: 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters Platon/Calcidius : Timaios/Timaeus : Hieronymus Müllers Übersetzung ~ ~   ~       ~       ~   ~ ~

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Griechisch: Platons Timaios 17a-92c
spätantike Übersetzung ins Lateinische (Timaeus) durch Calcidius (17a-52c)
Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b
vollständige Übersetzung ins Deutsche: Hieronymus Müller, Leipzig 1857 (17a-92c)
 
 
II. Das aus Notwendigkeit Vorhandene
 
1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).
 

 
[26. Erklärung der Beschaffenheiten warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt]
 
kai ta men dê schêmasi koinôniais te kai metallagais eis allêla
pepoikilmena eidê schedon epidedeiktai:
ta de pathêmata autôn di' has aitias gegonen
peirateon emphanizein.
 
So sind nun die durch ihre Formen und durch Verbindungen und Übergänge ineinander
sich mannigfaltig darstellenden Gestaltungen bereits so ziemlich nachgewiesen.
Aus welchen Ursachen aber ihre Beschaffenheiten hervorgehen,
das wollen wir ferner deutlichzumachen versuchen.
 
 
prôton men oun huparchein aisthêsin dei tois legomenois aei,
sarkos de kai tôn peri sarka genesin,
psuchês te hoson thnêton, oupô dielêluthamen:
 
Zuerst nun muß es Wahrnehmung geben für das, wovon wir jetzt jeweils sprechen.
Noch aber haben wir nicht die Entstehung des Fleisches und des damit Zusammenhängenden
sowie desjenigen, was an der Seele sterblich ist, erläutert.
 
 
tunchanei de
oute tauta chôris [61d] tôn peri ta pathêmata hosa aisthêtika
out' ekeina aneu toutôn dunata hikanôs lechthênai,
to de hama schedon ou dunaton.
 
Es ergibt sich aber als nicht wohl möglich,
entweder dieses ohne die mit Wahrnehmung verbundenen Beschaffenheiten
oder diese ohne jenes genügend zu erörtern;
und beides zugleich ist fast ganz unmöglich.
 
 
hupotheteon dê proteron thatera,
ta d' hupotethenta epanimen authis.
 
Vorläufig müssen wir also das eine von beidem voraussetzen,
und später werden wir dann wieder auf das Vorausgesetzte zurückkommen.
 
 
hina oun hexês ta pathêmata legêtai tois genesin,
estô protera hêmin ta peri sôma kai psuchên onta.
 
Damit nun die Beschaffenheiten nach den Gattungen besprochen werden,
sei uns zuerst das auf Leib und Seele Bezügliche vorausgesetzt.
 
 
prôton men oun hêⁱ pur thermon legomen, idômen hôde skopountes,
tên diakrisin kai tomên autou peri to sôma hêmôn gignomenên [61e] ennoêthentes.
hoti men gar oxu ti to pathos, pantes schedon aisthanometha:
 
Zuerst also wollen wir vermöge folgender Betrachtung erkennen, weshalb wir das Feuer warm nennen,
indem wir nämlich die sondernde und durchschneidende Einwirkung desselben auf unsern Körper in Erwägung ziehen;
denn daß in dessen Einwirkung etwas Scharfes liegt, das nimmt fast jeder wahr.
 
 
tên de leptotêta tôn pleurôn kai gôniôn oxutêta
tôn te moriôn smikrotêta kai tês phoras to tachos,
hois pasi sphodron on kai tomon oxeôs to prostuchon aei [62a] temnei,
logisteon anamimnêⁱskomenois tên tou schêmatos autou genesin,
hoti malista ekeinê kai ouk allê phusis diakrinousa hêmôn kata smikra te ta sômata kermatizousa
touto ho nun thermon legomen eikotôs to pathêma kai tounoma pareschen.
 
Wir müssen aber die Schärfe seiner Kanten, das Spitze der Winkel
sowie die Winzigkeit seiner Teile und die Schnelligkeit seiner Bewegung in Anschlag bringen,
welche Umstände insgesamt bewirken, daß es heftig und scharf alles, worauf es trifft, durchschneidet,
und dabei stets an die Entstehung seiner Gestalt uns erinnern,
da vorzüglich sie und kein anders Beschaffenes unsern Körper auflöst und in kleine Teile zerlegt
und so natürlicherweise den Zustand, den wir jetzt als warm bezeichnen, und diese Benennung desselben erzeugte.
 
 
to d' enantion toutôn katadêlon men,
homôs de mêden epidees estô logou.
 
Das Gegenteil davon liegt zwar zutage,
soll aber dessenungeachtet von uns nicht unerörtert bleiben.
 
 
ta gar dê tôn peri to sôma hugrôn megalomerestera eisionta,
ta smikrotera exôthounta, eis tas ekeinôn ou dunamena hedras endunai,
sunôthounta hêmôn [62b] to noteron,
ex anômalou kekinêmenou te akinêton
di' homalotêta kai tên sunôsin apergazomena pêgnusin:
 
Indem nämlich die den Körper umgebenden Flüssigkeiten, aus größeren Bestandteilen zusammengesetzt,
die aus kleineren bestehenden verdrängen, ohne an ihre Stellen eindringen zu können,
erstarren sie dadurch, daß sie die Feuchtigkeiten in uns zusammendrängen
und sie vermöge ihrer Gleichförmigkeit und durch das Zusammendrängen
aus einem Ungleichmäßigen und Bewegten zu einem Unbeweglichen machen;
 
 
to de para phusin sunagomenon machetai
kata phusin auto heauto eis tounantion apôthoun.
 
aber das seiner Natur zuwider Zusammengezogene besteht einen Kampf,
indem es seiner Natur gemäß sich selbst nach der entgegengesetzten Richtung drängt.
 
 
têⁱ dê machêⁱ kai tôⁱ seismôⁱ toutôⁱ tromos kai rhigos etethê,
psuchron te to pathos hapan touto kai to drôn auto eschen onoma.
 
Diesem Kampfe und dieser Erschütterung wurde der Name des Erzitterns und Frostes beigelegt
und dieser Zustand sowie das ihn Bewirkende Kälte genannt.
 
 
sklêron de, hosois an hêmôn hê sarx hupeikêⁱ, malakon de, hosa an têⁱ sarki:
pros allêla te houtôs.
 
Hart heißt ferner dasjenige, dem unser Fleisch, weich dagegen, was unserm Fleische nachgibt;
und ebenso im Verhältnis zueinander.
 
 
hupeikei de hoson epi smikrou bainei:
to de ek [62c] tetragônôn on baseôn, hate bebêkos sphodra, antitupôtaton eidos,
hoti te an eis puknotêta sunion pleistên antitonon êⁱ malista.
 
Das nun gibt nach, was eine kleine Grundfläche hat;
aber das auf vierseitigen Grundflächen kräftig sich Bewegende ist die widerstrebendste Gattung
und dasjenige, was sonst, zur größten Dichtigkeit sich vereinigend, den stärksten Gegendruck ausübt.
 
 
baru de kai kouphon
meta tês tou katô phuseôs anô te legomenês exetazomenon an dêlôtheiê saphestata.
 
Der Begriff des Schweren und Leichten dürfte wohl am deutlichsten hervortreten,
wenn man ihm in Verbindung mit dem, was man oben und unten nennt, nachforscht.
 
 
phusei gar dê tinas topous duo einai
dieilêphotas dichêⁱ to pan enantious,
ton men katô, pros hon pheretai panth' hosa tina onkon sômatos echei,
ton de anô, pros hon akousiôs erchetai pan, ouk orthon oudamêⁱ nomizein:
 
Denn es ist keineswegs richtig, anzunehmen, daß es zwei von Natur entgegengesetzte Räume gebe,
welche das Weltganze in zwei Teile scheiden,
den einen das Unten, nach welchem alles, was irgendeine körperliche Masse hat, hinabfällt,
und den andern das Oben, nach welchem alles durch Zwang getrieben werde;
 
 
tou gar pantos [62d] ouranou sphairoeidous ontos,
hosa men aphestôta ison tou mesou gegonen eschata,
homoiôs auta chrê eschata pephukenai,
to de meson ta auta metra tôn eschatôn aphestêkos
en tôⁱ katantikru nomizein dei pantôn einai.
 
denn da der ganze Himmel kugelförmig ist,
so wird das, was gleich weit von der Mitte abstehend zu einem Äußersten wird,
von Natur gleichmäßig ein Äußerstes sein.
Von der Mitte muß man aber annehmen, daß sie als gleichweit abstehend von Äußersten
sich gegenüber von allen befindet.
 
 
tou dê kosmou tautêⁱ pephukotos,
ti tôn eirêmenôn anô tis ê katô tithemenos
ouk en dikêⁱ doxei to mêden prosêkon onoma legein;
 
Da nun dieses die natürliche Beschaffenheit des Weltalls ist,
was könnte da jemand oben oder unten nennen,
ohne mit Recht für einen zu gelten, der sich nicht des richtigen Ausdrucks bedient?
 
 
ho men gar mesos en autôⁱ topos
oute katô pephukôs oute anô legesthai dikaios,
all' auto en mesôⁱ:
ho de perix oute dê mesos out' echôn
diaphoron hautou meros heteron thaterou mallon pros to meson
ê ti tôn katantikru.
 
Denn von der mittelsten Stelle in demselben
kann man nicht mit Recht sagen, daß sie oben oder unten sich befinde,
sondern in der Mitte;
von dem Umkreis aber weder, daß er die Mitte halte,
noch daß von den einzelnen Teilen desselben der eine sich mehr der Mitte zuneige
als einer der ihm entgegengesetzten.
 
tou de homoiôs pantêⁱ pephukotos
poia tis epipherôn onomata autôⁱ enantia
kai pêⁱ kalôs an hêgoito legein;
 
Welcher einen Gegensatz bildenden Benennungen könnte sich nun wohl jemand
in bezug auf das allerwärtshin Gleichbeschaffene bedienen
und in welcher Weise, damit seine Bezeichnung für die richtige gelte?
 
 
ei gar ti kai stereon eiê kata meson tou [63a] pantos isopales,
eis ouden an pote tôn eschatôn enechtheiê dia tên pantêⁱ homoiotêta autôn:
all' ei kai peri auto poreuoito tis en kuklôⁱ,
pollakis an stas antipous tauton autou katô kai anô proseipoi.
 
Denn wäre auch in der Mitte des Weltganzen etwas Festes, in der Schwebe sich Befindendes;
so würde es wohl, wegen der Gleichmäßigkeit des Umkreises, nach keiner Stelle desselben getrieben werden;
sondern es würde jemand, wenn er denselben rings umwandelte,
oft, als sein eigener Gegenfüßler, dieselbe Stelle desselben als oben und als unten bezeichnen;
 
 
to men gar holon, kathaper eirêtai nundê, sphairoeides on,
topon tina katô, ton de anô legein echein ouk emphronos:
hothen de ônomasthê tauta
kai en hois onta eithismetha di' ekeina kai ton ouranon holon houtô diairoumenoi [63b] legein,
tauta dihomologêteon hupothemenois tade hêmin.
 
da nämlich das All, wie oben bemerkt wurde, kugelförmig ist,
so zeugt es nicht von Überlegung, zu sagen, daß in ihm etwas oben, ein anderes unten sei.
Woher aber diese Ausdrücke entstanden
und wo sich etwas befinde, was uns gewöhnte, auch beim ganzen Himmel von dieser Einteilung zu sprechen,
darüber uns zu verständigen, müssen wir es uns so vorstellen.
 
 
ei tis en tôⁱ tou pantos topôⁱ kath' hon hê tou puros eilêche malista phusis,
hou kai pleiston an êthroismenon eiê pros ho pheretai,
epembas ep' ekeino kai dunamin eis touto echôn,
merê tou puros aphairôn histaiê titheis eis plastingas,
airôn ton zugon kai to pur helkôn eis anomoion aera biazomenos
[63c] dêlon hôs toulatton pou tou meizonos rhaion biatai:
 
Wenn jemand an einer Stelle des Weltalls sich befände, die vorzüglich, seinem Wesen nach, dem Feuer zugeteilt
und wo auch das meiste von dem, wonach es hinstrebt, vereinigt wäre:
wenn er auf diese, mit Gewalt über jenes ausgerüstet, sich stellte
und dem Feuer entnommene Teile, indem er sie in die Waagschale legte, abwöge,
dann den Waagebalken erhöbe und das Feuer mit Gewalt nach der ihm ungleichartigen Luft zöge,
dann ist es offenbar, daß er diese Gewalt leichter auf das Kleinere als auf das Größere ausübt;
 
 
rhômêⁱ gar miai duoin hama meteôrizomenoin to men elatton mallon,
to de pleon hêtton anankê pou katateinomenon sunepesthai têⁱ biaⁱ,
kai to men polu baru kai katô pheromenon klêthênai, to de smikron elaphron kai anô.
 
denn es ist notwendig, daß, wenn durch einerlei Kraft zwei Dinge zugleich emporgehoben werden,
das Kleinere mehr, das Größere aber minder dem auf es einwirkenden Zuge folge
und daß man das Zahlreichere schwer und nach unten, das Mindere leicht und nach oben strebend nenne.
 
 
tauton dê touto dei phôrasai drôntas hêmas peri tonde ton topon.
epi gar gês bebôtes geôdê genê diistamenoi, kai gên eniote autên,
helkomen eis anhomoion aera biaⁱ kai para phusin,
amphotera tou [63d] sungenous antechomena,
 
Wir müssen aber einsehen, daß wir an unserer Stelle dasselbe tun.
Indem wir nämlich auf der Erde einherschreiten, trennen wir voneinander erdige Stoffe und bisweilen Erde selbst
und erheben diese mit Gewalt und ihrer Natur entgegen,
da beide nach dem Verwandten streben, in die ihnen ungleichmäßige Luft.
 
 
to de smikroteron rhaion tou meizonos biazomenois eis to anomoion proteron sunepetai:
kouphon oun auto proseirêkamen, kai ton topon eis hon biazometha, anô,
to d' enantion toutois pathos baru kai katô.
 
Dieser Gewalt nach dem Ungleichmäßigen folgt aber leicht und eher das Kleinere als das Größere;
darum haben wir jenes leicht genannt, und den Raum, nach dem wir es hinziehen, oben,
das diesem Entgegengesetzte dagegen schwer und unten.
 
 
taut' oun dê diaphorôs echein auta pros hauta anankê
dia to ta plêthê tôn genôn topon
enantion alla allois katechein
 
Daß nun das selbst unter sich selbst sich verschiedentlich verhalte, ist notwendig,
weil von den Massen der verschiedenen Gattungen die eine eine Stelle
einnimmt, welche der der anderen entgegengesetzt ist;
 
 
-- to gar en heterôⁱ kouphon on topôⁱ tôⁱ kata ton enantion topon elaphrôⁱ
[63e] kai tôⁱ barei to baru tôⁱ te katô to katô kai to anô tôⁱ anô
pant' enantia kai plagia kai pantôs diaphora pros allêla aneurethêsetai gignomena kai onta --
 
denn man wird finden, daß das an der einen Stelle Leichte und das an der entgegengesetzten Stelle Leichte
sowie das Schwere und Schwere, das Unten und Unten, das Oben und Oben
sich untereinander in entgegengesetzter und schräger und durchaus verschiedener Richtung gestalten und verhalten.
 
 
tode ge mên hen ti dianoêteon peri pantôn autôn,
hôs hê men pros to sungenes hodos hekastois ousa baru men to pheromenon poiei,
ton de topon eis hon to toiouton pheretai, katô,
ta de toutois echonta hôs heterôs thatera.
 
Das eine aber müssen wir bei diesem allen bedenken,
daß die jedem Einzelnen innewohnende Richtung nach dem Verwandten dasselbe zum Schweren
und die Stelle, nach der so etwas hinstrebt, zu der unten gelegenen,
das in der anderen Weise aber Beschaffene zu dem anderen macht.
 
 
peri dê toutôn au tôn pathêmatôn tauta aitia eirêsthô.
leiou d' au kai tracheos pathêmatos aitian
pas pou katidôn kai heterôⁱ dunatos an eiê legein:
sklêrotês gar anômalotêti meichtheisa,
to d' [64a] homalotês puknotêti parechetai.
 
Soviel genüge über die Gründe dieser Zustände.
Weshalb ferner etwas in einem rauhen oder glatten Zustande sich befinde,
das sieht wohl jeder ein und dürfte auch wohl es einem anderen zu erklären imstande sein,
denn das eine bewirkt mit Ungleichmäßigem verbundene Härte,
das andere das mit Dichtem verknüpfte Gleichmäßige.
 
 
[27. Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke. Die Lust und Schmerzgefühle]
 
megiston de kai loipon tôn koinôn peri holon to sôma pathêmatôn
to tôn hêdeôn kai tôn algeinôn aition en hois dielêluthamen,
kai hosa dia tôn tou sômatos moriôn aisthêseis kektêmena
kai lupas en hautois hêdonas th' hama hepomenas echei.
 
Noch blieb uns bei dem, was wir über die dem ganzen Körper gemeinsamen Eindrücke erörtert haben,
als wichtigstes übrig die Ursache des Angenehmen und Schmerzlichen
sowie das, was durch Teile unseres Körpers Wahrnehmungen macht
und dadurch damit verbundene Lust- und Schmerzgefühle in sich erregt.
 
 
hôd' oun kata pantos aisthêtou kai anaisthêtou pathêmatos tas aitias lambanômen,
anamimnêⁱskomenoi to tês [64b] eukinêtou te kai duskinêtou phuseôs hoti dieilometha en tois prosthen:
tautêⁱ gar dê metadiôkteon panta hosa epinooumen helein.
 
Suchen wir also die Gründe jedes sinnlich wahrnehmbaren und nicht wahrnehmbaren Eindrucks zu erfassen,
indem wir der im vorigen gemachten Einteilung des seiner Natur nach schwer und leicht Beweglichen uns erinnern;
müssen wir ja doch in dieser Weise allem, was wir zu erfassen gedenken, nachjagen.
 
 
to men gar kata phusin eukinêton, hotan kai brachu pathos eis auto empiptêⁱ,
diadidôsin kuklôⁱ moria hetera heterois tauton apergazomena,
mechriper an epi to phronimon elthonta exangeilêⁱ tou poiêsantos tên dunamin:
 
Denn das von Natur Leichtbewegliche verteilt, wenn auch nur von einem schnell vorübergehenden Eindrucke berührt,
ringsum andere, dasselbe an anderen bewirkende Teilchen,
bis es, zum Denkenden gelangt, diesem von der Kraft des Bewirkenden Kunde gibt.
 
 
to d' enantion hedraion on kat' oudena te kuklon ion paschei monon,  
[64c] allo de ou kinei tôn plêsion,
hôste ou diadidontôn moriôn moriois allôn allois
to prôton pathos en autois akinêton eis to pan zôⁱon genomenon
anaisthêton pareschen to pathon.
 
Das Entgegengesetzte aber verhält sich, als ein Ruhendes, bloß leidend, ohne im Umkreise sich zu verbreiten,
und setzt von dem ihm Nächsten nichts in Bewegung,
so daß, indem die einen Teilchen nichts unter die andern verbreiten,
der erste Eindruck nicht erregend auf das ganze lebende Geschöpf wirkt
und das Erleidende nicht wahrnehmend macht.
 
 
tauta de peri te osta kai tas trichas estin
kai hos' alla gêïna to pleiston echomen en hêmin moria:
ta de emprosthen peri ta tês opseôs kai akoês malista,
dia to puros aeros te en autois dunamin eneinai megistên.
 
Das findet vorzüglich in bezug auf Knochen und Haare
und was wir sonst an größtenteils erdigen Teilchen an uns haben, statt;
das vorher Erwähnte dagegen gilt vornehmlich von dem auf Gesicht und Gehör Bezüglichen,
weil hier Luft und Feuer sich am wirksamsten zeigen.
 
 
to dê tês hêdonês kai lupês hôde dei dianoeisthai:
to men para phusin kai [64d] biaion gignomenon hathroon par' hêmin pathos algeinon,
to d' eis phusin apion palin hathroon hêdu,
 
Über Lust- und Schmerzgefühle aber müssen wir uns folgende Vorstellung machen.
Der Eindruck, der auf uns mit einem Male in widernatürlicher und gewaltsamer Weise gemacht wird, ist schmerzlich,
aber das mit einem Male erfolgende Zurückkehren in den natürlichen Zustand angenehm.
 
 
to de hêrema kai kata smikron anaisthêton,
to d' enantion toutois enantiôs.
 
Das ruhig und nach und nach Erfolgende ist nicht wahrnehmbar,
im umgekehrten Falle verhält es sich umgekehrt.
 
 
to de met' eupeteias gignomenon hapan aisthêton men hoti malista, lupês de kai hêdonês ou metechon,
hoion ta peri tên opsin autên pathêmata,
hê dê sôma en tois prosthen errêthê kath' hêmeran sumphues hêmôn gignesthai.
 
Alles mit Leichtigkeit Erfolgende ist zwar vor allem wahrnehmbar, erzeugt aber weder Lust- noch Schmerzgefühle,
wie die Vorgänge beim Sehen selbst,
von welchen im vorigen gesagt wurde, daß sie am Tage zu einem eng mit uns verbundenen Körper werden;
 
 
tautêⁱ gar tomai men kai kauseis kai hosa alla paschei lupas ouk empoiousin,
oude [64e] hêdonas palin epi tauton apiousês eidos,
megistai de aisthêseis kai saphestatai
kath' hoti t' an pathêⁱ kai hosôn an autê pêⁱ prosbalousa ephaptêtai:
bia gar to pampan ouk eni têⁱ diakrisei te autês kai sunkrisei.
 
denn dem Sehstrahl verursacht ein Einschneiden, ein Brennen und was ihm sonst widerfährt, keinen Schmerz,
so wenig wie die Rückkehr in den vorigen Zustand Lust;
desgleichen auch nicht die stärksten und lebhaftesten Eindrücke,
insofern sie auf dasselbe gemacht werden und es selbst, irgendwohin sich richtend, sie sich erzeugt,
denn etwas Gewaltsames findet beim Ausdehnen und Zusammenziehen desselben durchaus nicht statt.
 
 
ta d' ek meizonôn merôn sômata
mogis eikonta tôⁱ drônti, diadidonta de eis holon tas kinêseis,
hêdonas ischei kai lupas,
allotrioumena [65a] men lupas, kathistamena de eis to auto palin hêdonas.
 
Die aus größeren Bestandteilen bestehenden Teile des Körpers dagegen,
welche dem auf sie Einwirkenden kaum nachgeben, aber ihre Bewegungen dem Ganzen mitteilen,
empfinden Lust und Schmerz;
Schmerz, in einen anderen Zustand versetzt, in den vorigen zurückkehrend, Lust.
 
 
hosa de kata smikron tas apochôrêseis heautôn kai kenôseis eilêphen,
tas de plêrôseis hathroas kai kata megala,
kenôseôs men anaisthêta, plêrôseôs de aisthêtika gignomena,
lupas men ou parechei tôⁱ thnêtôⁱ tês psuchês, megistas de hêdonas:
estin de endêla peri tas euôdias.
 
Was aber Abgang und Entleerung nach und nach erfährt,
den Ersatz dafür aber mit einem Male und im großen,
das verursacht, da es die Entleerung nicht wahrzunehmen vermag, wohl aber den Ersatz,
dem sterblichen Teil der Seele keinen Schmerz, sondem die größte Lust;
das gibt sich in den Wohlgerüchen kund.
 
 
hosa de apallotrioutai men hathroa,
kata smikra de mogis te eis tauton [65b] palin heautois kathistatai,
tounantion tois emprosthen panta apodidôsin:
tauta d' au peri tas kauseis kai tomas tou sômatos gignomena estin katadêla.
 
Wessen Zustand dagegen mit einem Male verändert wird,
aber nur nach und nach und mühsam in den ihm eigentümlichen zurückkehrt,
das bewirkt in allem das dem Vorigen Entgegengesetzte;
das beim Brennen und Schneiden des Körpers Erfolgende macht das offenbar.
 
 
[28. Die Entstehung der Geschmacksempfindungen: scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß]
 
kai ta men dê koina tou sômatos pantos pathêmata,
tôn t' epônumiôn hosai tois drôsin auta gegonasi, schedon eirêtai:
ta d' en idiois meresin hêmôn gignomena,
ta te pathê kai tas aitias au tôn drôntôn, peirateon eipein, an pêⁱ [65c] dunômetha.
 
So sind denn so ziemlich die dem ganzen Körper gemeinsamen Zustände
und die dem sie Bewirkenden beigelegten Benennungen aufgezählt.
Nun müssen wir, sind wir irgendwie dazu imstande, versuchen, das in einzelnen Teilen unseres Körpers Erfolgende
und, welchen Ursachen auf seiten des Bewirkenden es zuzuschreiben sei, zu erörtern.
 
 
prôton oun hosa tôn chumôn peri legontes en tois prosthen apelipomen,
idia onta pathêmata peri tên glôttan, emphanisteon hêⁱ dunaton.
 
Zuerst müssen wir also, so gut wir es vermögen, das erläutern,
was wir, als wir im vorigen über die Säfte sprachen, übergingen, die der Zunge eigentümlichen Veränderungen.
 
 
phainetai de kai tauta, hôsper oun kai ta polla, dia sunkriseôn te tinôn kai diakriseôn gignesthai,
pros de autais kechrêsthai mallon ti tôn allôn trachutêsi te kai leiotêsin.
 
Offenbar erfolgen auch diese, wie so vieles, durch gewisse Zusammenziehungen und Ausdehnungen
und werden außerdem mehr als andere durch Rauhigkeit und Glätte bedingt.
 
 
hosa men gar eisionta peri ta phlebia,
hoionper dokimia tês glôttês [65d] tetamena epi tên kardian,
eis ta notera tês sarkos kai hapala empiptonta gêïna merê
katatêkomena sunagei ta phlebia kai apoxêrainei,
trachutera men onta struphna, hêtton de trachunonta austêra phainetai:
 
Denn was an erdigen Teilen auf die Blutäderchen,
die, wie Prüfungsmittel der Zunge, nach dem Herzen sich erstrecken, eindringt
und auf die saftigen und zarten Teile des Fleisches gerät
und was, wenn es sich auflöst, die Blutäderchen zusammenzieht und austrocknet,
das erscheint, wenn rauher, als scharf, minder rauh aber als herb.
 
 
ta de toutôn te rhuptika kai pan to peri tên glôttan apoplunonta,
pera men tou metriou touto drônta kai prosepilambanomena
hôste apotêkein autês tês phuseôs, hoion hê tôn litrôn [65e] dunamis,
pikra panth' houtôs ônomastai,
 
Alles ferner, was von diesen Teilen eine die ganze Zunge reinigende und abspülende Kraft besitzt,
wird, wenn es über das rechte Maß hinaus das bewirkt und dazu die Zunge so angreift,
daß es sogar, wie die Kraft der Laugensalze, ihre natürliche Beschaffenheit zerbeizt,
das alles wird dann ätzend genannt.
 
 
ta de hupodeestera tês litrôdous hexeôs epi to metrion te têⁱ rhupsei chrômena
haluka aneu pikrotêtos tracheias kai phila mallon hêmin phantazetai.
 
Was aber der Wirksamkeit des Laugensalzigen nachsteht und in mäßigem Grade die Zunge reinigt,
das stellt sich uns als das nicht mit rauher Bitterkeit verbundene und uns angenehme Salzige dar.
 
 
ta de têⁱ tou stomatos thermotêti koinônêsanta
kai leainomena hup' autou, sunekpuroumena kai palin auta antikaonta to diathermênan,
pheromena te hupo kouphotêtos anô pros tas tês kephalês aisthêseis,
temnonta te [66a] panth' hoposois an prospiptêⁱ,
dia tautas tas dunameis drimea panta ta toiauta elechthê.
 
Was ferner die Wärme des Mundes teilt
und, durch sie gemildert, dazu beiträgt, als selbst feurig Gewordenes das es Erwärmende wieder zu erhitzen,
was seiner Leichtigkeit wegen zu den Sinneswerkzeugen des Kopfes aufsteigt
und alles, worauf es trifft, zerteilt,
alles Derartige wurde wegen dieser Wirkungen durchdringend genannt.
 
 
to de au tôn proleleptusmenôn men hupo sêpedonos, eis de tas stenas phlebas enduomenôn,
kai tois enousin autothi meresin geôdesin kai hosa aeros summetrian echonta,
hôste kinêsanta peri allêla poiein kukasthai,
kukômena de peripiptein te kai eis hetera enduomena hetera koila apergazesthai
periteinomena tois eisiousin
 
Was wiederum vorher durch Fäulnis verdünnt wurde und in die engen Blutgefäße eindringt,
im Verhältnis stehend sowohl zu den dort befindlichen erdigen Teilchen als auch zu denen der Luft,
sodaß es diese in Bewegung setzt und umeinander aufrührt,
die Aufgerührten aber umherfallen und, indem sie in andere eindringen, neue Höhlungen bewirken,
die sich um die Eindringenden herumspannen
 
 
-- [66b] ha dê notidos peri aera koilês peritatheisês, tote men geôdous, tote de kai katharas, notera angeia aeros,
hudata koila peripherê te genesthai,
kai ta men tês katharas diaphaneis peristênai klêtheisas onoma pompholugas,
ta de tês geôdous homou kinoumenês te kai airomenês
zesin te kai zumôsin epiklên lechthênai --
to de toutôn aition tôn pathêmatôn oxu prosrêthênai.
 
– während aber die hohle, bald mit Erdartigem vermischte, bald reine Feuchtigkeit um die Luft sich ausspannt,
wird sie zu feuchten Luftbehältern, zu hohlen, kugeligen Wassertropfen,
von welchen die aus reiner Feuchtigkeit, welche durchsichtig die Luft umschließen, Blasen,
die aber aus erdiger, dabei in Bewegung geratender und sich erhebender gebildet sind,
Schäumendes und Gärendes genannt werden –,
das diese Vorgänge Bewirkende also führt den Namen des Sauren.
 
 
sumpasin de tois peri tauta eirêmenois [66c] pathos
enantion ap' enantias esti prophaseôs:
 
Eine allem hierüber Erwähnten insgesamt entgegengesetzte Empfindung
geht von einer entgegengesetzten Ursache aus.
 
 
hopotan hê tôn eisiontôn sustasis en hugrois, oikeia têⁱ tês glôttês hexei pephukuia,
leainêⁱ men epaleiphousa ta trachunthenta, ta de para phusin sunestôta ê kechumena
ta men sunagêⁱ, ta de chalai, kai panth' hoti malista hidruêⁱ kata phusin,
hêdu kai prosphiles panti pan to toiouton iama tôn biaiôn pathêmatôn gignomenon keklêtai gluku.
 
Wenn das der Beschaffenheit der Zunge angemessene Zusammentreten des Eindringenden im Feuchten
gleich einer Salbe die Unebenheiten ausgleicht und das der Natur widerstrebende Zusammengetretene und Zerflossene,
dieses vereinigt, jenes erweicht und möglichst alles in den naturgemäßen Zustand versetzt,
dann wird jede solche jedem angenehme Heilung gewaltsamer Erregungen süß genannt.
 
 
[29. Geruchswahrnehmung und Gehör]
 
[66d] kai ta men tautêⁱ tauta:
peri de dê tên tôn muktêrôn dunamin, eidê men ouk eni.
to gar tôn osmôn pan hêmigenes,
eidei de oudeni sumbebêken summetria pros to tina schein osmên:
all' hêmôn hai peri tauta phlebes pros men ta gês hudatos te genê stenoterai sunestêsan,
pros de ta puros aeros te euruterai,
 
Solche Beschaffenheit hat es mit diesen Sinneswahrnehmungen;
aber bei dem den Nüstern verliehenen Vermögen finden keine Gattungen statt,
denn alles auf den Geruch Bezügliche ist nur halb gestaltet,
und für keine Art von Körpern gibt es ein seinen Geruch bestimmendes Verhältnis,
sondern unsere dafür empfänglichen Blutgefäße sind für die Gattungen der Erde und des Wassers zu eng
und für die der Luft und des Feuers zu weit;
 
 
diho toutôn oudeis oudenos osmês pôpote êⁱstheto tinos,
alla ê brechomenôn ê sêpomenôn ê têkomenôn ê thumiômenôn gignontai tinôn.
metaballontos gar [66e] hudatos eis aera aeros te eis hudôr en tôⁱ metaxu toutôn gegonasin,
eisin te osmai sumpasai kapnos ê homichlê,
 
niemand verspürt daher von diesen irgendeinen Geruch, sondern der entsteht,
indem gewisse Bestandteile angefeuchtet, durch Fäulnis aufgelöst oder geschmolzen werden oder auch verdampfen;
denn indem das Wasser in Luft, die Luft in Wasser übergeht, entstehen sie während dieses Übergangs,
und Gerüche sind ein Rauch oder Nebel.
 
 
toutôn de to men ex aeros eis hudôr ion homichlê, to de ex hudatos eis aera kapnos:
hothen leptoterai men hudatos, pachuterai de osmai sumpasai gegonasin aeros.
 
Aber der Nebel bildet den Übergang von Luft in Wasser, den des Wassers in Luft aber der Rauch;
daher ist alles auf den Geruch Wirkende feiner als Wasser und dichter als Luft.
 
 
dêlountai de hopotan tinos antiphrachthentos peri tên anapnoên agêⁱ tis biaⁱ to pneuma eis hauton:
tote gar osmê men oudemia sundiêtheitai, to de pneuma tôn osmôn erêmôthen auto monon [67a] hepetai.
 
Das zeigt sich, wenn jemand, während ihm das Einatmen gehemmt ist, die Luft gewaltsam in sich zieht,
denn dann dringt kein Geruch mit ein, sondern dem Einziehen folgt nur die ihres Geruchs beraubte Luft.
 
 
du' oun tauta anônuma ta toutôn poikilmata gegonen,
ouk ek pollôn oude haplôn eidôn onta,
alla dichêⁱ to th' hêdu kai to lupêron autothi monô diaphanê legesthon,
to men trachunon te kai biazomenon to kutos hapan, hoson hêmôn metaxu koruphês tou te omphalou keitai,
to de tauton touto katapraünon kai palin hêⁱ pephuken agapêtôs apodidon.
 
Deshalb gibt es hier nur die beiden durch keinen Namen bezeichneten Verschiedenheiten,
die nicht aus vielfältigen einfachen Gattungen bestehen,
sondern hier ist offenbar nur von dem Zwiefachen, dem Angenehmen und dem Widrigen, die Rede,
von denen dieses die gesamten Räume unseres Körpers, vom Wirbel bis zum Nabel herab, belästigt und bedrängt,
jenes dagegen dieselben wieder beruhigt und auf eine anmutige Weise in ihren natürlichen Zustand zuruckversetzt.
 
 
triton de aisthêtikon en hêmin meros episkopousin to peri [67b] tên akoên,
di' has aitias ta peri auto sumbainei pathêmata, lekteon.
 
Indem wir ferner die dritte Gattung unserer Sinneswahrnehmungen, die auf das Gehör bezüglichen, betrachten,
müssen wir die Ursache der auf dasselbe sich beziehenden Vorgänge angeben.
 
 
holôs men oun phônên thômen tên di' ôtôn
hup' aeros enkephalou te kai haimatos mechri psuchês plêgên diadidomenên,
tên de hup' autês kinêsin,
apo tês kephalês men archomenên, teleutôsan de peri tên tou hêpatos hedran, akoên:
 
Überhaupt wollen wir also als Ton den durch die Ohren hindurch
vermittels der Luft, des Gehirns und des Blutes bis zur Seele sich verbreitenden Stoß,
als Hören aber die dadurch erfolgende Bewegung bestimmen,
welche vom Kopfe beginnt und in der Gegend der Leber aufhört;
 
 
hosê d' autês tacheia, oxeian, hosê de bradutera, baruteran:
tên de homoian homalên te kai leian, tên de enantian tracheian:
[67c] megalên de tên pollên, hosê de enantia, smikran.
ta de peri sumphônias autôn en tois husteron lechthêsomenois anankê rhêthênai.
 
den raschen Ton bezeichnen wir als hohen, den langsameren als tiefen,
den gleichförmigen als mild und glatt, den ihm entgegengesetzten als rauh,
den mächtigen als laut, sein Gegenteil als leise.
Über ihr Zusammenstimmen können wir jedoch erst in dem später zu Erörternden uns verbreiten.
 
 
[30. Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben]
 
tetarton dê loipon eti genos hêmin aisthêtikon, ho dielesthai dei
suchna en heautôⁱ poikilmata kektêmenon, ha sumpanta men chroas ekalesamen,
phloga tôn sômatôn hekastôn aporreousan,
opsei summetra moria echousan pros aisthêsin:
opseôs d' en tois prosthen
auto peri tôn aitiôn tês geneseôs [67d] errêthê.
 
Noch ist uns die vierte Gattung der Sinneswahrnehmungen übrig, welche uns einzuteilen obliegt,
da sie viele Verschiedenheiten in sich enthält, die wir insgesamt Farben nannten,
eine jeglichem Körper entströmende Flamme,
welche, behufs der Wahrnehmung, dem Sehstrahl angemessene Teilchen umfaßt.
Von dem Sehstrahl aber wurde wiederum schon im vorigen das berichtet,
was die Ursachen seines Entstehens angeht.
 
 
têⁱd' oun tôn chrômatôn peri malista eikos
prepoi t' an epieikei logôⁱ diexelthein:
ta pheromena apo tôn allôn moria empiptonta te eis tên opsin
ta men elattô, ta de meizô, ta d' isa tois autês tês opseôs meresin einai:
 
Nun dürfte es sich aber wohl geziemen,
folgendergestalt das am meisten Wahrscheinliche über die Farben zu entwickeln:
Es seien die von den Gegenständen ausgehenden und auf den Sehstrahl fallenden Teilchen
teils kleiner, teils größer, teils ebenso groß wie die des Sehstrahls selbst.
 
 
ta men oun isa anaisthêta, ha dê kai diaphanê legomen,
ta de meizô kai elattô, ta men sunkrinonta, ta de diakrinonta autên,
tois peri tên sarka thermois kai psuchrois
kai tois [67e] peri tên glôttan struphnois, kai hosa thermantika onta drimea ekalesamen, adelpha einai,
ta te leuka kai ta melana, ekeinôn pathêmata gegonota
en allôⁱ genei ta auta,
phantazomena de alla dia tautas tas aitias.
 
Nun seien die ebenso großen, die wir auch durchsichtig nennen, nicht wahrnehmbar,
von den größeren oder kleineren aber wirken jene zusammenziehend auf den Strahl, diese erweiternd;
ihre Einwirkung aber sei der des Warmen und Kalten auf dem Körper
und des Scharfen und Erhitzenden, was wir durchdringend nannten, an der Zunge verwandt,
und das Weiße und Schwarze seien die von jenen stammenden Zustände,
ihrer Entstehung nach in einer anderen Gattung dieselben,
ihrer Erscheinung nach aber anders aus eben diesen Gründen.
 
 
houtôs oun auta prosrêteon:
to men diakritikon tês opseôs leukon, to d' enantion autou melan,
 
Wir müssen sie daher durch folgende Benennungen bezeichnen:
Das den Sehstrahl Erweiternde ist das Weiße, sein Gegenteil das Schwarze.
 
 
tên de oxuteran phoran kai genous puros heterou prospiptousan kai diakrinousan tên opsin
mechri tôn ommatôn, autas te tôn ophthalmôn tas diexodous [68a] biaⁱ diôthousan kai têkousan,
pur men hathroon kai hudôr, ho dakruon kaloumen, ekeithen ekcheousan,
autên de ousan pur ex enantias apantôsan,
kai tou men ekpêdôntos puros hoion ap' astrapês,
tou d' eisiontos kai peri to noteron katasbennumenou,
pantodapôn en têⁱ kukêsei tautêⁱ gignomenôn chrômatôn,
marmarugas men to pathos proseipomen,
to de touto apergazomenon lampron te kai stilbon epônomasamen.
 
Die raschere, von einem verschiedenartigen Feuer stamrnende Bewegung aber, die auf den Sehstrahl andringt,
ihn bis zum Auge hin erweitert und dann gewaltsam durch die Durchgänge des Auges sich hindurchdrängt, sie auflöst
und eine Vereinigung von Wasser und Feuer, die wir Tränen nennen, dem Auge entquellen läßt,
an sich selbst aber ein von der entgegengesetzten Seite ihr entgegenkommendes Feuer ist,
und während das eine Feuer, wie das des Blitzstrahls, hervorspringt,
das andere aber eindringt und in der Feuchtigkeit erlischt,
wobei durch diese Mischung verschiedenartige Farben erzeugt werden:
diese Erregung nennen wir Flimmern,
das sie Bewirkende aber glänzend und schimmernd.
 
 
[68b] to de toutôn au metaxu puros genos,
pros men to tôn ommatôn hugron aphiknoumenon kai kerannumenon autôⁱ, stilbon de ou:
têⁱ de dia tês notidos augêⁱ tou puros meignumenou
chrôma enaimon paraschomenêⁱ,
tounoma eruthron legomen.
 
Der zwischen diesen mitteninne liegenden Gattung des Feuers,
die zu dem Feuchten des Auges gelangt und sich demselben vermischt, aber nicht glänzt,
sondern vermöge des durch die Feuchtigkeit schimmernden Strahls des vermischten Feuers
eine Farbe der des Blutes ähnlich erzeugt,
geben wir den Namen des Roten.
 
 
lampron te eruthrôⁱ leukôⁱ te meignumenon xanthon gegonen:
to de hoson metron hosois, oud' ei tis eideiê, noun echei to legein,
hôn mête tina anankên mête ton eikota logon kai metriôs
an tis eipein eiê dunatos.
 
Das mit Weiß und Rot verbundene Glänzende ist das Goldgelbe.
Aber das Verhältnis dieser Farbenbestandteile anzugeben, hat, sollte jemand es auch kennen, keinen Sinn,
da niemand imstande sein dürfte,
die notwendigen oder wahrscheinlichen Gründe desselben einigermaßen genügend nachzuweisen.
 
 
eruthron de dê [68c] melani leukôⁱ te krathen halourgon:
orphninon de, hotan toutois memeigmenois kautheisin te mallon sunkrathêⁱ melan.
 
Die Mischung des Roten mit dem Weißen und Schwarzen gibt die Purpurfarbe,
das Dunkelviolette aber, wenn diese gebrannt und ihnen Schwarzes in reichlicherem Maße beigemischt wird.
 
 
purron de xanthou te kai phaiou krasei gignetai,
phaion de leukou te kai melanos,
to de ôchron leukou xanthôⁱ meignumenou.
 
Das Gelbbraune geht aus der Mischung des Goldgelben und Grauen hervor;
das Graue aus der des Weißen und Schwarzen,
aus der des Weißen und Goldgelben aber das Blaßgelbe.
 
 
lamprôⁱ de leukon sunelthon kai eis melan katakores empeson
kuanoun chrôma apoteleitai,
kuanou de leukôⁱ kerannumenou glaukon,
purrou de melani prasion.
 
Verbindet sich das Weiße mit dem Glänzenden und trifft mit dem gesättigten Schwarzen zusammen,
dann bildet sich die dunkelblaue Farbe,
durch die Vermischung dieser mit dem Weißen die himmelblaue;
durch die des Gelbbraunen mit dem Schwarzen die lauchgrüne.
 
 
ta de [68d] alla apo toutôn schedon dêla
hais an aphomoioumena meixesin
diasôⁱzoi ton eikota muthon.
 
Von den anderen Farben ist so ziemlich aus dem bisher Gesagten begreiflich,
mit welchen Mischungen wir sie zu vergleichen haben,
damit unsere Rede dem Wahrscheinlichen treu bleibe.
 
 
ei de tis toutôn ergôⁱ skopoumenos basanon lambanoi,
to tês anthrôpinês kai theias phuseôs êgnoêkôs an eiê diaphoron,
hoti theos men ta polla eis hen sunkerannunai kai palin ex henos eis polla dialuein
hikanôs epistamenos hama kai dunatos,
anthrôpôn de oudeis oudetera toutôn hikanos oute esti nun oute eis authis pote estai.
 
Wollte aber jemand bei solchen Untersuchungen durch Versuche das nachweisen,
dann hätte er wohl den Unterschied der göttlichen und menschlichen Natur verkannt,
da zwar Gott vieles zu einem zu vermischen und wiederum aus einem in vieles aufzulösen
zur Genüge versteht und zugleich auch vermag,
der Mensch aber zu keinem von beiden weder hinreicht noch in der Folge je hinreichen wird.
 
 
[68e] tauta dê panta tote tautêⁱ pephukota ex anankês
ho tou kallistou te kai aristou dêmiourgos en tois gignomenois parelambanen,
hênika ton autarkê te kai ton teleôtaton theon egenna,
chrômenos men tais peri tauta aitiais hupêretousais,
to de eu tektainomenos en pasin tois gignomenois autos.
 
Dieses alles nun, vermöge der Notwendigkeit von Natur so beschaffen,
übernahm der Werkmeister des Schönsten und Besten bei dem Werdenden,
als er den sich selbst genügenden, höchst vollkommenen Gott erzeugte,
indem er die hierauf bezüglichen Ursachen als dienende benutzte,
selbst jedoch das Wohlgeratene bei allem Werdenden bewirkte.
 
 
diho dê chrê du' aitias eidê dihorizesthai, to men anankaion, to de theion,
kai to men theion en hapasin zêtein [69a] ktêseôs heneka eudaimonos biou,
kath' hoson hêmôn hê phusis endechetai,
to de anankaion ekeinôn charin, logizomenon hôs aneu toutôn ou dunata
auta ekeina eph' hois spoudazomen mona katanoein
oud' au labein oud' allôs pôs metaschein.
 
 
Demnach müssen wir zwei Arten von Ursachen unterscheiden, das Notwendige und das Göttliche;
dem Göttlichen aber muß man, um zu einem glückseligen Leben zu gelangen,
in allem, soweit unsere Natur es gestattet, nachspüren,
doch um dessenwillen auch dem Notwendigen, in Erwägung, daß es ohne dieses nicht möglich ist,
eben jenes, dem wir ernstlich nachstreben, allein zu begreifen und zu erfassen
oder seiner sonst irgendwie teilhaftig zu werden.
 
 
 
weiter zur nächsten Seite:
 
III. Aus Vernunft und Notwendigkeit zusammen Erzeugtes
 
1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).
 
 
Platon/ Calcidius/ Zimmermann: Timaios/ Timaeus 27d-34b griech./ lat./ dt.
Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.
 
Platons Timaios mit morphologischen links im Perseus-Projekt
 

    Philosophie-Texte in der Gutenberg-Edition (aufgelistet)   emaille?! . : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters Platon/Calcidius : Timaios/Timaeus : Hieronymus Müllers Übersetzung   zurück        Seitenanfang