et quod omnino ad ipsum sit nitendum

und daß nach diesem durchaus gestrebt werden muß.

et in singulos et simul in tres credendum sit

und an jeden einzelnen und an die drei zusammen glauben muß.

Etenim ipsum idem bonum quod sic se amari exigit
non minus se ab amante desiderari cogit.
 
Denn eben dieses selbe Gut, das so geliebt zu werden fordert,
zwingt nicht minder, vom Liebenden ersehnt zu werden.
 
Nam quis sic amet iustitiam veritatem beatitudinem incorruptibilitatem
vt his frui non appetat?
 
Denn wer wollte die Gerechtigkeit, Wahrheit, Seligkeit, Unzerstörbarkeit so lieben,
daß er sie nicht zu genießen begehrte?
 
Quid ergo summa bonitas retribuet amanti et desideranti se
nisi seipsam?
 
Was also wird die höchste Güte dem sie Liebenden und Ersehnenden schenken,
wenn nicht sich selbst?
 
Nam quidquid aliud tribuat non retribuit
quia nec compensatur amori
nec consolatur amantem
nec satiat desiderantem.
 
Denn was immer anderes sie geben mag, das ist keine Vergeltung,
weil es weder die Liebe aufwiegt
noch den Liebenden tröstet
noch den sich Sehnenden sättigt.
 
Aut si se vult amari et desiderari vt aliud retribuat
non se vult amari et desiderari propter se sed propter aliud
et sic non vult se amari sed aliud:
quod cogitare nefas est.
 
Oder wenn sie geliebt und ersehnt werden will, um mit anderem zu vergelten,
will sie nicht geliebt und ersehnt werden um ihretwillen,
sondern um des anderen willen;
und so will sie nicht, daß sie geliebt werde, sondern das andere;
woran zu denken ein Frevel ist.
 
Nihil ergo verius quam quod omnis anima rationalis
si quemadmodum debet studeat amando desiderare summam beatitudinem
aliquando illam ad fruendum percipiat
vt quod nunc uidet quasi per speculum et in enigmate
tunc videat facie ad faciem .
 
Nichts ist also wahrer, als daß jede vernünftige Seele,
wenn sie, wie sie soll, sich bemüht, liebend die höchste Seligkeit zu ersehnen,
diese einmal zum Genusse empfängt,
auf daß sie, was sie "jetzt wie im Spiegel und im Rätsel" sieht,
"dann von Angesicht zu Angesicht" schaue.
 
vtrum autem ea sine fine fruatur dubitare stultissimum est
quoniam illa fruens nec timore torqueri poterit
nec fallaci securitate decipi
nec eius indigentiam iam experta illam poterit non amare
nec illa deseret amantem se
nec aliquid erit potentius quod eas separet inuitas.
 
Zu zweifeln aber, ob sie diese ohne Ende genießt, ist äußerst töricht,
weil sie in ihrem Genusse unmöglich durch Furcht gequält
noch durch falsche Sicherheit getäuscht werden wird;
noch diese, nachdem sie ihren Mangel schon erfahren hat, nicht nicht lieben können wird;
noch diese die sie Liebende im Stiche lassen wird;
noch es etwas Mächtigeres geben wird, was sie gegen ihren Willen trennte.
 
Quare quecunque anima summa beatitudine semel frui ceperit
eterne beata erit.
 
Deshalb wird jedwede Seele, die einmal begonnen hat, die höchste Seligkeit zu genießen,
auf ewig selig sein.
 
 
cap. LXXI
Quod illam contemnens eterne misera sit
 
Hinc vtique consequenter colligitur
quod illa que summi boni amorem contemnit
eternam miseriam incurret.
 
Hieraus wird allerdings folgerichtig geschlossen,
daß jene, die die Liebe des höchsten Gutes verachtet,
der ewigen Unseligkeit verfällt.
 
Nam si dicitur quod pro tali contemptu sic iustius puniatur
vt ipsum esse vel vitam perdat;
quia se non vtitur ad id ad quod est facta;
nullatenus hoc admittit ratio
vt post tantam culpam pro pena recipiat esse
quod erat ante omnem culpam.
 
Wenn man nämlich sagt, sie würde für eine solche Verachtung gerechter auf solche Weise bestraft,
daß sie das Sein selbst oder das Leben verliert,
weil sie sich nicht zu dem gebraucht, wozu sie geschaffen ist,
so gibt die Vernunft keineswegs das zu,
daß sie nach so großer Schuld zur Strafe das Sein zurückerhält,
das vor jeder Schuld war.
 
Quippe antequam esset
nec culpam habere nec penam sentire poterat.
 
Denn bevor sie existierte,
konnte sie weder Schuld haben noch Strafe fühlen.
 
Si ergo anima contemnens id ad quod facta est
sic moritur vt nihil sentiat aut vt omnino nihil sit
similiter se habebit et in maxima culpa et sine omni culpa
nec discernet summe sapiens iustitia inter id
quod nullum bonum potest et nullum malum vult
et id quod maximum bonum potest et maximum malum vult.
 
Wenn also die Seele, die das verachtet, wozu sie geschaffen wurde,
so stirbt, daß sie nichts fühlt oder überhaupt nichts ist,
wird sie sich sowohl in größter Schuld wie ohne jede Schuld in ähnlicher Lage befinden,
und die höchst weise Gerechtigkeit wird keinen Unterschied machen zwischen dem,
was nichts Gutes kann und nichts Böses will,
und dem, was das größte Gute kann und das größte Böse will.
 
At hoc satis patet quam inconueniens sit.
 
Es ist jedoch klar genug, wie ungereimt das ist.
 
Nihil igitur videri potest consequentius
et nihil credi debet certius
quam hominis animam sic esse factam
vt si contemnat amare summam essentiam
eternam patiatur miseriam:
vt sicut amans eterno gaudebit premio
ita contemnens eterna pena doleat:
et sicut illa sentiet immutabilem sufficientiam
ita ista sentiat inconsolabilem indigentiam.
 
Nichts also kann als folgerichtiger erscheinen
und nichts muß als sicherer geglaubt werden,
als daß die Seele des Menschen so geschaffen wurde,
daß sie, wenn sie die höchste Wesenheit zu lieben mißachtet,
ewige Unseligkeit erleidet,
auf daß, wie die liebende sich ewigen Lohnes erfreuen wird,
so die verachtende durch ewige Strafe Schmerz erduldet,
und wie jene unwandelbares Genügen empfinden wird,
so diese untröstliche Not verspürt.
 
 
cap. LXXII
Quod omnis anima humana sit immortalis
et quod aut semper misera
aut aliquando vere beata sit
 
Sed nec amantem animam necesse est eterne beatam esse
nec contemnentem miseram si sit mortalis.
 
Aber weder die liebende Seele ist notwendig ewig glückselig
noch die verachtende unselig, wenn sie sterblich sein sollte.
 
Siue igitur amet
siue contemnat id ad quod amandum creata est
necesse est eam immortalem esse.
 
Sei es also, daß sie liebt,
sei es, daß sie das verachtet, was zu lieben sie geschaffen ist:
es ist notwendig, daß sie unsterblich ist.
 
Si autem alique sunt anime rationales
que nec amantes nec contemnentes iudicande sint
sicut esse videntur anime infantum
quid de his sentiendum est?
 
Wenn es aber einige vernünftige Seelen gibt,
die weder als liebende noch als verachtende zu beurteilen sind –
wie es die Seelen der Kinder zu sein scheinen –:
was ist von diesen zu halten?
 
Sunt mortales an immortales?
 
Sind sie sterblich oder unsterblich?
 
Sed procul dubio omnes humane anime eiusdem nature sunt.
 
Aber ohne Zweifel haben alle menschlichen Seelen dieselbe Natur.
 
Quare quoniam constat quasdam esse immortales
necesse est omnem humanam animam esse immortalem.
 
Es ist daher, weil feststeht, daß einige unsterblich sind,
notwendig, daß jede menschliche Seele unsterblich ist.
 
 
cap. LXXIII
Quod aut semper misera aut aliquando vere beata sit
 
Verum cum omne quod viuit aut nunquam aut aliquando sit vere securum ab omni molestia
nihilominus est necesse
omnem humanam animam aut semper miseram esse
aut aliquando vere beatam.
 
Obwohl aber alles, was lebt, entweder nie oder einmal vor aller Unbill wahrhaft sicher ist,
so ist es desungeachtet notwendig,
daß jede menschliche Seele entweder immer unselig
oder einmal wahrhaft glückselig ist.
 
 
cap. LXXIV
Quod nulla anima iniuste priuetur summo bono
et quod omnino ad ipsum sit nitendum
 
Que vero anime incunctanter iudicande sint
sic amantes id ad quod amandum facte sunt vt illo quandoque frui
que autem sic contemnentes vt illo semper indigere mereantur
aut qualiter quoue merito ille
que nec amantes nec contemnentes dici posse videntur
ad beatitudinem eternam miseriamue distribuantur
aliquem mortalium disputando posse comprehendere
procul dubio vel difficillimum vel impossibile existimo.
 
Welche Seelen aber ohne Zögern als solche zu beurteilen sind,
die das, was zu lieben sie geschaffen sind, so lieben, daß sie es einmal genießen,
welche hingegen als solche, die es so verachten, daß sie es immer zu entbehren verdienen,
oder wie und auf welches Verdienst hin jene,
die, wie es scheint, weder als liebende noch als verachtende bezeichnet werden können,
der ewigen Seligkeit oder Unseligkeit zugeteilt werden:
daß das einer der Sterblichen durch eine Diskussion erfassen könne,
halte ich ohne Zweifel entweder für sehr schwierig oder für unmöglich.
 
Quod tamen a summe iusto summeque bono creatore rerum nulla
eo bono ad quod facta est iniuste priuetur
certissime est tenendum
et ad idem ipsum bonum est omni homini
toto corde tota anima tota mente amando et desiderando nitendum.
 
Daß jedoch keine vom höchst gerechten und höchst guten Schöpfer der Dinge
jenes Gutes, für das sie geschaffen wurde, ungerechterweise beraubt wird,
ist aufs bestimmte festzuhalten;
und nach eben diesem Gute muß jeder Mensch
"mit ganzem Herzen", "mit ganzer Seele", "mit ganzem Geiste" liebend und verlangend streben.
 
 
cap. LXXV
Quod summa essentia sit speranda
 
Sed in hac intentione humana anima nullatenus se poterit exercere
si desperet quo intendit se posse peruenire.
 
Aber in diesem Streben wird die menschliche Seele sich keinesfalls üben können,
wenn sie daran verzweifelt, dorthin kommen zu können, wohin sie strebt.
 
Quapropter quantum illi est vtile studium adnitendi
tantum necessaria est spes pertingendi.
 
So nützlich ihr daher der Eifer im Hinstreben ist,
so notwendig ist ihr die Hoffnung hinzugelangen.
 
 
cap. LXXVI
Quod credendum sit in illam
hoc est credendo tendendum in illam
 
Amare autem aut sperare non potest
quod non credit.
 
Lieben aber oder hoffen kann nicht,
was nicht glaubt.
 
Expedit itaque eidem humane anime
summam essentiam
et ea sine quibus illa amari non potest credere
vt illam credendo tendat in illam.
 
Es frommt mithin dieser menschlichen Seele,
an die höchste Wesenheit
und an das, ohne das diese nicht geliebt werden kann, zu glauben,
auf daß sie daran glaubend nach ihr strebe.
 
Quod idem apte breuiusque significari posse puto
si pro eo quod est credendo tendere in summam essentiam
dicatur credere in summam essentiam.
 
Eben das kann man, wie ich glaube, passend und kürzer ausdrücken,
wenn man anstelle von: glaubend nach der höchsten Wesenheit streben,
sagt: in die höchste Wesenheit hineinglauben.
 
Nam si quis dicat se credere in illam
satis videtur ostendere
et per fidem quam profitetur ad summam se tendere essentiam
et illa se credere que ad hanc pertinent intentionem:
nam non videtur credere in illam
siue qui credit quod ad tendendum in illam non pertinet
siue qui per hoc quod credit non ad illam tendit.
 
Denn wenn jemand sagt, er glaube in sie hinein,
scheint er zur Genüge anzuzeigen,
daß er sowohl durch den Glauben, den er bekennt, nach der höchsten Wesenheit strebt,
als auch das glaubt, was zu diesem Streben gehört;
denn es scheint nicht in sie hineinzuglauben,
wer entweder das glaubt, was zu dem Streben nach ihr nicht gehört,
oder wer durch das, was er glaubt, nicht nach ihr strebt.
 
Et fortasse indifferenter dici potest
credere in illam et ad illam:
sicut pro eodem accipi potest credendo tendere in illam et ad illam
nisi quia quisquis tendendo ad illam peruenerit
non extra illam remanebit sed intra illam permanebit
quod expressius et familiarius significatur
si dicitur tendendum esse in illam
quam si dicitur ad illam.
 
Und vielleicht kann man unterschiedslos sagen:
glauben in sie hinein und zu ihr hin,
wie glaubend in sie hinein und zu ihr hin streben für dasselbe genommen werden kann;
außer daß, wer immer strebend zu ihr gelangt ist,
nicht außer ihr bleiben, sondern in ihr verbleiben wird;
was deutlicher und vertrauter zum Ausdruck gebracht wird,
wenn man sagt, man müsse in sie hineinstreben,
als wenn man sagt: zu ihr hin.
 
Hac itaque ratione puto congruentius posse dici
credendum esse in illam
quam ad illam.
 
Aus diesem Grunde also meine ich, daß man passender sagen kann:
man musse in sie hinein glauben,
als zu ihr hin.
 
 
cap. LXXVII
Quod in Patrem et Filium et eorum Spiritum
pariter et in singulos et simul in tres
credendum sit
 
Credendum igitur est pariter in Patrem et Filium et eorum Spiritum
et in singulos et simul in tres
quia et singulus Pater et singulus Filius et singulus eorum Spiritus est summa essentia
et simul Pater et Filius cum suo Spiritu sunt vna eademque summa essentia
in quam solam omnis homo debet credere
quia est solus finis quem in omni cogitatu actuque solo per amorem debet intendere.
 
Man muß also in gleicher Weise an den Vater und den Sohn und ihren Geist
und an jeden einzelnen und an die drei zusammen glauben,
weil sowohl der Vater für sich und der Sohn für sich und ihr Geist für sich die höchste Wesenheit ist,
als auch der Vater und der Sohn mit ihrem Geiste zusammen ein-und-dieselbe Wesenheit sind,
an die allein jeder Mensch glauben muß,
weil sie das alleinige Ziel ist, das er in jedem seiner Gedanken und Werke durch die Liebe anstreben muß.
 
vnde manifestum est
quia sicut in illam tendere nisi credat illam nullus potest;
ita illam credere nisi tendat in illam nulli prodest.
 
Daher ist es offenbar,
daß, wie keiner nach ihr streben kann, wenn er nicht an sie glaubt,
so es keinem nützt, an sie zu glauben, wenn er nicht in sie hinein strebt.
 
 
cap. LXXVIII
Que sit viua
que mortua fides
 
Quapropter quantacunque certitudine credatur tanta res
inutilis erit fides et quasi mortuum aliquid
nisi dilectione valeat et viuat.
 
Darum wird, mit wie großer Gewißheit auch an eine so große Sache geglaubt wird,
der Glaube unnütz und gleichsam etwas Totes sein,
wenn er nicht durch die Liebe stark ist und lebt.
 
Etenim nullatenus fidem illam quam competens comitatur dilectio
si se opportunitas offerat operandi otiosam esse
sed magis se quadam operum exercere frequentia
quod sine dilectione facere non posset
vel hoc solo probari potest
quia quod summam iustitiam diligit
nihil iustum contemnere nihil valet iniustum admittere.
 
Denn daß dieser Glaube, den die entsprechende Liebe begleitet,
wenn sich Gelegenheit zum Wirken darbietet, keineswegs müßig bleibt,
sondern sich durch eine große Häufigkeit von Werken übt,
was er ohne Liebe nicht tun könnte,
läßt sich schon allein dadurch beweisen,
daß, was die höchste Gerechtigkeit liebt,
nichts Gerechtes verachten, nichts Ungerechtes zulassen kann.
 
Ergo quoniam quod aliquid operatur
inesse sibi vitam sine qua operari non valeret ostendit:
non absurde dicitur et operosa fides viuere
quia habet vitam dilectionis sine qua non operaretur
et otiosa fides non viuere
qui caret vita dilectionis cum qua non otiaretur.
 
Weil also das, was etwas wirkt,
zeigt, daß ihm Leben innewohnt, ohne das es nicht wirken könnte,
wird nicht widersinnig einerseits vom tätigen Glauben gesagt, daß er lebe,
weil er das Leben der Liebe hat, ohne das er nicht tätig wäre,
andererseits vom müßigen Glauben, daß er nicht lebe,
weil er des Lebens der Liebe ermangelt, mit dem er nicht müßig wäre.
 
Quare si cecus dicitur non tantum qui perdidit visum
sed qui cum debet habere non habet:
cur non similiter potest dici fides sine dilectione mortua
non quia vitam suam id est dilectionem perdiderit
sed quia non habet quam semper habere debet?
 
Wenn daher nicht so sehr blind genannt wird, wer die Sehkraft verloren hat,
sondern wer sie nicht hat, obwohl er sie haben muß:
Warum kann nicht in ähnlicher Weise "der Glaube ohne" Liebe "tot" genannt werden,
nicht weil er sein Leben, das ist die Liebe, verloren hat,
sondern weil er sie nicht hat, die er immer haben muß?
 
Quemadmodum igitur illa fides que per dilectionem operatur viua esse cognoscitur
ita illa que per contemptum otiatur mortua esse conuincitur.
 
Wie also jener "Glaube, der durch die Liebe wirkt", als lebendig erkannt wird,
so wird jener, der durch Verachtung müßig ist, als tot überführt.
 
Satis itaque conuenienter dici potest
viua fides credere in id in quod credi debet
mortua vero fides credere tantum id quod credi debet.
 
Somit kann recht zutreffend vom lebendigen Glauben gesagt werden,
daß er in das hineinglaubt, in was hinein geglaubt werden muß,
vom toten Glauben dagegen, daß er nur das glaubt, was geglaubt werden muß.
 
 
cap. LXXIX
Quod tres summa essentia quodammodo dici possit
 
Ecce patet omni homini expedire
vt credat in quamdam ineffabilem trinam Vnitatem et vnam Trinitatem:
vnam quidem et unitatem propter vnam essentiam
trinam vero et trinitatem propter tres nescio quid.
 
Siehe, es leuchtet ein, daß es jedem Menschen frommt,
an eine unaussprechliche dreifache Einheit und eine Dreiheit zu glauben,
und zwar "eine" und "Einheit" wegen der einen Wesenheit,
"dreifach" aber und "Dreiheit" wegen der drei – ich weiß nicht was.
 
Licet enim possim dicere Trinitatem
propter Patrem et Filium et vtriusque Spiritum qui sunt tres
non tamen possum proferre vno nomine propter quid tres
velut si dicerem propter tres personas
sicut dicerem vnitatem propter vnam substantiam.
 
Denn obgleich ich von Dreiheit sprechen kann
wegen des Vaters und des Sohnes und des Geistes beider, die drei sind,
so kann ich dennoch nicht mit einem Namen aussprechen, weswegen drei,
wie wenn ich sagen würde: wegen der drei Personen,
wie ich von der Einheit sprechen würde: wegen der einen Substanz.
 
Non enim putande sunt tres persone
quia omnes plures persone sic subsistunt separatim ab inuicem
vt tot necesse sit esse substantias quot sunt persone
quod in pluribus hominibus qui quot persone tot indiuidue sunt substantie cognoscitur.
 
Denn man darf sie nicht für drei Personen halten,
weil mehrere Personen alle so gesondert voneinander bestehen,
daß es notwendig so viele Substanzen gibt, als Personen sind;
was man bei mehreren Menschen erkennt, die so viele für sich bestehende Substanzen sind, als Personen sind.
 
Quare in summa essentia sicut non sunt plures substantie
ita nec plures persone.
 
Wie es daher in der höchsten Wesenheit nicht mehrere Substanzen gibt,
so auch nicht mehrere Personen.
 
Si quis itaque inde velit alicui loqui
quid tres dicet esse Patrem et Filium et vtriusque Spiritum
nisi forte indigentia nominis proprie conuenientis coactus
elegerit aliquod ex illis nominibus que pluraliter in summa essentia dici non possunt
ad significandum id quod congruo nomine dici non potest
vt si dicat illam admirabilem Trinitatem esse vnam essentiam vel naturam
et tres personas siue substantias.
 
Wenn deshalb jemand mit einem anderen darüber sprechen wollte:
was "drei" wird er den Vater und den Sohn und beider Geist nennen,
wenn er nicht etwa, durch das Fehlen eines eigentlich zukommenden Namens gezwungen,
einen aus jenen Namen wählt, die in der höchsten Wesenheit in der Mehrzahl nicht gesagt werden können,
um das zu bezeichnen, was mit einem passenden Namen nicht gesagt werden kann;
wie wenn er etwa sagt, jene wunderbare Dreiheit sei eine Substanz oder Natur
und drei Personen oder Substanzen?
 
Nam hec duo nomina aptius eliguntur
ad significandam pluralitatem in summa essentia
quia persona non dicitur nisi de indiuidua rationali natura
et substantia principaliter dicitur de indiuiduis que maxime in pluralitate subsistunt.
 
Denn diese beiden Namen werden geeigneter gewählt,
um die Mehrzahl in der höchsten Wesenheit zu bezeichnen,
weil "Person" nur von der für sich bestehenden vernünftigen Natur
und "Substanz" in erster Linie von den Individuen, die zumeist in einer Mehrzahl bestehen, ausgesagt wird.
 
Indiuidua namque maxime substant id est subiacent accidentibus
et ideo magis proprie nomen substantie suscipiunt.
 
Die Individuen unterstehen nämlich, das heißt unterliegen zumeist den Akzidenzien
und erhalten deshalb im eigentlichen Sinne den Namen "Substanz".
 
vnde iam supra manifestum est summam essentiam
que nullis subiacet accidentibus
proprie non posse dici substantiam;
nisi substantia ponatur pro essentia.
 
Daher ist es schon oben offenbar geworden, daß die höchste Wesenheit,
die keinen Akzidenzien unterliegt,
nicht im eigentlichen Sinne "Substanz" genannt werden kann,
es sei denn, Substanz werde für Wesenheit gesetzt.
 
Potest ergo hac necessitatis ratione irreprehensibiliter
illa summa et vna Trinitas siue trina Vnitas dici
vna essentia et tres persone siue tres substantie.
 
Es kann also aus diesem notwendigen Grunde ohne Tadel
jene höchste und eine Dreiheit oder dreifache Einheit
als eine Wesenheit und drei Personen oder drei Substanzen bezeichnet werden.
 
 
cap. LXXX
Quod ipsa sit Deus
qui solus omnibus dominatur et omnia regit
 
Videtur ergo imo incunctanter asseritur
quia nec nihil est id quod dicitur Deus
et huic soli summe essentie proprie nomen Dei assignatur.
 
Es scheint also, ja es wird ohne Bedenken bejaht,
daß einerseits das nicht ein Nichts ist, was Gott genannt wird,
und andererseits dieser höchsten Wesenheit allein im eigentlichen Sinne der Name "Gott" beigelegt wird.
 
Quippe omnis qui Deum esse dicit
siue vnum siue plures
non intelligit nisi aliquam substantiam
quam censet supra omnem naturam que Deus non est
ab hominibus et venerandam propter eius eminentem dignitatem
et exorandam sibi propter quamlibet imminentem necessitatem.
 
Denn jeder, der sagt, daß Gott ist,
sei es einer oder mehrere,
versteht darunter nichts anderes als eine Substanz,
die er über aller Natur, die nicht Gott ist, erachtet,
die von den Menschen sowohl wegen ihrer überragenden Würde zu verehren,
als auch gegen jede ihnen drohende Not anzurufen ist.
 
Quid autem tam pro sua dignitate venerandum et pro qualibet re deprecandum
quam summe bonus et summe potens Spiritus
qui dominatur omnibus et regit omnia?
 
Was ist aber, seiner Würde entsprechend, so sehr zu verehren und für jegliche Sache anzuflehen,
wie der höchst gute und höchst mächtige Geist,
der über alles herrscht und alles lenkt?
 
Sicut enim constat
quia omnia per summe bonam summeque sapientem omnipotentiam eius facta sunt et vigent
ita nimis inconueniens est si estimetur
quod rebus a se factis ipse non dominetur
siue quod facte ab illo
ab alio minus potente minusue bono vel sapiente aut nulla penitus ratione
sed sola casuum inordinata volubilitate regnantur
cum ille solus sit per quem cuilibet et sine quo nulli bene est
et ex quo et per quem et in quo sunt omnia.
 
Wie es nämlich feststeht,
daß alles durch seine höchst gute und höchst weise Allmacht geschaffen wurde und Bestand hat,
so ist es allzu unangebracht, wollte man annehmen,
daß er über die von ihm geschaffenen Dinge nicht herrsche,
sei es, daß sie, obwohl von ihm geschaffen,
von einem anderen, weniger Mächtigen oder weniger Guten oder Weisen, oder von keinerlei Vernunft,
sondern von der alleinigen ungeordneten Wandelbarkeit der Zufälle gelenkt werde;
während er allein es ist, durch den es jedem Dinge und ohne den es keinem wohl ergeht
und aus dem und durch den und in dem alles ist.
 
Cum igitur solus sit ipse non solum bonus creator
sed et potentissimus Dominus et sapientissimus rector omnium:
liquidissimum est hunc solum esse
quem omnis alia natura secundum totum suum posse debet diligendo venerari et venerando diligere
de quo solo prospera sunt speranda
ad quem solum ab aduersis fugiendum
cui soli pro quauis re supplicandum.
 
Da er also allein nicht nur der gute Schöpfer,
sondern auch der mächtigste Herr und weiseste Lenker von allem ist,
so ist es ganz gewiß, daß allein er es ist,
den jede andere Natur nach ihrem ganzen Können liebend verehren und verehrend lieben muß,
von dem allein Glück zu erhoffen,
zu dem allein vor Unglück zu fliehen,
zu dem allein für jede Angelegenheit zu flehen ist.
 
Vere igitur hic est non solum Deus
sed solus Deus
ineffabiliter trinus et vnus.
 
Wahrhaftig also ist dieser nicht nur Gott,
sondern der alleinige Gott,
unaussprechlich dreifaltig und einer.
 
 
 

Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)