Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).

[17. Übergang zu einem neuen Anfang; das Entstehen durch Notwendigkeit]
 
ta men oun parelêluthota tôn eirêmenôn plên bracheôn epidedeiktai ta dia nou dedêmiourgêmena:
dei de kai ta di' anankês gignomena tôⁱ logôⁱ parathesthai.
 
Nunc quoniam cuncta exceptis admodum paucis executi sumus, quae providae mentis intellectus instituit,
oportet de illis etiam, quae necessitas invehit, dicere,
 
Das bis hierher Vorgetragene nun hat mit wenigen Ausnahmen das durch die Vernunft Erzeugte nachgewiesen;
wir müssen aber auch in unserer Rede das durch Notwendigkeit Entstehende hinzusetzen.
 
 
memeigmenê gar [48a] oun hê toude tou kosmou genesis
ex anankês te kai nou sustaseôs egennêthê:
 
mixta siquidem mundi sensilis
ex necessitatis intellegentiaeque coetu constitit generatio
 
Denn das Werden dieser Weltordnung wurde als ein gemischtes
aus einer Vereinigung der Notwendigkeit und der Vernunft erzeugt.
 
 
nou de anankês archontos tôⁱ peithein
autên tôn gignomenôn ta pleista epi to beltiston agein,
tautêⁱ kata tauta te di' anankês hêttômenês hupo peithous emphronos
houtô kat' archas sunistato tode to pan.
 
dominante intellectu et salubri persuasione
rigorem necessitatis assidue trahente ad optimos actus.
Itaque victa et parente providis auctoritatibus necessitate
prima rerum mundique exordia constiterunt.
 
Indem aber die Vernunft der Notwendigkeit dadurch gebot,
daß sie dieselbe vermochte, das meiste des im Entstehen Begriffenen dem Besten entgegenzuführen:
auf diese Weise und demgemäß, durch Notwendigkeit, unterworfen von besonnener Überredung,
so trat am Anfang dieses Weltganze zusammen.
 
 
ei tis oun hêⁱ gegonen kata tauta ontôs erei,
meikteon kai to tês planômenês eidos aitias,
hêⁱ pherein pephuken:
 
Si quis ergo vere iuxtaque meram fidem mundi huius institutionem insinuaturus erit,
hunc oportet erraticae quoque causae speciem demonstrare.
 
Will nun jemand wahrhaft erklären, wie es in solcher Weise entstand,
dann muß er auch die Art der umgetriebenen Ursache hineinmischen,
in welcher Weise sie ihrer Natur nach bewegt.
 
 
hôde oun palin [48b] anachôrêteon,
kai labousin autôn toutôn prosêkousan
heteran archên authis au, kathaper peri tôn tote
nun houtô peri toutôn palin arkteon ap' archês.
 
Quod ita demum commode fiet,
si ad eorum quae erroribus implicant originem facto recursu,
perinde ut in his quae ex mente sunt fecimus,
genituram substantiamque eorum ab exordio retexamus
 
So müssen wir also wieder zurückgehen
und, indem wir wieder auch bei diesem, wie wir beim Vorigen es taten,
von einem anderen, demselben angemessenen Anfange ausgehen,
auch hier noch einmal vom Anfange an beginnen.
 
 
tên dê pro tês ouranou geneseôs puros hudatos te kai aeros kai gês phusin
theateon autên
kai ta pro toutou pathê:
 
naturamque ignis et terrae, ceterarum item materiarum, ex quibus mundi sensilis coagmentata molitio est,
consideremus nec naturam modo veram illam veterem, quae fuit ante concretionem,
sed antiquas etiam ipsorum elementorum perpessiones.
 
Wir müssen die Natur des Feuers und Wassers, der Luft und Erde an sich selbst,
vor dem Entstehen des Himmels,
und ihre diesem vorausgegangenen Zustände betrachten.
 
 
nun gar oudeis pô genesin autôn memênuken,
all' hôs eidosin pur hoti pote estin kai hekaston autôn
legomen archas auta tithemenoi stoicheia tou pantos,
prosêkon autois
oud' an hôs en sullabês [48c] eidesin monon eikotôs hupo tou kai brachu phronountos apeikasthênai.
 
Nullus quippe ad hoc usque tempus genituram eorum indicavit,
sed tamquam scientibus, quid sit ignis et cetera,
sic loquimur et dicimus initia universitatis,
constituentes ea
quae ne syllabarum quidem locum vicemque pro veri examinis ratione obtinent.
 
Denn bis jetzt hat noch niemand ihr Entstehen kundgetan,
sondern als ob man wisse, was doch das Feuer und jedes derselben sei,
sprechen wir von ihnen als Ursprüngen, indem wir Grundbestandteile des Weltalls ansetzen,
obwohl es nicht angemessen ist,
daß selbst der nur wenig Verständige auch nur mit den Gestaltungen der Silben sie treffend vergleiche.
 
 
nun de oun to ge par' hêmôn hôde echetô:
tên men peri hapantôn eite archên eite archas eite hopêⁱ dokei toutôn
peri to nun ou rhêteon, di' allo men ouden, dia de to chalepon einai
kata ton paronta tropon tês diexodou dêlôsai ta dokounta,
 
Nostra igitur haec est professio
nihil ad praesens de universitatis vel initio vel initiis, ut quidam putant,
esse dicendum, non quo sit ullum impedimentum praeter inextricabilem difficultatem,
sed quod ita instituto sermonum sit impossibile admodum perveniri ad explanationem rei.
 
Jetzt sei demnach unser Verfahren folgendes:
Über den Ursprung von allem oder die Ursprünge, oder wie man es sonst damit hält,
zu sprechen, geziemt sich jetzt nicht, aus keinem anderen Grunde als weil es schwierig ist,
unsere Meinung bei der gegenwärtigen Weise der Behandlung deutlich darzulegen.
 
 
mêt' oun humeis oiesthe dein eme legein, out' autos au peithein emauton eiên an dunatos
hôs orthôs encheiroim' [48d] an tosouton epiballomenos ergon:
 
Neque igitur vos id expectetis nec ego mihi persuadeam posse
me tantum et tanti oneris sustinere.
 
Haltet also weder ihr mich für dazu verpflichtet, noch vermag ich auch selbst die Überzeugung zu gewinnen,
daß ich mich wohl mit Fug an ein solches Unternehmen wagen dürfe.
 
 
to de kat' archas rhêthen
diaphulattôn, tên tôn eikotôn logôn dunamin,
peirasomai mêdenos hêtton eikota,
mallon de, kai emprosthen ap' archês peri hekastôn kai sumpantôn legein.
 
Atque illud potius observabo, quod initio sermonis precario petivi,
in rebus imaginariis proclivibusque ad fallendum rationibus rerum earundem
verisimilibus assertionibus imaginariisque contentus sim
initia singulorum et universorum originem pandens.
 
Indem ich vielmehr dem anfangs Ausgesprochenen,
der Beschränkung auf das Wahrscheinliche in meinen Reden, treu bleibe,
will ich versuchen, nicht weniger Wahrscheinches als irgendeiner,
sondern mehr, wie vorher auf den Anfang zurückgehend, von jedem Einzelnen und allen insgesamt aufzustellen.
 
 
theon dê kai nun ep' archêⁱ tôn legomenôn sôtêra
ex atopou kai aêthous diêgêseôs pros to tôn eikotôn dogma diasôⁱzein hêmas [48e] epikalesamenoi
palin archômetha legein.
 
Deum ergo etiam nunc auxialiatorem invocabimus ante auspicium dictionis, liberatorem
ex turbida et procellosa
coepti sermonis iactatione.
 
Indem wir aber auch jetzt, beim Wiederbeginn unserer Rede, den Beistand Gottes anrufen, daß er als Retter
aus einer seltsamen und ungewohnten Darstellung zur Ansicht des Wahrscheinlichen uns gelangen lasse,
wollen wir von neuem unsere Erörterung anheben.
 
 
[18. Die dritte Gattung: das Worin des Werdens. Bestimmung seiner Art und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm]
 
hê d' oun authis archê peri tou pantos estô meizonôs tês prosthen diêⁱrêmenê:
tote men gar duo eidê dieilometha,
nun de triton allo genos hêmin dêlôteon.
 
Erit ergo initium tale demum universae imaginariae rei, eademque magnificentius dividetur.
Etenim tunc duae modo species veniebant in divisionem,
at nunc tertium quoque aliud oborietur genus.
 
Der neue Anfang nun über das All sei mehr als der vorige auseinandergelegt.
Denn früher unterschieden wir zwei Gattungen,
jetzt aber müssen wir noch eine von diesen verschiedene dritte aufweisen.
 
 
ta men gar duo hikana ên epi tois emprosthen lechtheisin,
hen men hôs paradeigmatos eidos hupotethen, noêton kai aei kata tauta on,
mimêma de [49a] paradeigmatos deuteron, genesin echon kai horaton.
 
Quippe in prioribus duo nobis satis abunde sufficere videbantur,
unum perpetuum carens generatione exemplaris eminentiae,
alterum simulacrum et imago eius aeternitati propagata secundae generationis idque visibile.
 
Reichten doch jene zwei bei der früheren Darstellung aus,
die eine als Gattung des Vorbildes zugrunde gelegt, als denkbar und stets in derselben Weise seiend,
die zweite aber als Nachbildung des Vorbildes, als Entstehung habend und sichtbar.
 
 
triton de tote men ou dieilometha, nomisantes ta duo hexein hikanôs:
nun de ho logos eoiken eisanankazein
chalepon kai amudron eidos epicheirein logois emphanisai.
 
At vero tertium tunc quidem minime divisimus;
at nunc impositura nobis necessitatem ratio videtur ire obviam
manumque conserere adversum inexpugnabilem omni ratione et omni eloquio fraudem crassis tenebris involutam.
 
Eine dritte aber stellten wir früher nicht auf, indem wir meinten, daß die beiden ausreichen würden;
doch jetzt scheint die Untersuchung zu dem Versuche uns zu nötigen,
eine schwierige und dunkle Gattung durch Reden zu erhellen.
 
 
tin' oun echon dunamin kai phusin auto hupolêpteon;
toiande malista: pasês einai geneseôs hupodochên autên hoion tithênên.
 
Quam igitur eius vim quamve esse naturam putandum est?
Opinor, omnium quae gignuntur receptaculum est, quasi quaedam nutricula.
 
Als welche Natur und Kraft besitzend müssen wir sie also annehmen?
Vor allem die: daß sie allen Werdens Aufnahme sei wie eine Amme.
 
 
eirêtai men oun talêthes, dei de enargesteron eipein peri autou,
chalepon [49b] de allôs te kai dihoti
proaporêthênai peri puros kai tôn meta puros anankaion toutou charin:
 
Atque hoc quod de ea dicitur verum est quidem, sed dicendum videtur paulo apertius;
est tamen arduum eo magis, quod praeconfundi mentis aciem necesse est
et aestuare tam de igni quam de ceteris materiis,
 
Was wir eben sagten, ist nun zwar richtig, nur müssen wir uns noch deutlicher darüber erklären.
Das ist aber schon in anderer Hinsicht schwer und auch besonders, weil es deshalb nötig wird,
vorher über das Feuer und die anderen damit verbundenen Grundstoffe Zweifel zu erheben;
 
 
toutôn gar eipein hekaston hopoion ontôs hudôr chrê legein mallon ê pur,
kai hopoion hotioun mallon ê kai hapanta kath' hekaston te,
houtôs hôste tini pistôⁱ kai bebaiôⁱ chrêsasthai logôⁱ, chalepon.
 
qui magis aquam iure aquam dici putarique oporteat qam terram,
<...>
cum nulla sit certa et stabilis proprietas corporum
 
denn von jedem derselben zu sagen, als wiebeschaffen es in Wahrheit eher Wasser als Feuer zu nennen ist
und als wiebeschaffen eher irgend etwas als alles insgesamt und jedes einzeln,
und zwar so, daß man sich eines bestimmten und zuverlässigen Ausdrucks bedient, ist schwierig.
 
 
pôs oun dê tout' auto kai pêⁱ
kai ti peri autôn eikotôs diaporêthentes an legoimen;
 
quae cuiusque indicet naturalem germanitatem.
 
Wie sollen wir uns nun eben darüber äußern und in welcher Weise
und indem wir was an ihnen angemessen in Zweifel ziehen?
 
 
prôton men, ho dê nun hudôr ônomakamen,
pêgnumenon hôs dokoumen lithous kai gên gignomenon [49c] horômen,
têkomenon de kai diakrinomenon au tauton touto pneuma kai aera,
 
Principio ut de aqua, cuius modo fecimus mentionem, ordiamur:
cum astringitur in glaciem, certe saxum terrenaeque soliditatis corpus et minime fusile apparet,
eadem haec ignita et diffluens discretaque varie in humorem, spiritum et aereas auras dissolvitur;
 
Zuerst sehen wir das, was wir eben Wasser nannten,
verdichtet zu Steinen, wie wir glauben, und Erde werden,
ebendasselbe aber dann wieder, verdünnt und aufgelöst, zu Wind und Luft,
 
 
sunkauthenta de aera pur, anapalin de sunkrithen kai katasbesthen eis idean te apion authis aeros pur,
kai palin aera sunionta kai puknoumenon nephos kai homichlên,
ek de toutôn eti mallon sumpiloumenôn rheon hudôr, ex hudatos de gên kai lithous authis,
kuklon te houtô diadidonta eis allêla, hôs phainetai, tên genesin.
 
aer porro exustus ignem creat rursumque extinctus ignis aera corpulentior factus instituit,
aer item crassior factus in nubes nebulasque concrescit,
quibus elisis et expressis pluviae stagnorumque et fontium largitas demumque ex aqua terrenae moles aggerantur.
Atque ita circuitu quodam vires fomentaque generationis corporibus invicem sibi mutuantibus
 
die entzündete Luft zu Feuer, dieses zusammengesunken und verlöscht wieder in Luftgestalt übergehend,
die Luft aber durch Vereinigung und Verdichtung in Wolken und Nebel,
welchen bei noch stärkerem Zusammendrängen Wasser entströmt, das sich wieder zu Steinen und Erde gestaltet;
und wir bemerken so, daß sie als Kreis an einander, wie es scheint, das Entstehen übergeben.
 
 
houtô dê toutôn oudepote [49d] tôn autôn hekastôn phantazomenôn,
poion autôn hôs on hotioun touto kai ouk allo pagiôs diischurizomenos
ouk aischuneitai tis heauton;
 
nec in una eademque forma perseverantibus
quae tandem erit certa eorum et a cunctatione semota comprehensio?
Nulla certe.
 
Da nun so jegliches von diesen nimmer als dasselbe erscheint,
von welchem von ihnen möchte dann wohl jemand, ohne vor sich zu erröten, mit Zuversicht behaupten,
daß es als irgend etwas seiend dieses und nichts anderes sei?
 
 
ouk estin, all' asphalestata makrôⁱ peri toutôn tithemenous hôde legein:
aei ho kathorômen allote allêⁱ gignomenon, hôs pur,
mê touto alla to toiouton hekastote prosagoreuein pur,
mêde hudôr touto alla to toiouton aei,
mêde allo pote mêden hôs tina echon bebaiotêta, hosa [49e] deiknuntes
tôⁱ rhêmati tôⁱ tode kai touto proschrômenoi dêloun hêgoumetha ti:
 
Quapropter de cunctis huius modi mutabilibus ita est habendum:
hoc quod saepe alias aliter formatum nobis videtur et plerumque iuxta ignis effigiem
non est, opinor, ignis sed igneum quiddam,
nec aer sed aereum,
nec omnino quicquam vehit habens ullam stabilitatem. Denique ne pronominibus quidem ullis signanda sunt
quibus in demonstratione uti solemus, cum dicimus 'hoc' vel 'illud';
 
Das kann nicht sein, sondern bei weitem am sichersten ist es, folgendes ansetzend über sie zu reden:
Dasjenige, was wir stets bald so, bald anders werden sehen, wie zum Beispiel Feuer,
nicht als ein dieses, sondern jeweils als das sobeschaffene Feuer anzureden,
noch Wasser als ein dieses, sondern immer als das so beschaffene,
noch irgend sonst etwas, als ob es eine Beständigkeit habe, soviel wir aufzeigen,
indem wir die Ausdrücke 'das' und 'dieses' gebrauchen und so etwas daran kundzumachen glauben.
 
 
pheugei gar ouch hupomenon tên tou tode kai touto kai tên tôⁱde
kai pasan hosê monima hôs onta auta endeiknutai phasis.
 
fugiunt enim nec expectant eam appellationem
quae de his tamquam existentibus habetur.
 
Denn es entschlüpft uns, ohne die Bezeichnung 'das' und 'dieses' und 'diesem'
sowie jede, welche es als dauernd darstellt, zu erwarten.
 
 
alla tauta men hekasta mê legein, to de toiouton aei peripheromenon homoion hekastou peri kai sumpantôn
houtô kalein, kai dê kai pur
to dia pantos toiouton, kai hapan hosonper an echêⁱ genesin:
 
Igitur ignem quoque eum esse vere putandum,
qui semper idem est,
et omne cuius proprietas manet.

Dieses alles darf man vielmehr nicht sagen, sondern das Sobeschaffene, welches bei jedem einzelnen und allen insgesamt
ständig als ein Ähnliches umhergetragen wird, ist es am sichersten auch so zu bezeichnen, und also auch Feuer
als das fortwährend Sobeschaffene, und alles, dem ein Entstehen zukommt;
 
 
en hôⁱ de engignomena aei hekasta autôn phantazetai kai palin ekeithen apollutai,
[50a] monon ekeino au prosagoreuein tôⁱ te touto kai tôⁱ tode proschrômenous onomati,
to de hopoionoun ti, thermon ê leukon ê kai hotioun tôn enantiôn,
kai panth' hosa ek toutôn, mêden ekeino au toutôn kalein.
 
At vero id, in quo fieri singula haec videntur et demum dissolvi pereuntiaque ad alias inde transire formas,
solum illud appellandum puto certo pronomine – recte quippe de eo dici posse 'hoc' vel 'illud' –,
porro quod recipit qualitarem vel etiam verti potest in contrarias qualitates calidum dici vel candidum,
proprioque et certo nomine appellari quod sit incertum et mutabile minime convenire.
 
dasjenige aber, worin jeweils entstehend jedes von ihnen erscheint und woraus es wieder entschwindet,
allein jenes müssen wir dagegen bezeichnen, indem wir uns der Ausdrücke 'dieses' und 'das' dabei bedienen;
jedoch das Irgendwiebeschaffene, warm oder weiß oder irgend etwas von dem Entgegengesetzten,
und alles daraus Hervorgehende, jenes wiederum dürfen wir mit keinem von diesen Ausdrücken bezeichnen.
 
 
eti de saphesteron autou peri prothumêteon authis
eipein.
 
Sed, opinor, apertias etiamnunc de eodem erit
dissertare conandum.
 
Noch einmal aber will ich noch deutlicher mich darüber
zu erklären versuchen.
 
 
ei gar panta tis schêmata plasas ek chrusou
mêden metaplattôn pauoito hekasta eis hapanta,
deiknuntos dê tinos autôn hen kai eromenou [50b] ti pot' esti,
makrôⁱ pros alêtheian asphalestaton eipein hoti chrusos,
to de trigônon hosa te alla schêmata enegigneto,
mêdepote legein tauta hôs onta, ha ge metaxu tithemenou metapiptei,
all' ean ara kai to toiouton met' asphaleias ethelêⁱ dechesthai tinos, agapan.
 
Si quis enim cunctas formas figurasque ex una eademque auri materia fictas iugiter
et sine intermissione in alias atque alias reformet,
tunc, si quis electa qualibet una figura quaerat quae sit,
opinor posse firme et diligenter ac sine reprehensione responderi aurum illud esse
nec addere trianguli cylindrive cuiusve alterius <formae> videbitur.
<...>
 
Wenn nämlich einer, der alle möglichen Gestaltungen aus Gold bildete,
nicht müde würde, jede zu allen anderen umzubilden,
jemand aber auf eine derselben hinwies und fragte: was das doch sei,
dann wäre es in Hinsicht auf die Wahrheit bei weitem das sicherste zu sagen: Gold,
das Dreieck aber und die anderen Gestaltungen, die darin sich bildeten,
diese nimmer als seiend zu bezeichnen, da sie ja während solcher Angabe wechseln,
sondern zufrieden zu sein, wenn sie nur das 'ein Sobeschaffenes' mit Sicherheit von jemand annehmen wollen.
 
 
ho autos dê logos kai peri tês ta panta dechomenês sômata phuseôs.
tauton autên aei prosrêteon:
ek gar tês heautês to parapan ouk existatai dunameôs
 
Eadem et consimilis ratio difficultasque
in ea natura, quae cuncta recipit corpora, reperitur.
Haec quippe minime recedit ex condicione propria;
 
Dieselbe Rede gilt nun auch von jener Natur, die alle Körper in sich aufnimmt;
diese ist als stets dieselbe zu bezeichnen,
denn sie tritt aus ihrem eigenen Wesen durchaus nicht heraus.
 
 
-- dechetai te gar aei ta panta,
kai [50c] morphên oudemian pote oudeni tôn eisiontôn homoian eilêphen oudamêⁱ oudamôs:
ekmageion gar phusei panti keitai,
kinoumenon te kai diaschêmatizomenon hupo tôn eisiontôn,
phainetai de di' ekeina allote alloion --
 
recipit enim cuncta
nec ullam ex isdem formam trahit, et cum velut intra gremium eius formentur quae recipiuntur,
ipsa informis manet estque usus eius similis molli cedentique materiae, in quam imprimuntur varia signacula,
moveturque et conformatur omnimode ab introeuntibus, ipsa nec formam nec motum habens ex natura sua.
Quae vero ingrediuntur, formas mutant aliasque alia et diversa cernuntur,
 
Nimmt sie doch stets alles in sich auf
und hat sich nie und in keiner Weise irgendeinem der Eintretenden ähnlich gestaltet;
denn ihrer Natur nach ist sie für alles der Ausprägungsstoff,
der durch das Eintretende in Bewegung gesetzt und umgestaltet wird
und durch dieses bald so, bald anders erscheint.
 
 
ta de eisionta kai exionta tôn ontôn aei mimêmata,
tupôthenta ap' autôn tropon tina dusphraston kai thaumaston,
hon eis authis metimen.
 
eademque quae introeunt et egrediuntur simulacra sunt vere existentium rerum
miro quodam vixque explicabili modo formata ab isdem vere existentibus rebus,
quem ad modum mox demonstrare nitemur pro viribus.
 
Das Ein- und Austretende aber sind Nachbilder des ständig Seienden,
diesem auf eine schwer auszusprechende, wundersame Weise nachgebildet,
der wir in der Folge nachforschen werden.
 
 
en d' oun tôⁱ paronti chrê genê dianoêthênai tritta,
to men [50d] gignomenon, to d' en hôⁱ gignetai,
to d' hothen aphomoioumenon phuetai to gignomenon.
 
At vero nunc trinum genus animo sumendum est:
quod gignitur item aliud in quo gignitur,
praeterea tertium ex quo similitudinem trahit mutuaturque quod gignitur.
 
Im Augenblick aber müssen wir uns drei Gattungen denken:
das Werdende, das, worin es wird,
und das, woher nachgebildet das Werdende geboren wird.
 
 
kai dê kai proseikasai prepei to men dechomenon mêtri,
to d' hothen patri,
tên de metaxu toutôn phusin ekgonôⁱ,
noêsai te hôs ouk an allôs, ektupômatos esesthai mellontos idein poikilou pasas poikilias,
tout' auto en hôⁱ ektupoumenon enistatai genoit' an pareskeuasmenon eu,
plên amorphon on ekeinôn hapasôn tôn ideôn hosas [50e] melloi dechesthai pothen.
 
Decet ergo facere comparationem similitudinemque impertiri illi quidem quod suscipit matris,
at vero unde obvenit patris,
illi autem naturae quae inter haec duo est prolis.
Simul ita intellegendum, fieri non posse, ut una existat facies, quae omnes rerum omnium formas vultusque contineat variaque corporis undique ora demonstret, nisi subiecto prius informi aliquo corporum gremio,
perinde ut quae in picturis substernitur infectio decolor ad colorum lumina subvehenda.
 
Und wirklich kann man auch in angemessener Weise das Aufnehmende der Mutter,
das Woher dem Vater,
die zwischen diesen liegende Natur aber dem Geborenen vergleichen
und erkennen, daß, da es ein Gepräge werden sollte, an welchem eine bunte Mannigfaltigkeit zu sehen wäre,
eben dasjenige, worin herausgeprägt es hineintritt, wohl in keiner anderen Weise dazu wohl vorbereitet sein dürfte,
als wenn es gestaltlos aller der Formen entbehrt, welche es in sich aufzunehmen bestimmt ist.
 
 
homoion gar on tôn epeisiontôn tini
ta tês enantias ta te tês to parapan allês phuseôs hopot' elthoi
dechomenon kakôs an aphomoioi, tên hautou paremphainon opsin.
 
Etenim si erit alicuius eorum quae in se recipit simile receptaculum,
cum quid obveniet dissimile his quibus simile est, discordabit,
opinor, vultus eius cum introgressi corporis vultu nullamque exprimet similitudinem.
 
Denn wäre es einem der Eintretenden ähnlich,
so würde es wohl Formen entgegengesetzter oder durchaus verschiedener Natur, kämen sie heran,
bei der Aufnahme schlecht nachbilden, indem es das eigene Aussehen daneben erscheinen ließe.
 
 
diho kai pantôn ektos eidôn einai chreôn to ta panta ekdexomenon en hautôⁱ genê,
kathaper peri ta aleimmata hoposa euôdê technêⁱ mêchanôntai prôton tout' auto huparchon, poiousin
hoti malista aôdê ta dexomena hugra tas osmas:
 
Ex quo fit, ut receptaculi sinus nullam propriam naturaliterque expressam habeat figuram
proptereaque informis intellegatur omni quippe forma carens, ut qui odora pigmenta conficiunt ante omnia curant,
ut nullius sint odoris proprii quae condientur,
 
Darum muß auch dem alle Gattungen in sich aufzunehmen Bestimmten alle Gestaltung fremd sein,
gleichwie man bei Salben, die man durch Kunst wohlriechend herstellt, zuerst bewirkt, daß dieses da ist,
nämlich daß die zur Aufnahme der Gerüche bestimmten Flüssigkeiten soviel wie möglich geruchlos sind.
 
 
hosoi te en tisin tôn malakôn schêmata apomattein epicheirousi,
to parapan schêma ouden endêlon huparchein eôsi,
proomalunantes de hoti leiotaton apergazontai.
 
susceptura videlicet humidos sucos odoraminum,
et qui materiis mollibus impressionique cedentibus insignire formas aliquas volunt,
pure levigatas apparant nec ullam omnino formam in apparata leuigatione apparere patiuntur;
 
Wer es aber unternimmt, in etwas Weichem Gestalten zu formen,
der läßt durchaus keine Gestalt sichtbar bleiben,
sondern ebnet vorher den Stoff bis zur möglichsten Glätte.
 
 
[51a] tauton oun kai tôⁱ ta tôn pantôn
aei te ontôn kata pan heautou pollakis aphomoiômata kalôs mellonti dechesthai
pantôn ektos autôⁱ prosêkei pephukenai tôn eidôn.
 
sic ei, quod omnibus rerum omnium formis et figuris
aeternae vitae mansurisque per saecula recte insignietur,
nulla omnino propria species falsa opinione tribuenda est.
 
Ebenso ziemt es also auch dem, was da bestimmt ist, immer wieder die Nachbildungen von allem Denkbaren
und ständig Seienden über sein ganzes Wesen hin ordentlich aufzunehmen,
selbst seiner Natur nach aller Gestaltung bar zu sein.
 
 
diho dê tên tou gegonotos horatou kai pantôs aisthêtou mêtera kai hupodochên
mête gên mête aera mête pur mête hudôr legômen,
mête hosa ek toutôn mête ex hôn tauta gegonen:
all' anoraton eidos ti kai amorphon, pandeches, metalambanon [51b] de
aporôtata pêⁱ tou noêtou kai dusalôtotaton
auto legontes ou pseusometha.
 
Ideoque facti generati uisibilis animalis matrem corporeaeque substantiae receptaculum
neque terram neque aquam nec vero ignem vel aera
nec quicquam aliud, quod ex his creatum est, nec vero ex quibus haec ipsa subsistunt appellandum,
sed invisibilem potius speciem quandam et informem capacitatem
mira quadam et incomprehensibili ratione inter nullam et aliquam substantiam nec plane intellegibilem
nec plane sensibilem positam,
 
Demnach wollen wir die Mutter und Aufnehmerin alles gewordenen Sichtbaren und durchaus sinnlich Wahrnehmbaren
weder Erde, noch Luft, noch Feuer noch Wasser nennen,
noch mit dem Namen dessen, was aus diesen und woraus diese entstanden;
sondern wenn wir behaupten, es sei ein unsichtbares, gestaltloses, allempfängliches Wesen,
auf irgendeine höchst unzugängliche Weise am Denkbaren teilnehmend und äußerst schwierig zu erfassen,
so werden wir keine irrige Behauptung aussprechen.
 
 
kath' hoson d' ek tôn proeirêmenôn dunaton ephikneisthai tês phuseôs autou,
têⁱd' an tis orthotata legoi:
pur men hekastote autou to pepurômenon meros phainesthai, to de hugranthen hudôr,
gên te kai aera kath' hoson an mimêmata toutôn dechêtai.
 
sed quae ex his quae in ea commutantur intellegi tamen posse videatur.
Ignis quidem pars eius ignita, humectata vero pars eiusdem aqua,
si modo expertis rei pars ulla dici potest;
terra quoque et aer ratione illa, si forte qua simulacra eorum recipit in se,
 
Inwieweit wir aber aus dem früher Gesagten an seine Natur zu gelangen vermögen,
möchte man sich wohl so am richtigsten darüber ausdrücken:
als Feuer erscheine jeweils der zu Feuer, als Wasser der zu Wasser gewordene Teil desselben,
als Erde und Luft, soviel es etwa Nachbildungen dieser in sich aufnimmt.
 
 
logôⁱ de dê mallon to toionde dihorizomenous peri autôn diaskepteon:
ara estin ti pur auto eph' heautou kai panta peri hôn aei legomen houtôs
[51c] auta kath' hauta onta hekasta,
 
de quibus singulis huius modi tractarus instituendus videtur:
estne aliquis ignis seorsum positus et incommunicabilis, item ceterae species, quas concipientes mente dicimus
semper separatas a coetu corporearum specierum fore archetypa exemplaria rei sensilis,
 
In unserer Rede müssen wir aber genauer Folgendes durch scharfe Abgrenzung darüber in Erwägung ziehen:
Ist ein Feuer selbst für sich selbst und alles das, wovon wir stets in dieser Weise reden,
als selbst gemäß sich selbst jedes seiend,
 
 
ê tauta haper kai blepomen, hosa te alla dia tou sômatos aisthanometha, mona estin toiautên echonta alêtheian,
alla de ouk esti para tauta oudamêⁱ oudamôs,
alla matên hekastote einai ti phamen eidos hekastou noêton,
to d' ouden ar' ên plên logos;
 
an haec sola sunt quae videntur quaeque corporis intentione sentimus,
nec praeter haec ulla sunt uspiam,
sed frustra praesumitur esse intellegibiles species, quarum sint imagines sensiles,
easque nihil aliud esse quam verba?
 
oder ist allein das als solche Wahrheit besitzend, was wir sehen und sonst vermittels des Körpers wahrnehmen,
und anderes außer diesem ist in keiner Art und Weise,
sondern vergeblich behaupten wir jeweils, daß von jeglichem ein denkbares Wesen sei,
und waren das nichts als leere Worte?
 
 
oute oun dê to paron akriton kai adikaston aphenta axion
phanai diischurizomenon echein houtôs,
out' epi logou mêkei parergon [51d] allo mêkos epemblêteon:
ei de tis horos horistheis megas dia bracheôn phaneiê,
touto malista enkairiôtaton genoit' an.
hôde oun tên g' emên autos tithemai psêphon.
 
Quod quidem neque inexaminarum relinqui placet
<...>
nec ad prolixum natura sua tractatum minime pertinens ad rem verborum agmen addendum;
at vero si quis amplae rei finis disceptationem compendio dirimet,
hunc certe asciscere operae pretium facientis est.
Ipse igitur, quid de hac re sentiam, dicam.
 
Nun ist es weder angemessen, indem wir die gegenwärtige Frage ununtersucht und unentschieden lassen,
mit Bestimmtheit zu behaupten, es verhalte sich so,
noch auch der weitschichtigen Untersuchung ein ebenfalls weitschichtiges Beiwerk einzufügen.
Wenn sich aber in kurzer Rede eine bedeutende Begrenzung kundgäbe,
dann dürfte das wohl das Passendste sein.
Ich selbst gebe also meine Stimme folgendermaßen ab:
 
 
ei men nous kai doxa alêthês eston duo genê,
pantapasin einai kath' hauta tauta, anaisthêta huph' hêmôn eidê, nooumena monon:
ei d', hôs tisin phainetai, doxa alêthês nou diapherei to mêden,
panth' hopos' au dia tou sômatos aisthanometha theteon bebaiotata.
 
Si intellectus itemque vera opinio duae res sunt,
necesse est haec ipsa per semet esse intellectu potius quam sensibus assequenda;
Sin vero, ut quibusdam videtur, vera opinio ab intellectu nihil differt,
omnia quae corpore[a] sentimus certa habenda sunt.
 
Wenn Einsicht und richtige Meinung zwei verschiedene Gattungen bilden,
dann sind auf alle Weise diese gemäß sich selbst als von uns nicht wahrnehmbare Gestaltungen, sondern allein gedachte;
unterscheidet sich aber, der Ansicht einiger zufolge, richtige Meinung und Einsicht in nichts,
dann müssen wir alles, was wir vermittels des Körpers wahrnehmen, als ganz feststehend ansetzen.
 
  
[51e] duo dê lekteon ekeinô,
dihoti chôris gegonaton anomoiôs te echeton.
 
Sed opinor duo esse dicendum,
propterea quod utraque magna differentia distant,
 
Aber jene beiden sind als zwei zu bezeichnen,
da sie abgesondert entstanden und von unähnlicher Beschaffenheit sind.
 
 
to men gar autôn dia didachês, to d' hupo peithous hêmin engignetai:
kai to men aei met' alêthous logou, to de alogon:
kai to men akinêton peithoi, to de metapeiston:
kai tou men panta andra metechein phateon,
nou de theous, anthrôpôn de genos brachu ti.
 
quippe quorum alterum doctrina nobis insinuet, alterum persuasionis assumptio,
et alterum quidem semper cum ratione vera, porro sine ulla ratione alterum,
item alterum nulla persuasione transducibile, alterum nutans, incertum semper et derivabile.
Quid quod rectae opinionis omnis vir particeps,
intellectus vero dei proprius et paucorum admodum lectorum hominum?
 
Denn das eine erzeugt sich in uns durch Belehrung, das andere durch Überredung;
das eine ist stets verbunden mit wahrer Begründung, das andere ist unbegründet;
das eine ist durch Überredung nicht zu erschüttern, das andere wechselt durch sie;
für des einen teilhaftig muß man jeden Menschen erklären,
für teilhaftig der Einsicht aber nur Götter und eine nicht zahlreiche Gattung von Menschen.
 
 
toutôn de houtôs echontôn [52a] homologêteon
hen men einai to kata tauta eidos echon, agennêton kai anôlethron,
oute eis heauto eisdechomenon allo allothen oute auto eis allo poi ion,
ahoraton de kai allôs anaisthêton, touto ho dê noêsis eilêchen episkopein:
 
Quod cum ita sit, fatendeum est
esse eius modi speciem semotam a sensibus in semet locatam sine ortu sine occasu,
quae neque in se recipit quicquam aliunde neque ipsa procedit ad aliud quicquam,
invisibilem insensilem, soli mentis intentioni aninmadversionique perspicuam;
 
Da sich das aber so verhält, so müssen wir einräumen,
eines sei die gemäß demselben sich verhaltende Gestaltung, unentstanden und unvergänglich,
welche weder von anderswoher etwas in sich aufnimmt noch selbst in ein Anderes übergeht,
unsichtbar und auch sonst nicht wahrnehmbar, deren Betrachtung der Denkkraft anheimfiel;
 
 
to de homônumon homoion te ekeinôⁱ deuteron,
aisthêton, gennêton, pephorêmenon aei, gignomenon te en tini topôⁱ kai palin ekeithen apollumenon,
doxêⁱ met' aisthêseôs perilêpton:
 
porro quod ab hoc secundum est,
nativum sensile sustentabile consistens aliquo in loco et rursum cum immutatione et interitu recedens,
sensibus et opinione noscendum.
 
ein Zweites aber sei das ihm Gleichnamige und Ähnliche,
wahrnehmbar, entstanden, stets wechselnd, an einer Stelle entstehend und von da wieder verschwindend,
durch mit Sinneswahmehmung verbundene Meinung erfaßbar;
 
 
triton de au genos on to tês chôras aei, phthoran ou prosdechomenon,
[52b] hedran de parechon hosa echei genesin pasin,
auto de met' anaisthêsias hapton logismôⁱ tini nothôⁱ, mogis piston,
 
Tertium genus est loci, quod ne ad interitum quidem pertinet;
sedem porro praebet his quae generantur,
sed ipsum sine sensu tangentis tangitur, adulterina quadam ratione opinabile.
 
eine dritte Gattung sei ferner immer die des Raumes, Vergehen nicht annehmend,
allem, dem ein Entstehen zukommt, eine Stelle gewährend,
selbst aber ohne Sinneswahrnehmung durch ein gewisses Afterdenken erfaßbar, kaum glaubhaft erscheinend.
 
 
pros ho dê kai oneiropoloumen blepontes kai phamen
anankaion einai pou to on hapan en tini topôⁱ kai katechon chôran tina,
to de mêt' en gêⁱ mête pou kat' ouranon ouden einai.
 
Denique cum id animo intuemur, patimur quod somniantes:
Putamus enim necesse esse, ut omne quod est in aliquo sit loco positum regionemque obtineat ullam,
porro quod neque in terra neque in caelo sit minime existere.
 
Darauf hinblickend, überlassen wir uns dann Träumereien und behaupten,
alles Seiende müsse notwendig an einer Stelle sich befinden und einen Raum einnehmen,
dasjenige aber, bei dem das weder auf Erden noch irgendwo am Himmel der Fall sei, das sei nichts.
 
 
tauta dê panta kai toutôn alla adelpha
kai peri tên aupnon kai alêthôs phusin huparchousan hupo tautês tês oneirôxeôs
[52c] ou dunatoi gignometha egerthentes dihorizomenoi talêthes legein,
 
Ob quam depravationem itemque alias consanguineas
ne in reputatione et consideratione vere existentis vereque pervigilis naturae mente consistimus
propter huius modi somnia, cum ne imaginari quidem ullam huius lubricae speciem formamque valeamus;
 
Dieses alles also und anderes diesem Verwandtes
auch in bezug auf die schlaflose und wahrhaft bestehende Natur festsetzend,
werden wir auf Grund dieses Träumens unvermögend, wachend das Wahre zu sagen,
 
 
hôs eikoni men, epeiper oud' auto touto eph' hôⁱ gegonen heautês estin,
heterou de tinos aei pheretai phantasma,
dia tauta en heterôⁱ prosêkei tini gignesthai,
ousias hamôsgepôs antechomenên, ê mêden to parapan autên einai,
 
propriam quippe nullam habet et habere omnes videtur,
cum intra gremium eius conversione ad aliud ex alio formae transfigurantur.
Idemque hoc in altero, inter aliquam et nullam substantiam positum, invenitur
– suam nullam habet nec tamen nihil est –,
 
daß nämlich einem Bilde zwar – da ja nicht einmal das, an dem es entstanden ist, ihm selbst zugehört,
sondern als einem andern angehörende Erscheinung wird es immer mitgetragen –
aus diesem Grunde zukommt, in einem anderen zu entstehen,
an das Sein sich in gewisser Weise klammernd, oder es ist überhaupt nichts;
 
 
tôⁱ de ontôs onti boêthos ho di' akribeias alêthês logos,
hôs heôs an ti to men allo êⁱ, to de allo,
oudeteron en oudeterôⁱ pote genomenon [52d] hen hama tauton kai duo genêsesthon.
 
at enim vere existentium rerum assertio perspicua rationis luce firmatur docens,
dum quidem erit hoc aliud itemque illud aliud,
neutrum in neutro posse consistere nec simul idem unum et duo fieri.
 
daß aber dem wirklich Seienden zu Hilfe kommt die in Genauigkeit wahre Rede,
daß, solange etwas dies als ein anderes ist, jenes aber wieder als ein anderes,
eins von beiden nicht in dem anderen irgendwann eins geworden zugleich dasselbe und zwei sein wird.
 
 
[19. Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt]
 
houtos men oun dê para tês emês psêphou logistheis en kephalaiôⁱ dedosthô logos,
on te kai chôran kai genesin einai, tria trichêⁱ, kai prin ouranon genesthai:
 
Haec est meae quidem sententiae
mens esse et ante mundi quoque sensilis exornationem fuisse tria haec: existens locum generationem.
 
Dies also werde als nach meinem Urteil berechnete Aussage zusammenfassend gegeben:
Seiendes, Raum und Werden waren, bevor noch der Himmel entstand, als drei in dreifacher Weise.
 
 
tên de dê geneseôs tithênên hugrainomenên kai puroumenên kai tas gês te
kai aeros morphas dechomenên, kai hosa alla toutois pathê sunepetai [52e] paschousan,
pantodapên men idein phainesthai,
 
Igitur generationis nutriculam humectatam modo, modo ignitam, terraeque item
et aeris formas suscipientem ceterasque pedissequas passiones perpetientem
omiformem visu videri;
 
Die Amme des Werdens aber stelle sich, zu Wasser und Feuer werdend und indem sie die Gestaltungen der Erde
und Luft in sich aufnimmt sowie die anderen damit verbundenen Zustände erfährt,
als ein allgestaltig Anzuschauendes dar;
 
 
dia de to mêth' homoiôn dunameôn mête isorropôn empimplasthai
kat' ouden autês isorropein,
all' anômalôs pantêⁱ talantoumenên
seiesthai men hup' ekeinôn autên, kinoumenên d' au palin ekeina seiein:
 
quod tamen privatim neque similibus viribus neque exaequatis potentiis instruatur,
nihil esse eius aequale,
sed undique vergentem et in pronum vel absonum praeponderantem
agitari quidem materiis agitantibus invicemque reciproco pulsu pulsare atque agitare materias.
 
da sie aber weder mit ähnlichen noch mit im Gleichgewicht stehenden Kräften angefüllt wurde,
befindet sich nichts an ihr im Gleichgewicht,
sondern als überall ungleichmäßig schwebend
wird sie selbst durch jene erschüttert und erschüttert, in Bewegung gesetzt, umgekehrt jene.
 
 
ta de kinoumena alla allose aei pheresthai diakrinomena,
hôsper ta hupo tôn plokanôn te kai organôn tôn peri tên tou sitou katharsin seiomena kai [53a] anikmômena
ta men pukna kai barea allêⁱ,
ta de mana kai koupha eis heteran hizei pheromena hedran:
 
Ex quo fluctu turbatas materias in diversa raptari discernique a se, perinde
ut quae in frumenti purgatione pistoriis instrumentis motu et excussione discerni videmus,
gravia quidem et solida seorsum,
tenuia vero et levia in aliam partem;
 
Die in Bewegung gesetzten Grundstoffe aber zerstreuen sich, von einander geschieden, dahin und dorthin,
gleichwie das in Körben und anderen Reinigungsgeräten des Getreides Gerüttelte und Ausgeworfelte,
wo das Dichte und Schwere nach einer andern Stelle fällt,
an einer anderen aber das Lockere und Leichte sich niederläßt;
 
 
tote houtô ta tettara genê seiomena hupo tês dexamenês,
kinoumenês autês hoion organou seismon parechontos,
ta men anhomoiotata pleiston auta aph' hautôn horizein,
ta de homoiotata malista eis tauton sunôthein,
diho dê kai chôran tauta alla allên ischein,
prin kai to pan ex autôn diakosmêthen genesthai.
 
sic illa quattuor velut in euripo fluctuante iactari
vel machina quadam facta ad motus ciendos
dissimillima quaeque a dissimillimis plurimum,
aliqua vero similitudine sociata nequaquam disparari
proptereaque sedibus fuisse divisa
ante mundi scilicet exornationem.
 
ebenso wurden damals die vier Gattungen von der Aufnehmenden geschüttelt,
die selbst bewegt wurde, wie ein Werkzeug zum Erschüttern,
und trennten selbst das Unähnlichste am weitesten voneinander
und drängten das Ähnlichste am meisten in eins zusammen.
Darum haben auch die verschiedenen Gattungen verschiedene Stellen eingenommen,
bevor aus ihnen das Weltganze geordnet hervorging.
 
 
kai to men dê pro toutou panta taut' eichen alogôs kai ametrôs:
[53b] hote d' epecheireito kosmeisthai to pan, pur prôton kai hudôr kai gên kai aera,
ichnê men echonta hautôn atta, pantapasi ge mên diakeimena
hôsper eikos echein hapan hotan apêⁱ tinos theos,
 
Ac tunc quidem erat huius modi rationis expers rerum inordinata confusio,
sed ubi cuncta redigi ad modum placuit, ignem primo terramque et aera atque aquam continuavit opifex deus,
non talia ut nunc sunt, sed quae praeferrent elementorum vestigia in eo squalore ac deformitate
qui apparet in his quibus divina deest prospicientia;
 
Ehe das aber geschah, sei alles dies ohne Maß und Verhältnis gewesen;
als jedoch Gott das Ganze zu ordnen unternahm, haben sich anfangs Feuer, Wasser, Luft und Erde,
die aber bereits gewisse Spuren von sich selbst besaßen, durchaus in einem Zustande befunden,
wie er bei allem, über welches kein Gott waltet, sich erwarten läßt.
 
 
houtô dê tote pephukota tauta prôton dieschêmatisato eidesi te kai arithmois.
to de hêⁱ dunaton hôs kallista arista te ex ouch houtôs echontôn ton theon auta sunistanai,
para panta hêmin hôs aei touto legomenon huparchetô:
 
nunc vero singulis luce ac specie tributa numerus quoque illustratorum omnium genituram sequebatur
pulchris omnibus ex non talibus quondam institutis.
<...>
 
Diese von Natur also Beschaffenen formte zunächst Gott durch Gestaltungen und Zahlen.
Daß er aus einem nicht so beschaffenen Zustande auf das möglichst schönste und beste sie zusammenfügte,
diese Behauptung stehe uns durchgängig in allem fest.
 
 
nun d' oun tên diataxin autôn epicheirêteon hekastôn kai genesin [53c]
aêthei logôⁱ pros humas dêloun,
alla gar epei metechete tôn kata paideusin hodôn
di' hôn endeiknusthai ta legomena anankê, sunepsesthe.
 
Nunc iam ordinationem genituramque eorum singillatim demonstrari convenit
novo quidem et inusitato genere demonstrationis,
verum vobis, qui omnes eruditionis ingenuae vias peragraveritis,
neque incognito et ex levi admonitione perspicuo.
 
Jetzt aber müssen wir es versuchen, die Anordnung und das Entstehen der einzelnen
in ungewöhnlicher Darstellung zu verdeutlichen;
da ihr jedoch der durch Unterweisung eröffneten Wege kundig seid,
die wir bei Nachweisung unserer Ansichten einzuschlagen genötigt sind, so werdet ihr schon folgen.

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).