn, wie er Denken und Wissenschaft und Weisheit und Wahrheit der väterlichen Substanz ist,
so das Denken des Denkens, die Wissenschaft der Wissenschaft,
die Weisheit der Weisheit und die Wahrheit der Wahrheit ist.
 
 
cap. XLVIII
Quod et quomodo Filius sit intelligentia vel sapientia memorie
et memoria Patris et memorie
 
De memoria vero quid sentiendum est?
 
Was ist aber vom Bewußtsein zu halten?
 
An estimandus est Filius intelligentia memorie
siue memoria Patris
aut memoria memorie?
 
Ist wohl der Sohn als das Denken des Bewußtseins
oder als das Bewußtsein des Vaters
oder als das Bewußtsein des Bewußtseins einzuschätzen?
 
Equidem cum summa sapientia sui memor esse negari non possit
nihil competentius quam in memoria Pater
sicut in verbo Filius intelligitur;
quoniam de memoria nasci verbum videtur.
 
Da in der Tat nicht geleugnet werden kann, daß die höchste Weisheit sich ihrer bewußt ist,
ist nichts angemessener, als daß unter dem Bewußtsein der Vater,
wie unter dem Worte der Sohn gedacht wird,
weil vom Bewußtsein das Wort geboren zu werden scheint.
 
Quod clarius in nostra mente percipitur
quoniam namque mens humana non semper se cogitat
sicut sui semper meminit
liquet cum se cogitat quia verbum eius nascitur de memoria.
 
Das wird deutlicher in unserem Geiste wahrgenommen:
denn weil der menschliche Geist nicht immer an sich denkt,
wie er sich seiner immer bewußt ist,
ist es klar, daß, wenn er an sich denkt, sein Wort vom Bewußtsein geboren wird.
 
Unde apparet quia si semper se cogitaret
semper verbum eius de memoria nasceretur.
 
Daraus erhellt, daß, wenn er immer an sich dächte,
sein Wort immer aus dem Bewußtsein geboren würde.
 
Rem etenim cogitare cuius memoriam habemus
hoc est mente eam dicere
verbum vero rei est ipsa cogitatio
ad eius similitudinem ex memoria formata.
 
Denn an eine Sache denken, von der wir ein Bewußtsein haben,
heißt, sie im Geiste sprechen;
das Wort einer Sache aber ist das An-sie-Denken selbst,
insofern es nach ihrer Ähnlichkeit aus dem Bewußtsein geformt ist.
 
Hinc itaque liquido animaduerti potest de summa sapientia
que sic semper se dicit sicut semper sui memor est
quia de eterna memoria eius coeternum verbum nascitur.
 
Von daher also kann man in Hinsicht auf die höchste Weisheit klar wahrnehmen,
die sich so immer spricht, wie sie sich immer ihrer bewußt ist,
daß von ihrem ewigen Bewußtsein das gleichewige Wort geboren wird.
 
Sicut igitur verbum congrue intelligitur proles
ita memoria parentis nomen aptissime suscipit.
 
Wie demnach das Wort zutreffend als Kind gedacht wird,
so nimmt das Bewußtsein höchst passend den Namen des Gebärenden an.
 
Si ergo proles
que omnino de solo summo Spiritu nata est
proles est memorie eius
nihil consequentius quam quia memoria sua est idem ipse.
 
Wenn also das Kind,
das durchaus vom höchsten Geiste allein geboren ist,
das Kind seines Bewußtseins ist,
so ist nichts folgerichtiger, als daß sein Bewußtsein er selber ist.
 
Quippe non in eo quod sui memor est
sic est in sua memoria velut alia res in alia;
quemadmodum ea que sic sunt in humane mentis memoria
vt non sint ipsa nostra memoria
sed sic est memor sui ut ipse memoria sua sit.
 
Denn nicht dadurch, daß er sich seiner bewußt wird,
ist er so in seinem Bewußtsein wie ein Ding in einem anderen –
wie das, was so im Bewußtsein des menschlichen Geistes ist,
daß es nicht unser Bewußtsein selber ist –
sondern so ist er sich seiner bewußt, daß er selbst sein Bewußtsein ist.
 
Consequitur itaque vt quomodo Filius est intelligentia siue sapientia Patris
ita sit et paterne memorie.
 
Es folgt daher, daß der Sohn, wie er das Denken oder die Weisheit des Vaters ist,
so auch Denken und Weuisheit des väterlichen Bewußtseins ist.
 
At quidquid Filius sapit aut intelligit;
eius similiter et meminit.
 
Was aber der Sohn weiß oder denkt,
dessen ist er sich auf ähnliche Weise auch bewußt.
 
Est igitur Filius memoria Patris et memoria memorie
id est memoria memor Patris qui est memoria
sicut est sapientia Patris et sapientia sapientie
id est sapientia sapiens Patrem sapientiam.
 
Es ist also der Sohn das Bewußtsein des Vaters und das Bewußtsein des Bewußtseins,
das heißt das Bewußtsein, das sich des Vaters, der Bewußtsein ist, bewußt ist,
wie er die Weisheit des Vaters und die Weisheit der Weisheit ist,
das heißt die Weisheit, die den Vater als die Weisheit kennt.
 
Et Filius quidem memoria nata de memoria
sicut sapientia nata de sapientia;
Pater vero de nullo nata memoria vel sapientia.
 
Und zwar ist der Sohn das von dem Bewußtsein geborene Bewußtsein,
wie die von der Weisheit geborene Weisheit;
der Vater hingegen das von niemandem geborene Bewußtsein
oder die von niemandem geborene Weisheit.
 
 
 

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Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)

HAN SHAN SZI (Hans Zimmermann) : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Anselm von Canterbury: Monologion   zurück     Seitenanfang