Platon, Calcidius: Timaios / Timaeus

PARS SECUNDA TIMAEI PLATONIS

[12. Die vier Gattungen des Lebenden. Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter]

kai ta men alla êdê mechri chronou geneseôs apeirgasto eis homoiotêta hôⁱper apeikazeto,
to de mêpô ta panta zôⁱa entos hautou gegenêmena perieilêphenai, tautêⁱ eti eichen anomoiôs.
touto dê to kataloipon apêrgazeto autou pros tên tou paradeigmatos apotupoumenos phusin.

Et iam fere cuncta provenerant usque ad genituram temporis ad germanam composita similitudinem
exempli et veritatis suae, nisi quod nondum hic mundus cuncta continebat animalia perinde ut intellegibilis,
ad cuius aemulationem fiebat. Hoc igitur quod deerat addebat opifex deus;

Schon war bis zur Erzeugung der Zeit das übrige seinem Urbilde nachgebildet;
nur insofern war das Nachbild diesem unähnlich, als es noch nicht alle die Lebewesen als in sich erzeugte umschloß.
Dieses ihm noch Mangelnde vollendete er, der Natur des Urbildes es nachgestaltend.

hêⁱper oun nous enousas ideas tôⁱ ho estin zôⁱon, hoiai te eneisi kai hosai, kathorai,
toiautas kai tosautas dienoêthê dein kai tode schein.

atque ut mens, cuius visus contemplatioque intellectus est, idearum genera contemplatur in intellegibili mundo,
quae ideae sunt illic animalia, sic deus in hoc opere suo sensili diversa animalium genera statuit esse debere

In welcher Weise nun die Vernunft in dem Lebenden, was ist, darinseiende Gattungen erschaut,
so erkannte er, daß auch das Nachbild dieselben in gleicher Anzahl und Beschaffenheit umfassen müsse.

eisin dê tettares, mia men ouranion theôn genos,
allê de [40a] ptênon kai aeroporon,
tritê de enudron eidos, pezon de kai chersaion tetarton.

constituitque quattuor, primum caeleste plenum divinitatis,
aliud deinde praepes aerivagum,
tertium aquae liquoribus accommodatum, quartum quod terrena soliditas sustineret.

Deren sind aber vier: die eine der Götter himmlisches Geschlecht,
die andere das geflügelte, die Lüfte durchschneidende,
die dritte die im Wasser hausende Art, die vierte die dahinwandelnde und auf dem Festland lebende.

tou men oun theiou tên pleistên idean ek puros apêrgazeto,
hopôs hoti lamprotaton idein te kalliston eiê,
tôⁱ de panti proseikazôn eukuklon epoiei,
tithêsin te eis tên tou kratistou phronêsin ekeinôⁱ sunepomenon, neimas peri panta kuklôⁱ ton ouranon,
kosmon alêthinon autôⁱ pepoikilmenon einai kath' holon.

Et divini quidem generis ex parte maxima speciem ignis serena claritudine perpolibat,
ut propter eximium splendorem nitoremque videntibus esset visurisque venerabilis.
Figuram porro eius figurae mundi intellegibilis accommodans indeclinabiliter evenustabat
totumque eum posuit in gremio prudentiae caeli undique ineffabilis pulchritudinis ornamentis stipans eum
et convegetans ad aeternitatem,

Die Gattung des Göttlichen gestaltete er größtenteils aus Feuer,
damit sie am glänzendsten sei und den schönsten Anblick gewähre,
machte sie, Ähnlichkeit mit dem Weltall ihr zu verleihen, wohlgerundet
und setzte sie in die Besonnenheit des Besten, welchem sie nachstrebt, sie ringsum über den Himmel verteilend,
auf daß dieser, durch sie allerwärts ausgeschmückt, zu einer wahren Weltordnung werde.

kinêseis de duo prosêpsen hekastôⁱ,
tên men en tautôⁱ kata tauta,
peri tôn autôn aei [40b] ta auta heautôⁱ dianooumenôⁱ,
tên de eis to prosthen,
hupo tês tautou kai homoiou periphoras kratoumenôⁱ:

motumque eius circulis convenientem et pro cuiusque natura commentus est,
alterum circum se perque eandem orbitam semper obeuntem
eademque semper deliberantem ac de isdem ratiocinantem,
alterum vero talem, qui semper ultra procedere gestiens
eiusdem atque immutabilis naturae coercitione intra obiectum eius rotabundus tenererur

Jedem verlieh er aber eine zwiefache Bewegung,
die eine gleichmäßig und auf derselben Stelle,
indem seine Vorstellungen über dasselbe stets dieselben und mit sich im Einklange sind,
die andere aber fortschreitend,
da der Umschwung des Selben und Ähnlichen ihn forttreibt.

tas de pente kinêseis akinêton kai hestos,
hina hoti malista autôn hekaston genoito hôs ariston.

quinque illis erraticis et contrariis sibi invicem prohibitis motibus,
ut uterque circulus esset in optimo beatissimoque agitationis statu.

In bezug auf die fünf übrigen Bewegungen aber ist er unbeweglich und feststehend,
damit jeder derselben zum möglichst besten werde.

ex hês dê tês aitias gegonen hos' aplanê tôn astrôn
zôⁱa theia onta kai aidia
kai kata tauta en tautôⁱ strephomena aei menei:

Qua ex causa facti sunt summa divinitate praediti omnes illi ignes siderei,
qui nullos errores exorbitationesque patiuntur
proptereaque in semet ipsos convertuntur aeterno circuitu.

Aus diesem Grunde entstanden diejenigen Sterne, welche ihre Stellung nicht verändern,
lebende Wesen göttlicher Art und unvergänglich,
die in gleichmäßiger Weise sich umwälzend stets an derselben Stelle verharren;

ta de trepomena kai planên toiautên ischonta,
kathaper en tois prosthen errêthê, kat' ekeina gegonen.

At vero alii vagi palantesque ignes erroris causam habent eam,
cuius in superioribus habita commemoratio est.

die sich umwendenden und einen solchen Lauf beschreibenden dagegen wurden,
wie wir im Vorhergebenden bemerkten, nach dem Vorbilde jener gebildet,

gên de trophon men hêmeteran,
illomenên de [40c] tên peri ton dia pantos polon tetamenon,
phulaka kai dêmiourgon nuktos te kai hêmeras emêchanêsato,
prôtên kai presbutatên theôn hosoi entos ouranou gegonasin.

Terram vero matrem et altricem omnium terrenorum animantium
constrictam limitibus per omnia vadentis et cuncta continentis poli
diei noctisque custodem locavit,
antiquissimam et eximiae dignitatis deam ex eorum numero qui intra mundi ambitum continentur deorum.

die Erde aber, unsere Ernährerin,
befestigt an der durch das Weltall hindurchgehenden Weltachse,
bildete er zur Erzeugerin und Hüterin der Nacht und des Tages,
die erste und ehrwürdigste der innerhalb des Himmels erzeugten Götter.

choreias de toutôn autôn kai parabolas allêlôn,
kai [peri] tas tôn kuklôn pros heautous epanakuklêseis kai prochôrêseis,
en te tais sunhapsesin hopoioi tôn theôn kat' allêlous gignomenoi
kai hosoi katantikru,

Stellarum vero choreas et alterius applicationes ad alteram variosque gyros, quos edunt admirabili venustate
iuxta ambitus circulorum, reditusque et anfractus ad eas sedes ex quibus progressae sunt, accessus etiam et recessus,
cumque contiguae sibi invicem fiunt, quales ex contagione sua condiciones accipiant
quamque et cuius modi nanciscantur qualitatem ex varia designatione,

Aber die Reigentänze eben dieser Götter und ihr Vorübergehen aneinander,
sowie das Zurückkehren dieser Kreisbahnen im Verhältnis zu sich selbst und ihr Voranschreiten;
welche dieser Götter bei ihrem Zusammentreffen in Vereinigung treten
und welche in Gegenschein;

meth' houstinas te epiprosthen allêlois hêmin te
kata chronous houstinas hekastoi
katakaluptontai kai palin anaphainomenoi phobous
kai sêmeia tôn [40d] meta tauta genêsomenôn tois ou dunamenois logizesthai pempousin,

cumque – quod aliquanto intervallo temporis fieri solet – certae stellae mersae ac latentes operiuntur,
quae significent et mox aut aliquanto post futura protendant,
vel cum insolitis horis curriculisque temporum rursus emergunt et apparent,
quantos denuntient metus his qui rationem motus earum intellegere possunt,

durch welcher derselben Vorübergehen aneinander
und zu welchen Zeiten jegliche,
indem sie den Augen entzogen werden und wieder zum Vorschein kommen, Befürchtungen erregen und denjenigen,
welche so etwas nicht zu berechnen vermögen, als Vorzeichen der Dinge, die da kommen sollen, erscheinen:

to legein aneu di' opseôs toutôn au tôn mimêmatôn mataios an eiê ponos:
alla tauta te hikanôs hêmin tautêⁱ
kai ta peri theôn horatôn kai gennêtôn eirêmena phuseôs echetô telos.

cunctaque huius modi ratione atque orationibus persequi nihil agentis ac frustra laborantis est,
maxime cum motus earum descriptioque sit a visu atque oculis disputantis remota.
Quapropter ea quae de sideribus visibilibusque divinis potestatibus dicta sunt satis superque dicta finem habeant suum.

darüber ohne genaues Betrachten der bekannten Nachbildungen sprechen zu wollen, wäre ein eitles Bemühen;
vielmehr ist das bisher Gesagte ausreichend,
und unsere Rede über das Wesen der sichtbaren und entstandenen Götter sei hiermit beschlossen.

[13. Die übrigen Götter. Der Auftrag des Weltschöpfers an sie]

peri de tôn allôn daimonôn eipein kai gnônai tên genesin
meizon ê kath' hêmas,
peisteon de tois eirêkosin emprosthen,
ekgonois men theôn ousin, hôs ephasan,
saphôs de pou tous ge hautôn progonous eidosin:

At vero invisibilium divinarum potestatum quae daemones nuncupantur praestare rationem
maius est opus quam ferre valeat hominis ingenium; igitur compendium ex credulitate sumatur.
Credamus ergo his qui apud saeculum prius,
cum ipsi cognationem propinquitatemque divini generis praeferrent, de natura deorum maiorum atque avorum
deque genituris singulorum aeterna monumenta in libris posteritati reliquerunt.

Über die übrigen Götter aber zu sprechen, um ihrer Erzeugung nachzuforschen,
übersteigt unsere Kräfte,
vielmehr müssen wir denen Glauben beimessen, die früher darüber gesprochen haben,
da sie, ihrer Behauptung nach, Abkömmlinge der Götter waren
und doch wohl genau ihre eigenen Voreltern kannten;

adunaton oun theôn [40e] paisin apistein,
kaiper aneu te eikotôn kai anankaiôn apodeixeôn legousin,
all' hôs oikeia phaskontôn apangellein hepomenous tôⁱ nomôⁱ pisteuteon.

Certe deorum filiis aut nepotibus non credi satis inreligiosum;
quamvis incongruis nec necessariis probationibus dicant,
tamen, quia de domesticis rebus pronuntiant, credendum esse merito puto.

sonach ist es unmöglich, den Göttersöhnen den Glauben zu verweigern; wir müssen ihnen den Gesetzen gehorchend
glauben, obgleich sie ihre Reden nicht durch wahrscheinliche und schlagende Gründe unterstützen,
sondern ihnen Wohlbekanntes zu verkündigen behaupten.

houtôs oun kat' ekeinous hêmin hê genesis peri toutôn tôn theôn echetô kai legesthô.
Gês te kai Ouranou paides Ôkeanos te kai Têthus egenesthên,
toutôn de Phorkus Kronos te kai Rhea kai hosoi meta [41a] toutôn,
ek de Kronou kai Rheas Zeus Hêra te kai pantes hosous ismen
adelphous legomenous autôn,
eti te toutôn allous ekgonous:

Sit igitur nostra quoque credulitas comes asseveratiom priscorum virorum,
quod Terrae Caelique filii sint Oceanus et Tethys,
horum porro Saturnus et Rhea et Phorcus,
Saturni porro et Rheae proles Iupiter et Iuno et ceteri qui sunt in ore hominum ac mentibus
et de quorum fraternitate fama celebratur;
atque ex his alii nati sunt qui dii putantur.

Folgendergestalt verhalte es sich also nach ihrem Zeugnis mit der Erzeugung dieser Götter, und so laute unsere Rede.
Kinder der Ge und des Uranos waren Okeanos und Tethys,
dieser aber Phorkys, Kronos und Rhea und die zu diesen gehören;
dem Kronos und der Rhea entstammen ferner Zeus, Here und alle, von denen wir wissen,
daß sie Geschwister dieser heißen,
sowie noch andere Abkömmlinge dieser.

epei d' oun pantes hosoi te peripolousin phanerôs
kai hosoi phainontai kath' hoson an ethelôsin theoi genesin eschon,
legei pros autous ho tode to pan gennêsas tade:

His igitur omnibus qui vel videntur in convexis caelestibus flammanti corpore
vel non videntur natis atque altis divinitatemque obtinentibus
conditor universitatis deus observanda iubet sancitque oratione tali:

Als nun alle Götter, welche sichtbar umherwandeln,
sowie diejenigen, die nach eigener Willkür sich uns offenbaren, geboren waren,
sprach zu ihnen derjenige, der dieses ganze Weltall erzeugte, also:

“theoi theôn, hôn egô dêmiourgos patêr te ergôn,
di' emou genomena aluta emou ge mê ethelontos.
to men oun dê [41b] dethen pan luton,
to ge mên kalôs harmosthen kai echon eu luein ethelein kakou:

"Dii deorum quorum opifex idem paterque ego,
opera siquidem vos mea, dissolubilia natura, me tamen ita volente indissolubilia,
omne siquidem quod iunctum est natura dissolubile,
at vero quod bona ratione iunctum atque modulatum est dissolvi velle non est dei.

"Ihr Götter göttlichen Ursprungs, welcher Werke Urheber und Vater ich bin,
die sind als durch mich hervorgebracht ohne meinen Willen unauflösbar.
Nun ist alles, was verbunden ward, auch wieder auflösbar;
aber frevelhaft wäre es, das gut Zusammengefügte und wohl Bestehende wieder auflösen zu wollen.

di' ha kai epeiper gegenêsthe,
athanatoi men ouk este oud' alutoi to pampan,
outi men dê luthêsesthe ge oude teuxesthe thanatou moiras,
tês emês boulêseôs meizonos eti desmou kai kuriôterou lachontes
ekeinôn hois hot' egignesthe sunedeisthe.

Quapropter, quia facti generatique estis,
immortales quidem nequaquam nec omnino indissolubiles,
nec tamen umquam dissolvemini nec mortis necessitatem subibitis,
quia voluntas mea maior est nexus et vegetatior ad aeternitatis custodiam
quam illi nexus vitales ex quibus aeternitas vestra coagmentata atque composita est.

Demnach seid ihr, als entstanden,
nicht unsterblich noch durchaus unauflösbar,
werdet aber nicht wieder aufgelöst werden noch dem Lose des Todes anheimfallen,
da mein Wille für euch ein noch stärkeres und mächtigeres Band ist,
als was bei euerm Entstehen euch verband.

nun oun ho legô pros humas endeiknumenos, mathete.
thnêta eti genê loipa tria agennêta:
toutôn de mê genomenôn ouranos atelês estai:
ta gar hapant' en [41c] hautôⁱ genê zôⁱôn ouch hexei,
dei de, ei mellei teleos hikanôs einai.

Iubendi ergo quod iubeo causa haec est:
Tria etiamnunc mortalia genera desunt universitati
quibus carens universa res perfectione indigebit. Erit porro imperfecta,
si universa mortalia genera intra conseptum suum minime continebit.
Oportet autem, si erit mundus perfectus futurus

Vernehmt also, was ich jetzt verkündend euch sage.
Noch sind drei sterbliche Geschlechter zu erzeugen übrig,
ohne deren Entstehen das Weltganze unvollendet bleibt,
indem es nicht alle Gattungen des Lebenden in sich umfassen wird;
das muß es aber, soll es ein ganz Vollendetes sein.

di' emou de tauta genomena kai biou metaschonta
theois isazoit' an:

– proveniet porro hoc idem virtute auctoritatis meae –, esse plenam universi generis substantiam, quo animalibus
singulis suppeditato vivendi vigore ea quae sunt meliora proximam divinitati fortunam dignitatemque sortiantur.

Gelangte nun dieses durch mich zur Entstehung und zum Leben,
dann würde es den Göttern gleichgestellt;

hina oun thnêta te êⁱ to te pan tode ontôs hapan êⁱ,
trepesthe kata phusin humeis epi tên tôn zôⁱôn dêmiourgian,
mimoumenoi tên emên dunamin peri tên humeteran genesin.

Quapropter, ut et mortalia sint et universa res non indigeat perfectione sed sit tota atque universa vere,
iubeo aggrediamini secundum naturam mortalium generum institutionem.
Imitantes ergo meam iuxta effectum vestrum sollertiam

damit diese also sterblich und dieses All in Wahrheit ein Allumfassendes sei,
so wendet ihr euch, euerm Wesen nach, zur Hervorbringung der lebenden Geschöpfe
und sucht die von mir bei eurer Erzeugung bewiesene Schöpferkraft nachzuahmen.

kai kath' hoson men autôn athanatois homônumon einai prosêkei,
theion legomenon hêgemonoun te
en autois tôn aei dikêⁱ kai humin ethelontôn hepesthai,
speiras kai huparxamenos [41d] egô paradôsô:

ita instituite atque extricate mortalia ut, quibus consortium divinitatis et appellationis parilitas competit,
divina praeditum firmitate fingatis;
erit vero tale quod vobis obsequi iustitiamque colere prospexeritis.
Huius ego universi generis sementem faciam vobisque tradam;

Was aber an ihnen gleichen Namen mit den Unsterblichen zu führen verdient,
was göttlich genannt wird und in denjenigen unter ihnen waltet,
die stets dem Rechte und euch zu gehorchen geneigt sind,
dessen Aussaat und Anfänge will ich euch übergeben;

to de loipon humeis, athanatôⁱ thnêton prosuphainontes,
apergazesthe zôⁱa kai gennate trophên te didontes auxanete
kai phthinonta palin dechesthe.”

Vos cetera exequi par est, ita ut immortalem caelestemque naturam mortali textu extrinsecus ambiatis
iubeatisque nasci cibumque provideatis et incrementa detis
ac post dissolutionem id faenus quod credideratis facta secessione animi et corporis recipiatis."

das übrige aber gestaltet ihr und erzeugt, das Sterbliche dem Unsterblichen anfügend,
die lebenden Geschöpfe, laßt sie, indem ihr Nahrung ihnen gewährt, heranwachsen
und nehmt sie nach ihrem Hinschwinden wieder auf."

[14. Erschaffung der menschlichen Seelen. Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksal]

taut' eipe, kai palin epi ton proteron kratêra,
en hôⁱ tên tou pantos psuchên kerannus emisgen,
ta tôn prosthen hupoloipa katecheito misgôn tropon men tina ton auton,
akêrata de ouketi kata tauta hôsautôs,
alla deutera kai trita.

Haec dixit et demum reliquias prioris concretionis,
ex qua mundi animam commiscverat,
in eiusdem crateris sinum refundens eodem propemodum genere atque eadem ratione miscebat,
nec tamen eadem exoriebatur puritas serenitasque proventuum
nec tam immutabilis perseverantiae sed secundae ac tertiae dignitatis;

So sprach er und goß nun wieder in den ersten Mischkrug,
in welchem er die Seele des Weltganzen einigend mischte,
das früher Übriggebliebene, welches er ziemlich auf dieselbe Weise mischte,
doch nicht mehr ebenso in derselben Weise Lauteres,
sondern Bestandteile zweiten und dritten Grades.

sustêsas de to pan dieilen psuchas isarithmous tois astrois,
[41e] eneimen th' hekastên pros hekaston,
kai embibasas hôs es ochêma tên tou pantos phusin edeixen,
nomous te tous heimarmenous eipen autais,

coagmentataque mox universae rei machina delegit animas stellarum numero pares
singulasque singulis comparavit
easdemque vehiculis competentibus, superimpositas universae rei naturam spectare iussit
legesque immutabilis decreti docuit ostendens,

Nachdem er das Ganze verband, sonderte er eine der der Sterne gleichkommende Anzahl von Seelen aus,
teilte jedem Sterne eine zu,
belehrte sie, indem er gleichsam ein Fahrzeug ihnen anwies, über die Natur des Weltganzen
und verkündete ihnen die unausweichlichen Gesetze.

hoti genesis prôtê men esoito tetagmenê mia pasin,
hina mêtis elattoito hup' autou,
deoi de spareisas autas eis ta prosêkonta hekastais hekasta organa chronôn [42a]
phunai zôⁱôn to theosebestaton,
diplês de ousês tês anthrôpinês phuseôs,
to kreitton toiouton eiê genos ho kai epeita keklêsoito anêr.

quod prima quidem generatio uniformis in omnibus eiusdemque ordinis esset futura,
ne cui competens iustum aliqua ex parte a se minueretur.
Oportebat porro satas eas certis legitimisque temporum vicibus piae nationis animalium
quaeque praeter ceteras animantes deum suspiciant afferre frugem,
esse autem naturam hominis geminam,
cuius quod melius sit genus censendum fore viri nomine.

Das erste Entstehen solle allen,
damit keine von ihnen hintangesetzt werde, gleichmäßig bestimmt sein.
Es müsse aus ihrer Verteilung auf die jeder einzelnen angemessenen Werkzeuge der Zeit
das unter den Lebenden gottesfürchtigste Geschöpf hervorgehen,
da jedoch die Natur des Menschen eine doppelte sei,
solle das überlegenere Geschlecht dasjenige sein, welches in der Folge den Namert 'Mann' führen werde.

hopote dê sômasin emphuteutheien ex anankês,
kai to men prosioi, to d' apioi tou sômatos autôn,
prôton men aisthêsin anankaion eiê mian pasin ek biaiôn pathêmatôn sumphuton gignesthai,
deuteron de hêdonêⁱ kai lupêⁱ memeigmenon erôta,
pros de toutois phobon kai thumon hosa [42b] te hepomena autois
kai hoposa enantiôs pephuke diestêkota:

Cumque necessitate decreti corporibus inserentur
corporeaque supellex varie mutabitur quibusdam labentibus et aliis invicem succedentibus membris,
primo quidem sensum ex violentis passionibus excitari,
post quem mixtam ex voluptate tristitiaque cupidinem nasci,
tum vero metum atque iracundiam ceterasque pedissequas earum perturbationes
diverso affectu pro natura sua permoventes;

Nachdem sie nun, nach dem Gesetze der Notwendigkeit, den Körpern eingepflanzt wurden,
diese aber bald einen Zugang, bald einen Abgang erfahren,
werde erstens notwendig allen eine und dieselbe Sinneswahrnehmung von gewaltsamen Eindrücken angeboren;
zweitens eine mit Lust und Schmerz gemischte Liebe
und außerdem Furcht und Erzürnen und was daraus hervorgeht,
sowie die diesen entgegengesetzten Gemütsbewegungen;

hôn ei men kratêsoien, dikêⁱ biôsointo,
kratêthentes de adikiai.

quas quidem si frenarent ac subiugarent, iustam his lenemque vitam fore,
sin vincerentur, iniustam et confragosam.

gelangten sie nun zur Herrschaft über diese, werde ihr Leben ein gerechtes,
unterlägen sie ihnen, ein ungerechtes.

kai ho men eu ton prosêkonta chronon bious,
palin eis tên tou sunnomou poreutheis oikêsin astrou,
bion eudaimona kai sunêthê hexoi,
sphaleis de toutôn eis gunaikos phusin en têⁱ [42c] deuterai genesei metabaloi:

Et victricibus quidem
ad comparis stellae contubernium sedemque reditum
patere acturis deinceps vitam veram et beatam,
victas porro mutare sexum atque ad infirmitatem naturae muliebris relegari secundae generationis tempore;

Wer aber die ihm zukommende Zeit wohl verlebte,
der werde wieder nach dem Wohnsitze des ihm verwandten Sternes zurückwandern
und ein glückseliges, seinem früheren entsprechendes Leben führen,
verfehle er das aber, dann werde er bei seiner zweiten Geburt in die Natur des Weibes übergehen.

mê pauomenos te en toutois eti kakias,
tropon hon kakunoito, kata tên homoiotêta tês tou tropou geneseôs
eis tina toiautên aei metabaloi thêreion phusin,

nec a vitiis intemperantiaque desciscentibus
tamen poenam reiectionemque in deteriora non cessare, donec instituto meritisque
congruas immanium ferarum induant formas,

Lasse er jedoch auch dann von seiner Schlechtigkeit noch nicht ab, dann werde er,
der Verschlechterung seiner Sinnesart gemäß und der in ihm erzeugten schlechten Gesinnung entsprechend,
stets die ähnlich beschaffene tierische Natur annehmen.

allattôn te ou proteron ponôn lêxoi,
prin têⁱ tautou kai homoiou periodôⁱ têⁱ en hautôⁱ sunepispômenos
ton polun ochlon kai husteron prosphunta ek puros kai hudatos kai aeros [42d] kai gês,
thorubôdê kai alogon onta,
logôⁱ kratêsas eis to tês prôtês kai aristês aphikoito eidos hexeôs.

pausamque malorum non prius fore
quam consecuta eas rata et eadem semper volucris illa mundi circumactio
cuncta earum vitia ex igni et aqua terraque et aere contracta omnemque illuviem deterserit
inconsultis et immoderatis erroribus ad modum rationis temperiemque redactis,
quo positis sordibus expiatae purificataeque demum ad antiqui vultus honestatem pertingere mereantur.

Nicht eher solle aber seine durch diese Verwandlungen herbeigeführte Not enden, bis er,
der in ihm selbst obwaltenden Richtung des Selben und Ähnlichen
den mächtigen und erst später ihm aus Feuer, Wasser, Luft und Erde erwachsenen
stürmischen und vernunftwidrigen Andrang nachziehend,
ihn durch die Vernunft besiegte und wieder zu jener ersten und besten Gemütsbeschaffenheit gelangte.

diathesmothetêsas de panta autois tauta,
hina tês epeita eiê kakias hekastôn anaitios,
espeiren tous men eis gên, tous d' eis selênên,
tous d' eis talla hosa organa chronou:

Quibus cunctis fatalium legum promulgationibus in istum modum patefactis et expositis,
ne qua penes se deinceps ex reticentia noxae resideret auctoritas,
sementem fecit eius modi deus, ut partim in terra, partim in luna generis humani iacerentur exordia,
partim in ceteris quae instrumenta sunt temporis.

Nachdem er alle diese Gesetze,
damit nicht ihn die Schuld der späteren Schlechtigkeit der Einzelnen treffe, vollständig für sie festgestellt,
streute er den Samen der einen auf der Erde, der andern auf dem Monde
und noch anderer auf den übrigen Werkzeugen der Zeit aus.

to de meta ton sporon tois neois paredôken theois
sômata plattein thnêta,
to t' epiloipon, hoson eti ên psuchês anthrôpinês deon [42e] prosgenesthai,
touto kai panth' hosa akoloutha ekeinois apergasamenous archein,
kai kata dunamin hoti kallista kai arista to thnêton diakubernan zôⁱon,
hoti mê kakôn auto heautôⁱ gignoito aition.

Ea porro officia quae sementem sequuntur factis a se diis iniunxit,
ut dixeram maximeque formandorum corporum curam mortalium;
ac si qua pars etiam tunc hominis animae residua superesset, cuius constitutionui navanda opera videretur,
ceteraque omnia consequenter aggrederentur hortatus est, quae operis perfectio rerumque ordo deposceret
proque viribus eniterentur, ut quam optime mortalis natura regeretur exceptis improsperitatibus,
quarum esset auctoritas et causa penes ipsos.

Nach dieser Aussaat aber überließ er es den jungen Göttern,
sowohl die sterblichen Leiber zu gestalten
als für das übrige zu sorgen, was noch zur menschlichen Seele hinzugefügt werden müsse,
nachdem sie aber das und alles daraus Hervorgehende vollendet, über sie zu herrschen
und, soviel sie vermöchten, auf das schönste und beste das sterbliche Wesen fortwährend zu leiten,
soweit es nicht selbst Urheber der es selbst betreffenden Übel würde.

[15. Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe]

kai ho men dê hapanta tauta diataxas emenen en tôⁱ heautou kata tropon êthei:
menontos de noêsantes hoi paides tên tou patros taxin epeithonto autêⁱ,
kai labontes athanaton archên thnêtou zôⁱou,
mimoumenoi ton spheteron dêmiourgon,
puros kai gês hudatos te kai aeros apo tou kosmou daneizomenoi [43a] moria hôs apodothêsomena palin,
eis tauton ta lambanomena sunekollôn,

Quibus in istum modum digestis omnibus cum in proposito rerum creator maneret,
intellegentes iussionem patris filii iuxta mandatam informationem
immortali sumpto initio mortalis animantis
ex mundi materiis igni terraque et aequa cum spiritu faenus elementarium mutuari,
quod redderetur cum opus foret,

Er aber verharrte, nachdem er dieses alles angeordnet, in seinem gewohnten Wesen.
Indem aber seine Kinder bei diesem Verharren der Anordnung ihres Vaters innewurden, befolgten sie dieselbe
und fügten, indem sie des sterblichen Wesens unsterblichen Anfang übernahmen und ihrem eigenen Schöpfer
es nachtaten, aus Feuer, Wasser, Luft und Erde bestehende Teilchen des Weltganzen zusammen,
die sie diesem, um dereinst zurückgegeben zu werden, entlehnten,

ou tois alutois hois autoi suneichonto desmois,
alla dia smikrotêta ahoratois puknois gomphois suntêkontes,
hen ex hapantôn apergazomenoi sôma hekaston,
tas tês athanatou psuchês periodous enedoun eis epirruton sôma kai aporruton.

ea quae acceperant conglutinabant non isdem quibus ipsi nexibus,
sed aliis ob incomprehensibilem brevitatem invisibilibus gomphis.
Itaque apparata materia
circuitus immortalis animae circumligabant inriguo fluidoque corpori;

sie verknüpfend nicht durch die unauflösbaren Bande, welche sie selbst umschlangen,
sondern indem sie dieselben durch zahlreiche, ihrer Kleinheit wegen unsichtbare Stiftchen zusammennieteten
und alle zu einem Körper gestalteten,
fesselten sie die Kreisläufe der unsterblichen Seele an einen dem Ab- und Zufluß unterworfenen Körper.

hai d' eis potamon endetheisai polun out' ekratoun
out' ekratounto, biaⁱ de epheronto kai epheron,
hôste to [43b] men holon kineisthai zôⁱon, ataktôs mên hopêⁱ tuchoi proïenai kai alogôs,
tas hex hapasas kinêseis echon:
eis te gar to prosthe kai opisthen kai palin eis dexia kai aristera katô te kai anô
kai pantêⁱ kata tous hex topous planômena proêⁱein.

circuitus porro ut torrenti rapido defluoque obligati neque tenebant
neque tenebantur, sed ita vi ferebant et invicem ferebantur,
ut totum quidem animal moveretur, praecipiti tamen et inordinata iactatione,
quippe cum sex sine ratione raptaretur motibus,
ultro citro, dextrorsum sinistrorsum et item sursum deorsumque
pergens atque oberrans.

Diese Kreisläufe aber, an einen mächtigen Strom gefesselt, behaupteten weder die Herrschaft über denselben,
noch gehorchten sie ihm, sie ließen sich gewaltsam mit fortreißen und rissen mit sich fort,
so daß das ganze lebende Wesen in Bewegung geriet und ordnungs- und vernunftlos,
vom Zufall geleitet, nach den sechs Bewegungsarten fortschritt.
Es bewegte sich nämlich vor- und rückwärts, dann wieder rechts und links, nach oben und nach unten,
allerwärtshin nach diesen sechs Richtungen umherschweifend.

pollou gar ontos tou katakluzontos kai aporreontos kumatos ho tên trophên pareichen,
eti meizô thorubon apêrgazeto ta tôn prospiptontôn pathêmata hekastois,
hote [43c] puri proskrouseie to sôma tinos exôthen allotriôⁱ perituchon
ê kai stereôⁱ gês pagôⁱ hugrois te olisthêmasin hudatôn, eite zalêⁱ pneumatôn hupo aeros pheromenôn katalêphtheiê,
kai hupo pantôn toutôn dia tou sômatos hai kinêseis epi tên psuchên pheromenai prospiptoien:
hai dê kai epeita dia tauta eklêthêsan te kai nun eti aisthêseis sunhapasai keklêntai.

Immenso quippe inrigante et immoderate effluente gurgite, ex quo cibus et alimenta comparabantur,
multo maior extrinsecus turba conflictatioque vexabat,
cum corpus aliquod in raptatu incurrisset ignis offensionem
vel etiam terrenam complosionem, similiter aquae lubricas violentasque ventorum procellas
hisque interpellationibus omnibus per corpus ad animam commeantibus stimulata mens aestuaret;
qui quidem aestus propterea et initio et nunc usque sensus cognominantur.

Obgleich nämlich das Zuströmen und Abfließen der die Ernährung schaffenden Wogen groß war,
verursachten dennoch noch größere Beunruhigung die Einwirkungen der auf jegliches eindringenden Dinge,
wenn ein Körper von außen her mit fremdem Feuer in zufällige Berührung kam oder auch
mit dem Festen der Erde und dem Dahingleiten des Wassers oder vom Sturme der Luftströmungen ergriffen wurde,
und wenn die durch das alles erregten Bewegungen vermittels des Körpers auf die Seele einwirkten,
welche deshalb auch Sinneseindrücke genannt wurden und noch jetzt so genannt werden.

kai dê kai tote en tôⁱ paronti
pleistên kai megistên parechomenai kinêsin,
meta tou rheontos endelechôs [43d] ochetou kinousai kai sphodrôs seiousai tas tês psuchês periodous,
tên men tautou pantapasin epedêsan enantia autêⁱ rheousai
kai epeschon archousan kai iousan,

Maximos violentosque motus cientes cum naturali derivatione iugiter
et sine intermissione effluente circuitus animae quasi quibusdam turbinibus simul quatiunt,
illum quidem providum eius consultumque motum,
scilicet eiusdem circuli, cuius est orbiculata circumvolutatio, statuentes
et contra quam illa movetur operantes imperiumque eius respuentes,

Insbesondere aber hemmten sie auch damals für den Augenblick,
indem sie eine sehr häufige und starke Bewegung bewirkten
und vermittels des ununterbrochen dad hinströmenden Flusses die Umläufe der Seele anregten und heftig erschütterten,
völlig den Umlauf des Selben, dem sie entgegenströmten,
und hinderten seine Herrschaft und sein Fortschreiten,

tên d' au thaterou dieseisan,
hôste tas tou diplasiou kai triplasiou treis hekateras apostaseis
kai tas tôn hêmioliôn kai epitritôn kai epogdoôn mesotêtas kai sundeseis,
epeidê pantelôs lutai ouk êsan plên hupo tou sundêsantos,
pasas men [43e] strepsai strophas,

at vero diversi circuli diversis motibus incertisque famulantes usque adeo ut
– quia limites duplicis illius et triplicis quantitatis et item intervalla terna
per utrumque latus epitritorum sescuplorumque et epogdoorum medietatibus confirmata
dissolvi a nullo quam ab eo solo qui iunxerat poterant –
omni tamen iactationis genere divexarent adversis sibi invicem motibus animam,

den des Verschiedenen aber störten sie,
und trieben so die beiderseitigen dreifachen Abstände des Doppelten und Dreifachen
sowie die Vermittlungen und Verknüpfungen des Anderthalbmaligen, Vierdrittel- und Neunachtelmaligen,
da dieselben, es sei denn durch den, welcher sie knüpfte,
durchaus nicht auflösbar waren, zu allen Wendungen,

pasas de klaseis kai diaphthoras tôn kuklôn empoiein, hosachêⁱper ên dunaton,
hôste met' allêlôn mogis sunechomenas pheresthai men,
alogôs de pheresthai, tote men antias, allote de plagias, tote de huptias:

totam eius substantiam diverse distrahentes, ut una quidem feratur cum confirmationis suae nexibus,
verum sine ratione utpote discordantibus motibus et depravante rectum iter sensuum illecebra.
Propterea varias inclinationes existere obliquas, contrarias et item resupinis casibus similes,

und erzeugten alle irgend möglichen Spaltungen und Abweichungen der Kreisbewegungen in solcher Weise,
daß diese, kaum in einigem Zusammenhang miteinander stehend, zwar fortschritten,
aber, der Vernunft zuwider, bald in entgegengesetzter, bald in schiefer, bald in umgekehrter Richtung fortschritten;

hoion hotan tis huptios ereisas tên kephalên men epi gês, tous de podas anô prosbalôn echêⁱ pros tini,
tote en toutôⁱ tôⁱ pathei tou te paschontos kai tôn horôntôn
ta te dexia aristera kai ta aristera dexia hekaterois ta hekaterôn phantazetai.

ut si quis naturalem membris regionem mutans caput pro pedibus solo figat, pedes in altum pro capite sustollat;
tunc, opinor, tam eius qui paritur quam eorum qui spectant
dextrae quidem partes sinistrae, sinistrae vero dextrae videntur invicem.

gleichwie, wenn jemand den Kopf gegen den Boden stemmt und die Füße nach irgendeiner Richtung emporreckt,
sowohl der in solchem Zustande sich Befindende als die Zuschauenden beide sich einbilden werden,
was dem andern zur Rechten ist, sei ihm zur Linken und umgekehrt.

tauton dê touto kai toiauta hetera hai periphorai paschousai sphodrôs, [44a]
hotan te tôⁱ tôn exôthen tou tautou genous ê tou thaterou perituchôsin,
tote tauton tôⁱ kai thateron tou tanantia
tôn alêthôn prosagoreuousai pseudeis kai anoêtoi gegonasin,
oudemia te en autais tote periodos archousa oud' hêgemôn estin:

Id ipsum animae quoque circuitus patiuntur
proptereaque errant in eiusdem diversique generis contemplatione,
cum quod diversum idem, et quod est idem diversum imbecillitate discernendi aurumant
estque haec eorum plena erroris et falsitatis opinio orta ex depravatione sensuum
nec habet ullum certum ducem talis peragratio;

Indem die Umschwünge dasselbe und dem Ähnliches in hohem Grade erfahren,
wenn sie von außen gerade auf etwas von der Gattung des Selben oder des Verschiedenen stoßen,
gestalten sie sich irrtümlich und unverständig, insofern sie das einem Gegenstand Selbe und das von einem Verschiedene
mit dem dem Wahren entgegengesetzten Namen bezeichnen,
und dann ist in ihnen kein Umlauf vorherrschend oder leitend;

hais d' an exôthen aisthêseis tines pheromenai kai prospesousai
sunepispasôntai kai to tês psuchês hapan kutos,
toth' hautai kratoumenai kratein dokousi.

cumque extra positi sensus pulsaverint animam vehementius
omnemque eam possederint,
tunc illa subiugata et serviens pontificium aliquod potestatemque retinere falso putatur

wenn aber gewisse von außen her andringende und auf sie einwirkende Sinneseindrücke
sie und der Seele ganzen Umfang mit sich fortrissen,
dann scheinen sie, obgleich bewältigt, die herrschenden,

kai dia dê tauta panta ta pathêmata
nun kat' archas te anous psuchê gignetai [44b] to prôton, hotan eis sôma endethêⁱ thnêton.

eademque passionibus aegra
et initio, cum incorporata est, et quamdiu perinde afficietur amens erit.

und die Seele wird dann zufolge aller dieser Einwirkungen,
jetzt wie anfangs, wenn sie in die Bande des sterblichen Leibes gelegt wird, zuerst unverständig;

hotan de to tês auxês kai trophês elatton epiêⁱ rheuma,
palin de hai periodoi lambanomenai galênês tên heautôn hodon iôsi
kai kathistôntai mallon epiontos tou chronou,
tote êdê pros to kata phusin iontôn schêma hekastôn tôn kuklôn hai periphorai kateuthunomenai,
to te thateron kai to tauton prosagoreuousai kat' orthon,
emphrona ton echonta autas gignomenon apotelousin.

At postquam incrementi nutricationisque tenui iam rivo meatus effluet
animaeque circuitus tranquilliore motu viam suam peragent
processuque temporis sedatiores erunt
utpote qui a naturae suae competenti motu minime exorbitent, facile iam diversae naturae vitia
bonitatemque et honestatem semper eiusdem cum alterius appetitu, alterius vero detestatione secernent
hominemque ita institutum plena et incolumi prudentia tuebuntur.

dringt aber der Wogendrang des Wachstums und der Ernährung schwächer an
und verfolgen die Umläufe, indem sie die Wogen besänftigt finden, die ihnen eigentümliche Bahn
und gewinnen mit fortschreitender Zeit mehr Festigkeit,
dann werden die Umschwünge, da die einzelnen Kreise ihrer Natur gemäß sich gestalten, geordneter
und geben bei richtiger Anrede des Verschiedenen und des Selben
dem, der dahin gedieh und zur Weisheit gelangte, die Vollendung.

an men oun dê kai sunepilambanêtai tis orthê trophê paideuseôs,
[44c] holoklêros hugiês te pantelôs, tên megistên apophugôn noson, gignetai:
katamelêsas de, chôlên tou biou diaporeutheis zôên,
atelês kai anoêtos eis Haidou palin erchetai.

Ac si ad hunc statum accedat auxiliatrix eruditionis honestae moderationisque diligentia,
immunis omni perturbatione atque aegritudine ducet aevum;
si negleget, claudum iter vitae serpens
cum familiari demum stultitia revocabitur ad inferna.

Wird das nun auch noch durch die Nahrung richtiger Unterweisung unterstützt, dann wird
der dahin Gelangte, dem größten Siechtum entgangen, zu einem Makellosen und durch und durch Gesunden;
wer es aber vernachlässigt, der kehrt, nachdem er hinkend des Lebens Bahn durchschritt,
unvollkommen und unverständig wieder zum Hades zurück;

tauta men oun hustera pote gignetai:
peri de tôn nun protethentôn dei dielthein akribesteron, ta de pro toutôn,
peri sômatôn kata merê tês geneseôs kai peri psuchês,
di' has te aitias kai pronoias gegone theôn,
tou malista [44d] eikotos antechomenois, houtô kai kata tauta poreuomenois diexiteon.

Sed haec quide novissime provenient meritis iam vitae beatis;
nunc vero divinae providentiae spectari pensum convenit
ex membrorum rationabili conformatione,
quae suscipiendo vitali vigori caelestis apparabat prospicientia.
<...>

doch das begibt sich später einmal.
Genauer aber müssen wir das jetzt Vorliegende besprechen und was ihm vorausgeht,
die Entstehung der Körper ihren Teilen nach sowie der Seele,
welche Beweggründe und welche Fürsorge der Götter sie ins Dasein riefen; das müssen wir,
indem wir auch hierin den durch das Wahrscheinliche vorgezeichneten Weg einschlagen, vollständig erörtern.

[16. Bildung des Kopfes und der Glieder.

Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens. Stimme und Gehör]

tas men dê theias periodous duo ousas,

to tou pantos schêma apomimêsamenoi peripheres on, eis sphairoeides sôma enedêsan,

touto ho nun kephalên eponomazomen, ho theiotaton te estin kai tôn en hêmin pantôn despotoun:

Principio figuram capitis divinae potestates, quibus informandi corporis erat officium concreditum,

ex mundi figura mutuatae teretem globosamque finxerunt

eidemque duos circuitus venerandae divinitatis innexuerunt.

Um die runde Gestalt des Weltganzen nachzubilden, knüpften sie die beiden göttlichen Umläufe

an einen kugeligen Körper,

denselben, den wir jetzt Kopf nennen, das Gottähnlichste und über alles in uns Gebietende.

hôⁱ kai pan to sôma paredosan hupêresian autôⁱ sunathroisantes theoi,

katanoêsantes hoti pasôn hosai kinêseis esointo metechoi.

Est autem caput praeter ceterum corpus honoratius et optimati quadam eminentia;

Cui reliqua membra dominanti parent atque obsequuntur iure meritoque subiecta,

Ihm übergaben die Götter, eine Dienerschaft um ihn her versammelnd, den ganzen Körper,

indem sie erkannten, daß er an allen Bewegungen, welche stattfinden würden, teilnehmen werde.

hin' oun mê kulindoumenon epi gês hupsê te kai bathê pantodapa

[44e] echousês aporoi

ta men huperbainein, enthen de ekbainein,

ochêma autôⁱ touto kai euporian edosan:

ne sine sede humiliter in imo plane iacens asperas, cum moveretur,

terrenarum lacunarum offensiones proclivitatis et item declivitatis incurreret,

maxime cui esset necesse cuncta motuum genera experiri.

Damit er nun nicht, rollte er auf dem Boden umher, der mancherlei Höhen und Tiefen hat, unvermögend sei,

die einen zu übersteigen und aus den anderen heraufzukommen,

verliehen sie ihm dieses Gefährt und diese Wegerleichterung.

hothen dê mêkos to sôma eschen, ektata te kôla kai kampta

ephusen tettara theou mêchanêsamenou poreian,

hois antilambanomenon kai apereidomenon dia pantôn topôn poreuesthai dunaton gegone,

[45a] tên tou theiotatou kai hierôtatou pheron oikêsin epanôthen hêmôn.

Hac igitur de causa vehiculo corporis utpote arx sustinetur.

Addita est crurum quoque et brachiorum porrigibilis et flexuosa substantia,

ut tenendi omittendi progrediendi resistendique usus ex arbitrio praesto foret

eminente divino capitis gestamine.

Darum dehnte sich der Körper in die Länge und ließ, indem der Gott auf Gehwerkzeuge für ihn bedacht war,

vier ausgestreckte und biegsame Glieder aus sich hervorwachsen;

mit ihnen sich festhaltend und auf sie sich stützend, ward er in den Stand gesetzt, allerwärts hinzugehen,

indem er den Aufenthaltsort des Heiligsten und Göttlichsten über uns trägt.

skelê men oun cheires te tautêⁱ kai dia tauta prosephu pasin:

tou d' opisthen to prosthen timiôteron kai archikôteron nomizontes theoi

tautêⁱ to polu tês poreias hêmin edosan.

Progrediendi porro commodius officium quam recedendi rata

divina mens ire ulterius mage quam recessim voluit moveri;

priores quoque corporis partes meliores posterioribus iudicans

In solcher Weise und aus diesen Gründen wuchsen an allen Hände und Füße;

weil aber die Götter den Vorderteil unseres Körpers für vorzüglicher und zur Herrschaft geeigneter hielten

als den Hinterteil, verliehen sie uns das Gehen vorzüglich nach jener Richtung hin.

edei dê diôrismenon echein kai anomoion tou sômatos to prosthen anthrôpon.

diho prôton men peri to tês kephalês kutos, hupothentes autose to prosôpon,

organa enedêsan

[45b] toutôⁱ pasêⁱ têⁱ tês psuchês pronoiai, kai dietaxan

to metechon hêgemonias tout' einai, to kata phusin prosthen:

in homine primo omnium e regione certa capitis

personam subdidit vultus eamque appellavit faciem

eidemque instrumenta quae adminicularentur

providis animae motibus assignavit.

Der Vorderteil mußte also von dem übrigen Körper geschieden und von demselben verschieden sein.

Darum fügten sie zuerst an des Kopfes Wölbung, indem sie dort das Antlitz anbrachten,

alle der Fürsorge der Seele dienstbaren Werkzeuge und ordneten an,

daß dieses, das seiner Natur nach vorwärts Gekehrte, an der Herrschaft teilhaben solle.

tôn de organôn prôton men phôsphora sunetektênanto ommata,

toiaide endêsantes aitiai.

E quibus primi luciferi oculorum orbes coruscant

hac de causa dati.

Unter den Sinneswerkzeugen bildeten sie zuerst die lichtvollen Augen,

die sie aus folgendem Grunde hier befestigten.

tou puros hoson to men kaein ouk esche,

to de parechein phôs hêmeron,

oikeion hekastês hêmeras, sôma emêchanêsanto gignesthai.

Duae sunt, opinor, virtutes ignis, altera edax et peremptoria, altera mulcebris innoxio lumine.

Huic igitur, ex qua lux diem invehens panditur, domesticum et familiare corpus oculorum

divinae potestates commentae sunt,

Soviel von dem Feuer die Eigenschaft des Brennens nicht besitzt,

wohl aber die Erzeugung des milden Lichts,

davon bewirkten sie, daß es der eigentümliche Körper jeden Tages wurde.

to gar entos hêmôn adelphon on toutou pur eilikrines epoiêsan

dia tôn ommatôn rhein

leion kai puknon holon men,

malista de to meson sumpilêsantes

[45c] tôn ommatôn,

hôste to men allo hoson pachuteron stegein pan, to toiouton de monon auto katharon diêthein.

intimum siquidem nostri corporis ignem, utpote germanum ignis perlucidi sereni et defaecati liquoris,

per oculos fluere ac demanare voluerunt,

ut per leves congestosque et tamquam firmiore soliditate probatos orbes luminum,

quorum tamen esset angusta medietas subtilior,

serenus ignis per eandem efflueret medietatem.

Sie machten nämlich, daß das in uns befindliche, diesem verwandte unvermischte Feuer

durch die Augen hervorströme,

und glätteten und verdichteten den ganzen Augapfel,

vorzüglich aber dessen Mitte,

damit er dem übrigen, gröberen Feuer durchaus den Durchgang wehre und nur dem reinen läuternd ihn gestatte.

hotan oun methêmerinon êⁱ phôs peri to tês opseôs rheuma,

tote ekpipton homoion pros homoion,

sumpages genomenon, hen sôma oikeiôthen sunestê kata tên tôn ommatôn euthuôrian,

hopêⁱper an antereidêⁱ to prospipton endothen pros ho tôn exô sunepesen.

Itaque cum diurnum iubar applicat se visus fusioni,

tunc nimirum incurrentia semet invicem duo similia in unius corporis speciem cohaerent,

quo concurrunt oculorum acies emicantes

quoque effluentis intimae fusionis acies contiguae imaginis occursu repercutitur.

Umgibt nun des Tages Helle das den Augen Entströmende,

dann vereinigt sich dem Ähnlichen das hervorströmende Ähnliche

und bildet in der geraden Richtung der Sehkraft aus Verwandtem da ein Ganzes,

wo das von innen Herausdringende dem sich entgegenstellt, was von außen her mit ihm zusammentrifft.

homoiopathes dê di' homoiotêta pan genomenon,

hotou te an auto

[45d] pote ephaptêtai kai ho an allo ekeinou, toutôn tas kinêseis diadidon

eis hapan to sôma mechri tês psuchês aisthêsin

parescheto tautên hêⁱ dê horan phamen.

Totum igitur hoc similem eandemque sortitum passionem et ob indifferentem similitudinem eiusdem passionis effectum,

cum quid aliud tangit vel ipsum ab ab alio tangitur, tactuum motu diffundens

se per omne corpus perque corpus usque ad animam porrigens

sensum efficit qui visus vocatur.

Nachdem nun alles vermöge seiner Ähnlichkeit zu einem ähnlichen Zustande gelangte,

verbreitet es die Bewegungen desjenigen, womit es und was mit ihm in Berührung kommt,

durch den ganzen Körper bis zur Seele

und erzeugt diejenige Sinneswahrnehmung, die wir das Sehen nennen.

apelthontos de eis nukta tou sungenous puros apotetmêtai:

pros gar anhomoion exion alloioutai te auto kai katasbennutai,

sumphues ouketi tôⁱ plêsion aeri gignomenon, hate pur ouk echonti.

pauetai te oun horôn, eti te epagôgon hupnou gignetai:

At postquam in noctem discesserit cognatus ignis, desertum lucis eius auxilio consortioque velut viduatum hebet,

ut quippe ad dissimile procedens, proptereaque immutatum extinguitur

nullam habens cum proximo tunc aere naturae communicationem, utpote splendore ignis carenti

videreque desinit factum illecebra somni.

Schwand aber das ihm verwandte Feuer zur Nacht, dann ist es von ihm abgeschnitten;

denn zu etwas ihm Unähnlichen herausdringend, erfährt es selbst eine Veränderung und erlischt,

indem es nicht mehr mit der kein Feuer mehr enthaltenden benachbarten Luft in eins verschmilzt.

So hört es auf zu sehen und wird außerdem zu einem den Schlaf Herbeiführenden.

sôtêrian gar hên hoi theoi tês opseôs emêchanêsanto, tên tôn blepharôn

[45e] phusin,

hotan tauta summusêⁱ,

katheirgnusi tên tou puros entos dunamin,

hê de diachei te kai homalunei tas entos kinêseis,

homaluntheisôn de hêsuchia gignetai,

Etenim divinae potestates salubre oculis tegmen palpebrarum machinatae sunt,

quibus obductis vis illa ignis intimi coniventia tegminis coercetur

compressaque fundit se per membra

mollitisque et relaxatis convalescit quies.

Denn wenn dasjenige, dessen Bau die Götter zum Schutze der Augen ersannen,

wenn die Augenlider sich schließen,

dann hemmt das die Wirksamkeit des inneren Feuers;

diese aber verschmilzt und beschwichtigt die inneren Bewegungen,

durch diese Beschwichtigung aber erfolgt Ruhe.

genomenês de pollês men hêsuchias brachuoneiros hupnos empiptei,

kataleiphtheisôn de tinôn kinêseôn meizonôn,

hoiai kai en hoiois an topois leipôntai,

[46a] toiauta kai tosauta pareschonto aphomoiôthenta entos

exô te egertheisin apomnêmoneuomena phantasmata.

<...>

Quae cum est vehementior motuum reliquiis,

cuius modi erunt et quibus in locis reliquiae,

talia pariaque somniorum simulacra nascentur

eorumque expergefactos quoque memoria comitabitur.

Wird diese Ruhe zu einer tiefen, dann tritt der Schlaf mit leichten Träumen ein;

bleiben aber einige stärkere Bewegungen zurück, dann erzeugen sie,

je nachdem, wie beschaffen sie sind und an welchen Stellen sie zurückblieben,

ihrer Anzahl nach gleich zahlreiche und gleichmäßig beschaffene, ihnen entsprechende Bilder im Innern,

die dem Erwachten als außen im Gedächtnis bleiben.

to de peri tên tôn katoptrôn eidôlopoiian kai panta hosa emphanê kai leia,

katidein ouden eti chalepon.

At vero simulacrorum quae in speculis oboriuntur,

umbrarum etiam quae in humida cernuntur superficie, facilis assecutio est,

Nun ist es auch nicht mehr schwer, alles das zu begreifen,

was auf die Bilderzeugung in den Spiegeln und allem Glatten und Glänzenden sich bezieht;

ek gar tês entos ektos te tou puros hekaterou koinônias allêlois,

henos te au peri tên leiotêta hekastote genomenou kai pollachêⁱ metarruthmisthentos,

[46b] panta ta toiauta ex anankês emphainetai,

tou peri to prosôpon puros

tôⁱ peri tên opsin puri

peri to leion kai lampron sumpagous gignomenou.

siquidem utriusque ignis tam intimi quam extra positi

concursu incidente in tersam aliquam levemque materiae superficiem

formatique in multas et varias figuras

simulacra ex levigati corporis conspectu resultant.

denn aus der gegenseitigen Vereinigung des inneren und äußeren Feuers

und indem ferner beides stets an der glatten Fläche zu einem und vielfach gebrochen wird,

erfolgen notwendig diese Erscheinungen,

da das vom Gegenstande ausgehende Feuer

mit dem des Sehstrahls

an der Fläche des Glänzenden und Glatten sich vermischt.

dexia de phantazetai ta aristera,

hoti tois enantiois meresin tês opseôs

peri tanantia merê gignetai epaphê

para to kathestos ethos tês prosbolês:

Dextrae porro partes quae sunt sinistrae videntur in isdem speculis insolito quodam more,

propterea quod dextris partibus visus contra sinistram partem speculi, sinistris item contra dextram positis,

motu facto corporis ex adverso partis eius unde motus fit gesticulatur motus imago.

Es erscheint aber das links Befindliche rechts,

weil, im Widerspruch mit der gewöhnlichen Art des Zusammentreffens,

entgegengesetzte Teile des Sehstrahls mit ihnen entgegengesetzten sich berühren.

dexia de ta dexia kai ta aristera aristera tounantion,

hotan metapesêⁱ sumpêgnumenon hôⁱ sumpêgnutai phôs,

[46c] touto de, hotan hê tôn katoptrôn leiotês, enthen kai enthen hupsê labousa,

to dexion eis to aristeron meros apôsêⁱ tês opseôs kai thateron epi thateron.

At vero dextrae corporis partes dextrae ita ut sunt in speculis quoque sinistraeque item sinistrae videntur,

cum ex coitu visus et splendoris e speculo corpulentior conglobata

imago recidet;

quod fit, quotiens teres speculi serenitas hinc inde tumidioribus et provectis in molem lateribus

dextram visus partem in laevam speculi, laevam item in dexteriora deiecit.

Dagegen erscheint das Rechte zur Rechten und das Linke zur Linken,

wenn das sich mischende Licht mit dem seine Stelle wechselt, mit welchem es sich mischt;

das geschieht aber, wenn die glatte Spiegelfläche, indem sie hier und dort sich erhebt,

die rechte Seite des Sehstrahls nach der linken, die andere aber nach der andern Seite zurückwirft.

kata de to mêkos straphen tou prosôpou

tauton touto huption epoiêsen pan phainesthai,

to katô pros to anô tês augês to t' anô pros to katô palin apôsan.

Cuius speculi demum si talis facta erit conversio, ut elatiores illae partes altera superior altera inferior locentur,

resupini vultus apparebunt videntis splendore luminis e superiore margine

cum summis oris partibus et ipso capite ad inferiora deiectis, similis porro ut mento genisque ad superiora sublatis.

Der dem Gesichte seiner Länge nach zugewendete selbe Spiegel aber

läßt alles als durchaus rückwärts liegend erscheinen,

indem er das Unten des Strahles nach oben und umgekehrt das Oben nach unten zurückwendet.

taut' oun panta estin tôn sunaitiôn hois theos hupêretousin chrêtai

tên tou aristou kata to dunaton idean

[46d] apotelôn:

doxazetai de hupo tôn pleistôn ou sunaitia alla aitia einai tôn pantôn,

psuchonta kai thermainonta pêgnunta te kai diacheonta

kai hosa toiauta apergazomena.

Qui quidem sensus famulantur actibus opificis dei

summam optimamque et primariam speciem molientis,

sed vulgo per semet ipsos sentire existimantur et agere aliquid,

ut si quis non opifici sed serrae vel asciae tribuat effecti operis auctoritatem,

cum a se plurimum distent causae et ea quae causam sequuntur.

Licet enim corporea sint fundamenta ominum sensuum, quod tamen sentit, alienum a natura corporis,

excipit sensus puro et incorporeo vigore;

quippe corpora frigus et calorem, astrictionem et relaxationem recipiunt,

Das insgesamt nun gehört zu den Mitursachen, deren sich Gott als Hilfsmittel bedient,

die Idee des Besten zur möglichsten Vollendung zu bringen.

Von den meisten wird aber

das Erwärmende und das Erkältende, das Verdichtende und das Auflösende

und alles dem Ähnliches Bewirkende nicht als Mitursache, sondern als die Ursache von allem angesehen.

logon de oudena oude noun eis ouden dunata echein estin.

tôn gar ontôn hôⁱ noun monôⁱ ktasthai prosêkei, lekteon psuchên

hetera de kata anankês kinountôn gignontai, deuteras.

non sentiunt nec vero rationem intellectumque in rebus ratione prudentiaque agendis sciunt,

sed quod ex omnibus quae sunt intellectum prudentiamque habet, sola anima.

Hoc porro invisibile, at vero ignis et aqua ceteraeque materiae visibilia sunt corpora.

Dieses aber kann weder einen Sinn noch Vernunft zu irgend etwas an sich haben;

wir müssen vielmehr dasjenige, dem allein unter dem Seienden Vernunft zu besitzen zukommt, Seele nennen.

Sie jedoch ist ein Unsichtbares, während Feuer, Wasser, Luft und Erde sichtbare Körper sind.

-- touto de ahoraton, pur de kai hudôr kai gê kai aêr sômata panta horata gegonen --

ton de nou kai epistêmês erastên

anankê tas tês emphronos phuseôs aitias prôtas

[46e] metadiôkein,

hosai de hup' allôn men kinoumenôn,

Oportet autem intellectus et disciplinae amatorem

prudentissimae naturae principalem causam,

non adminicula causae principalis inquirere,

illas vero, quae ab aliis motae movent alias, secundas existimandum.

Wer aber nach Vernunft und Erkenntnis strebt,

der muß notwendig als ersten den der verständigen Natur angehörenden Ursachen nachjagen;

welche dagegen zu denen gehören, die von andern in Bewegung gesetzt werden

und aus Notwendigkeit anderes in Bewegung setzen, denen als zweiten.

poiêteon dê kata tauta kai hêmin:

lektea men amphotera ta tôn aitiôn genê,

chôris de hosai meta nou kalôn kai agathôn dêmiourgoi

kai hosai monôtheisai phronêseôs to tuchon atakton hekastote exergazontai.

Nobis quoque igitur in eundem modum faciendum est

et de utroque causarum genere disserendum,

sed separatim quidem de optimis, quae cum intellectu prudentaque cuncta honesta et bona moliuntar

seorsum vero de his quae mente prudentiaque cassae temere et ut libet confusa et inordinata quae faciunt relinquunt.

So demnach müssen auch wir verfahren:

Wir müssen beide Gattungen von Ursachen angeben,

doch diejenigen, welche mit Vernunft Urheber des Schönen und Guten sind,

von denjenigen unterscheiden, welche stets ohne Überlegung und regellos das Zufällige bewirken.

ta men oun tôn ommatôn summetaitia pros to schein

tên dunamin hên nun eilêchen eirêsthô:

to de megiston autôn eis ôphelian ergon,

di' ho theos auth' hêmin

[47a] dedôrêtai, meta touto rhêteon.

Et de oculorum quidem ministerii causa,

ob quam nacti sunt eam quam habent virtutem, satis dictum,

de praecipua tamen utilitate operis eorum mox erit aptior disserendi locus.

Soviel mag über die Mitursachen genügen, vermöge welcher die Augen

die Kraft besitzen, die ihnen jetzt zuteil geworden.

Nun müssen wir aber ferner des größten Nutzens derselben gedenken,

wegen dessen Gott uns dieses Geschenk verlieh.

opsis dê kata ton emon logon aitia tês megistês ôphelias gegonen hêmin,

hoti tôn nun logôn peri tou pantos legomenôn oudeis an pote errêthê

mête astra mête hêlion mête ouranon idontôn.

Visus enim iuxta meam sententiam causa est maximi commodi

plerisque non otiose natis atque institutis ob id ipsum quod nunc agimus;

Neque enim de universa re quisquam quaereret nisi prius stellis sole caeloque visis.

Meiner Ansicht nach ist die Sehkraft uns die Ursache des größten Gewinns,

da ja wohl von den jetzt über das Weltganze angestellten Betrachtungen keine stattgefunden hätte,

wenn wir weder die Sonne, noch die Sterne noch den Himmel erblickten.

nun d' hêmera te kai nux ophtheisai mênes te kai eniautôn periodoi kai isêmeriai kai tropai

memêchanêntai men arithmon, chronou de ennoian

peri te tês tou pantos phuseôs zêtêsin edosan:

At nunc diei noctisque insinuata nobis alterna vice menses annorumque obitus et anfractus nati sunt

eorumque ipsorum dinumeratio et ex dinumeratione perfectus et absolutus extitit numerus, tum temporis recordatio,

quae naturam universae rei quaeri docuit curamque investigationis iniecit mentibus,

Nun aber haben der Anblick von Tag und Nacht, der der Monate und der Jahre Kreislauf

die Zahl erzeugt und den Begriff der Zeit

sowie die Untersuchungen über die Natur des Alls uns übermittelt.

ex hôn

[47b] eporisametha philosophias genos,

hou meizon agathon out' êlthen oute hêxei pote tôⁱ thnêtôⁱ genei

dôrêthen ek theôn.

quasi quoddam seminarium philosophiae pangens,

quo bono nihil umquam maius ad hominum genus divina munificentia commeavit.

Und hieraus haben wir uns verschafft das Wesen Philosophie,

als welches

ein größeres Gut weder kam noch jemals kommen wird dem sterblichen Geschlecht

als Geschenk von den Göttern.

legô dê touto ommatôn megiston agathon:

talla de hosa elattô ti an humnoimen,

hôn ho mê philosophos tuphlôtheis oduromenos an thrênoi matên;

Hoc igitur maximum beneficium visus oculorumque esse dico;

minora alia praetereo

quibus qui a philosophia remoti sunt carentes debiles caecique maestam vitam lugubremque agunt.

Das erkläre ich für den größten Vorzug des Gesichts.

Warum sollten wir aber der übrigen, die von geringerer Bedeutung sind, rühmend gedenken,

welche der Nichtphilosoph, würde er blind, 'in eitlen Klagen wohl bejammerte'?

alla toutou legesthô par' hêmôn hautê epi tauta aitia,

theon hêmin aneurein dôrêsasthai te opsin, hina tas en ouranôⁱ tou nou katidontes periodous chrêsaimetha

epi tas periphoras tas tês par' hêmin dianoêseôs, sungeneis

[47c] ekeinais ousas, ataraktois tetaragmenas,

ekmathontes de kai logismôn kata phusin orthotêtos metaschontes,

mimoumenoi tas tou theou pantôs aplaneis ousas,

tas en hêmin peplanêmenas katastêsaimetha.

Nobis vero causa dicenda demonstrandaque videtur divini muneris quod providentia commenta est salubriter hactenus:

deum oculos hominibus idcirco dedisse, ut mentis providentiaeque circuitus, qui fiunt in caelo, notantes

eorum similes cognatosque in usum redigerent suae mentis, circuitusque animae, qui animadversiones

seu deliberationes vocantur, quam simillimos efficerent divinae mentis providis motibus placidis tranquillisque,

perturbatos licet, confirmatoque ingeneratae rationis examine,

dum imitantur aplanem mundi intellegibilis cirdumactionem, suae mentis motus erraticos corrigant.

Sondern davon, so werde von uns behauptet, sei dies die Ursache zu folgendem Zweck:

Gott habe das Sehvermögen uns ersonnen und verliehen, damit wir beim Erschauen der Kreisläufe der Vernunft am Himmel

sie für die Umschwünge unserer eigenen Denkkraft benutzten, welche jenen, die regellosen den geregelten, verwandt sind,

und, nachdem wir sie begriffen und zur naturgemäßen Richtigkeit unseres Nachdenkens gelangten,

durch Nachahmung der durchaus von allem Abschweifen freien Bahnen Gottes

unsere eigenen, dem Abschweifen unterworfenen danach ordnen möchten.

phônês te dê kai akoês peri palin ho autos logos,

epi tauta tôn autôn heneka para theôn dedôrêsthai.

logos te gar ep' auta tauta tetaktai, tên megistên sumballomenos eis auta moiran,

Eadem vocis quoque et auditus ratio est

ad eosdem usus atque ad plenam vitae hominum instructionem datorum,

siquidem propterea sermonis est ordinata communicatio, ut praesto forent mutuae voluntatis indicia;

Von der Stimme und dem Gehör gilt wieder dasselbe,

daß dieses Geschenk eben deshalb und zu demselben Zwecke uns von den Göttern verliehen sei;

denn die Rede hat denselben Zweck und trägt das meiste zu dessen Erreichung bei.

hoson t' au mousikês

[47d] phônêⁱ chrêsimon pros akoên heneka harmonias esti dothen.

hê de harmonia, sungeneis echousa phoras tais en hêmin tês psuchês periodois,

tôⁱ meta nou proschrômenôⁱ Mousais ouk eph' hêdonên alogon

kathaper nun einai dokei chrêsimos,

all' epi tên gegonuian en hêmin anharmoston psuchês periodon eis katakosmêsin

kai sumphônian heautêⁱ summachos hupo Mousôn dedotai:

Quantumque per vocem utilitatis capitur ex musica, totum hoc constat hominum generi propter harmoniam tributum.

Harmonia vero, id est modulatio, utpote intentio modificata, cognatas et velut consanguineas habens commotiones

animae nostrae circuitionibus, prudenter utentibus Musarum munere temperantiaeque causa

potius quam oblectationis satis est commoda,

quippe quae discrepantes et inconsonantes animae commotiones

ad concentum exornationemque concordiae Musis auxiliantibus revocet;

Soviel aber von der Musenkunst der Stimme nützlich ist, das wurde zum Hören des Einklangs wegen geschenkt,

und der Einklang, welcher den Bewegungen unserer Seele verwandte Schwingungen in sich schließt,

ist demjenigen, welcher vernünftig und nicht zu zweckloser Lust,

welche jetzt für den damit verbundenen Gewinn gilt, sich den Musen hingibt,

von ihnen zum Beistande verliehen, den in uns entstandenen ungeregelten Umlauf der Seele zu ordnen

und mit sich selbst in Einklang zu bringen.

kai rhuthmos au dia tên ametron en hêmin kai charitôn

[47e] epidea gignomenên en tois pleistois hexin epikouros

epi tauta hupo tôn autôn edothê.

rhythmus autem datus ut medela contra illepidam

numerorumque et modorum nesciam gratiaeque expertem in plerisque naturam.

Ebenso verliehen uns dieselben auch das Taktmaß, damit es die in uns in den meisten Fällen stattfindende

maßlose und anmutleere Gemütsstimmung ordnen und bekämpfen helfe.

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Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);

Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.

Bestimmung seiner Art

und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);

Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).

Platon/ Calcidius/ Zimmermann: Timaios/ Timaeus 27d-34b griech./ lat./ dt.

Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.

Platons Timaios mit morphologischen links im Perseus-Projekt

Philosophie-Texte in der Gutenberg-Edition (aufgelistet) emaille?! . Hans Zimmermann : : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters Platon/Calcidius : Timaios/Timaeus : Hieronymus Müllers Übersetzung zurück Seitenanfang