Stammbaum der Gotter und Heroen –
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Ixpiyacóc
– Ixmucané
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Ixbaquiyaló – Einsjäger – Ixquic Siebenjäger
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Einsaffe Einsmeister Hunahpú Ixbalanqué
Einsjäger – wörtlich Hún Hunahpú: 1, ein Blasrohrträger.
Von seinem Sohn, dem Halbgott Hunahpú, unterscheidet ihn die Numerierung.
Er hat 1, sein Bruder, der ledige Onkel Hunahpús, die Nummer 7.
Mit Ixbaquiyaló – d.i. "Die den Menschen Knochen gibt" (Villacorta) – erzeugt er ein Zwillingspaar neben Hunahpú und Ixbalanqué, deren Vorgeschichte zunächst im Dunkeln bleibt, nämlich:
Einsaffe und Einsmeister – Hun batz, 1 Affe, ist der elfte Tag des Quiché-Ka1enders. Ihm entspricht chuén im Yucatán-Kalender. Man entkommt nicht dem Eindruck, daß hier auf mythisch-astrologische Weise die Verbindung mit den Mayabrüdern der fernen Tiefebenen ausgedrückt wird. Ah chuén heißt dort "Kunsthandwerker". "Kombiniert mit den Worten k'ak (Feuer), kat und luum (Terracotta und Ton) und mazcáb (Metall) bedeutet es resp. Silberschmied, Töpfer, Metallschmied" (Eric Thompson op. cit.). In dem Bemühen, die zahllosen Götter- und Heldennamen so faßbar einzudeutschen, wie sie den Mayas selbst waren, wurde das Wort "Meister" gewählt. Astrologisch gelten alle Affentage als günstig für die Handwerksarbeiten im besonderen; für Lernen und Lehren im allgemeinen. Nach Schultze-Jena ("La Vida y las Creencias...") beginnt der Lehrgang der Zauberlehrlinge in Chichicastenango an einem Tag 13 Affe. In Momostenángo ist es 8 Affe. Die Belehrung dauert einen Tzolkin-Umlauf, also 260 Tage. In Chichicastenango begibt sich dann der neue Priester-Zauberer zu dem bekannten Steinidol auf dem Hügel Turuk-áh, nahe der Stadt, zu Gebet und Opfer.
Xibalbá – Das Mayawort xihil bedeutet "verschwinden, sich auflösen" (wie ein Rauch, wie eine Luftspiegelung).
Also das Schattenreich, der Hades.
Regenten des Hades –
Die obersten Unterweltgötter sind Hun Camé und Uucúb Camé – Einstod und Siebentod –.
Die meisten anderen Namen drücken unmittelbar die Funktion aus und wurden entsprechend übersetzt.
- Ahalpúh
und Ahalganá – Die Etymologie von Ahalpúh
und Ahalganá ist nicht ganz klar. Jedenfalls verursacht der erste
eine tropische Hautkrankheit wie Frambosis, der zweite eine Leberkrankheit
oder Gelbfieber.
Chuganál bedeutet "der gelb gefärbte Körper".
Xic/Patán sind der Habicht und der Stirnriemen patán, heute allgemein nach dem mexikanischen Wort mecapál genannt, eine sehr geläufige Vokabel, da der Indio ausschließlich mittels dieses Tragriemens Lasten befördert; er hat seine Kraft im Nacken und in den Schenkeln, nicht in den Armen. Hier steht patán-mecapál für den Herrn Leichenträger. Pars pro toto.
Ballspiel – Das Ballspiel war die große Leidenschaft der zentralamerikanischen Völker. Keine größere Stadt war ohne ein Stadion dafür. Das größte und eindrucksvollste befindet sich in Chichen Itzá bei Mérida (Yucatán). Obwohl das Ballspiel durchaus einen sportlich-emotionellen Aspekt hatte (es wurde sogar gewettet), trug es doch kultischen Charakter. Es kämpfte in der Regel die Partei der lichten Götter gegen die Dunklen. Der Lendenschurz der Spieler trug daher die Ostenfarbe Rot für die eine Partei, das Schwarz des Westens für die andere. Das Spiel ist am besten unserem Faustball vergleichbar, nur daß gerade Hand ein "Fehler" war. Mit Hüfte, Schenkel und Schulter wurde es gespielt, wie man noch bei den Yaquis in Sonora (Mexico) sehen kann. Gegen den harten Gummiball trug man Lederschutz um Schenkel und Hals und eine Maske wie der Fänger im heutigen Baseball.
An den Längsseiten des Spielfeldes gab es je einen in den großen Städten kunstvoll skulptierten Steinring in etwa drei Meter Höhe. Gelang es einer Partei, den Ball durch diesen Ring zu treiben, so war das Spiel entschieden und die Zuschauer ergriffen die Flucht. Die Siegerpartei und ihre Freunde und Angehörigen hatten nämlich dann das Recht, den Zuschauern ihre Zierate, Federmäntel usw. als Siegerpreis abzunehmen. Es ist uns überliefert, daß im Falle eines solchen "goals" der Ruf ertönte: "Er ist ein großer Ehebrecher! Lang wird er leben!" Dies deutet auf einen uns verlorengegangenen Ares-Aphrodite-Mythos hin. Das zweite Wort in der Aufzählung der Spielutensilien baté ist von jedem Übersetzer anders gedeutet worden. Es zeigen uns aber zahlreiche Tonstatuetten von Ballspielern einen Halsschutz, wie ihn deutsche Studenten bei der Mensur trugen. Nun gibt es den Mayastamm "bat" einhüllen, bedecken. Baté dürfte demnach ein lederner Halsschutz sein.
Würdige Helfer – Im Text steht: ahpóp achih. Im ersten Wort erscheint wieder die Matte póp der Ratsversammlung, auf die sich der Unterführer ah setzen darf. Achih – Mann, Krieger; ein Würdentitel.
Die ahpóp achih sind also Beisitzer des Unterweltgerichtes.
Carcháh – Noch immer ein Indianerzentrum (San Pedro Carchá) bei Cobán, in dem heutigen Departamento Verapaz. Die Mexikaner nannten das Gebiet Tecolotlan – Eulenland. Es scheint hier die vom Atlantik her das Usumacinta-Tal und den einmündenden Rio de la Pasión heraufziehende Toltekengruppe zuerst seßhaft geworden zu sein. Füglich treten daher die Ahnen des Volkes hier den Weg zur Unterwelt an, die Erbschaft den Söhnen überlassend.
Mit den mexikanischen Quellen (Ixtlilxóchitl und Sahagún) stimmt überein, daß es noch heute dort den Eulenort Tucurú gibt.
Ball im Dach – Die Stelle enthält eines der vielen Wortspiele, die in den Mayasprachen mit ihren zahlreichen Gleichlauten beliebt sind: "X-ché canáh cu caná va ca quic" – "Hier bleibt (canáh) als Pfand (caná) unser Ball".
Das steile Strohdach der indianischen Hütte hat in der Mitte des Firstes ein Loch zum Abziehen des Rauches, das seinerseits von einem kleinen Strohgehäuse vor dem Regen geschützt wird. Da wird der Ball versteckt. Die Helden wissen, daß sie zum Tode gehen. Aber sie endledigen sich vorher ihrer magisch-kosmischen Attribute, klüger als der tumbe Siebenpapagei. So können die Herren der Unterwelt sie zwar als Person vernichten, aber sich nicht ihrer Funktionen bemächtigen, d.h. Gewalt über die Erde erringen. Die magischen Requisiten bleiben als Unterpfand für die Erben zurück. Wobei zu erwähnen ist, daß Ball "quic" auch Blut bedeutet. Das Blut nämlich des Gummibaumes chicozapóte (heute gebrauchtes Náhuatl- Wort).
Schluchten und Wälder – Es wird der Weg aus den Bergen von Verapaz in die Dschungelniederungen des heutigen Petén beschrieben. Die wilden Schluchten sind wohl das Quellgebiet des Rio de la Pasión. Die Dornenbäume "Zimáh" übersetzt Schultze-Jena mit "spitzen Pfählen", was keinen Sinn ergibt. Recinos verwechselt "Zimáh" mit "Zimá", dem Baum der wenig später in hochmythologischer Bedeutung auftretenden Jicara- Frucht. Gemeint ist aber ein über und über mit langen Dornen besetzter graugrüner Stamm, der jedem Wanderer im Petén-Urwald in schmerzlicher Erinnerung bleibt.
Noch heute schöpft jeder Indio beim Überschreiten eines Gewässers in ritueller Weise eine Hand voll Naß, auch wenn er sich nur die Lippen netzt. Es wird daher ausdrücklich vermerkt, daß die Helden aus dem Blutfluß nicht tranken. Damit entgehen sie einem Todeszauber.
Die vier Wege – Es beginnt die Beschreibung der Weltstruktur, so wie sie die Mayas sahen. In der indianischen Lakonik werden nur Dinge und Taten berichtet, ohne Erläuterung ihres Symbolwertes. Der europäische Leser bedarf daher der Auslegung. Die vier Himmelsrichtungen wurden durch Farben angegeben: Osten – rot; Süden – gelb; Westen – schwarz; Norden – weiß. – Indem die Helden den schwarzen Weg einschlagen, sind sie schon verloren. –
Der Weg von Carcháh zum Petén ist in der Tat eine Westwanderung. Recinos hat zu Recht darauf hingewiesen, daß hier, wie an manchen anderen Stellen, durch den allgemeinen Inhalt spezifische Wander- und Kampferinnerungen der Quichés durchschimmern, deren nationales Epos ja das Popol Vuh ist.
Heiße Steine – Die Helden steigen in einer Vulkanlandschaft in den Schoß der Erde. Sie setzen sich ahnungslos auf glühende Lava.
Zigarre – Wir können uns Zeus und Theseus nicht mit einer Zigarette vorstellen. Gucumátz und Hunahpú haben wir uns so zu denken. Denn wie Abbildungen rauchender Götter in präkolumbianischen Codices zeigen, ist die Erfindung uralt. Die Vokabel Cigale scheint von den Antillen zu kommen. Zicár – rauchen dann im Quiché und Zic-Ahau, der Tabaksgott. Die Pflanze kommt wild in Guatemala und Chiapas vor. Auch die in der Folge hintereinander auftretenden Naturprodukte, wie die wichtige Jicara-Frucht am Lebensbaum, Chilipfeffer und gewisse Kürbisarten, die Baumwolle der Schambinde der Affenbrüder etc. – entstammen sämtlich diesen Breitengraden.
Zaquitóc – "weißes Messer", d.i. Opferdolch aus hellem Obsidian.
Xuxulim – Wahrscheinlich eine der Tropfsteinhöhlen der gemeinten Gegend. Die ganze Stelle ist sehr dunkel und erfordert freie Übertragung.
Siebeneinigkeit – Die Vielfalt in der Einheit – de pluribus unum – ist eine archetypische Religionsvorstellung, die sich rationalistischer Auslegung entzieht. Die Trinität ist den Mayas durchaus geläufig: wir kennen bereits Huracán in seinem dreifachen Aspekt. In jener eindrucksvollen Schöpfungsszene fügt er sich im grünleuchtenden Wasser als Siebter zu den drei Paaren Tzakól-Bitól, Alóm-Caholóm und Tepeu-Gucumátz, die magische Siebenzahl vollendend. Dort, im grünen Schlangenwasser, treffen sich noch sieben wirklich verschiedene Götter. Aber der eine Gott in siebenfacher Erscheinung ist ein Grundkonzept des Mayadenkens.
Schon Siebenpapagei wird mitunter wörtlich als Plural aufgefaßt: den kultischen Ballspielplatz der alten Priesterstadt Copán (Honduras) bewachen sechs Papageien, als siebter wurde die wirkliche Sonne, der hin und her fliegende Ball, gedacht. Auch das Brüderpaar der Ahpú (Jäger) meint im Grunde einen Jäger, der in siebenfacher Gestalt auftreten kann. Durchgehend übersetzt daher Villacorta in der Hadesszene, nicht sehr geschickt, aber den Sinn treffend: "Und die Ahpú, vom ersten bis zum siebten", taten dies und jenes ... Die Formel, mit der die Verkündigung an Ixquic schließt, lautet ganz wörtlich: "Also sprach sein Haupt Eins ein Jäger, Sieben ein Jäger (Ix-chá ri u holóm hun hun ahpú, uucúb hun ahpú.)
Pucbal-Chah – Grabhügel, wörtlich: Steinhügel-Wächter. Die Wortableitung gelang Rafael Girard aus der Topografie der Chorti-Gegend in Honduras (R. Girard: El Popol Vuh etc. pag. 122). Die Interpretationen "Aschenplatz" (Schultze-Jena) und "Opferplatz des Ballspiels" (Recinos-Morley), wobei der Quiché-Text in "puzbal" geändert werden muß, überzeugen nicht. Girard leitet vom klassischen Maya puc = Hügel ab. Er muß dabei "bal" als ein verstümmeltes "abáh" = Stein auffassen. Da Verbum "bal" heißt indessen: füllen, so daß man wohl korrekter "Wärter (chah) des Hügelinhaltes" liest.
Jicara – Crescentia cujete, auch Huacál – Baum genannt, in Quiché zimá. Ein kräftiger, breitkroniger Baum, der ballrunde, zwei Fäuste große Früchte hervorbringt. Ihr Fleisch ist ungenießbar. Ihre getrocknete Schale dient allgemein als Eßnapf und hat sich als jicara in den Wortschatz des amerikanischen Spanisch eingegliedert.