ch ist danach ein scharfes tsch;
x ist danach ein englisches sh;
y ist das deutsche j;
qu ist das stimmlose k;
h ist im Anlaut und in der Wortmitte immer hart, wie im deutschen Bach;
im Auslaut verschwebend guttural.

Alóm – Die Gebärerin. Die Große Mutter.
 
Caholóm – Der Söhne-Erzeuger. Der Große Vater.
 
Jagendes Oppossum – Im Text: Hunahpu uúh. Uch (Quiché); och (Maya): Opossum. Dem Iltis ähnliches Klettertier aus der weitverzweigten Familie der Marsupalien. Etwa katzengroß mit langem haarlosem Kletterschwanz. Der in Nordamerika verbreitete Didelphis Virginianus hat Beuteltaschen wie das Känguruh. Dem mittelamerikanischen Opossum fehlt die Tasche. – Erscheinungsform von Ixpiyacóc.
 
Jagender Coyote – Vom mexikanischen coyotl – Wüstenhund (Canis latrans). Sein charakteristisches Heulen wird lautmalerisch in der Quiché-Vokabel Utíu – Coyote nachgeahmt. Er benutzt gerne die Höhlen der Dachse, um Junge zu werfen.
 
Hunahpú – Ahpú ist Jäger im klassischen Maya; hun die Zahl Eins. Die mittelamerikanischen Religionen liebten es, ihre Götter zu numerieren. Also: Jäger Nummer Eins. Recinos weist aber sehr hübsch darauf hin, daß "die Quiché noch einen tieferen Grund als diese Etymologie haben mußten, um der Gottheit diesen Namen zu geben" (Adrian Recinos: Popol Vuh. Neueste Ausgabe Mexico – Buenos Aires 1960. pag. 165, Anm. 3). – Tatsächlich werden sie an Hunabku, "der einzige (höchste)Gott", gedacht haben, den Kronos der Vorväter, der unsichtbar über allen Göttern schwebte und kein Bild hatte. – Im Quiché-Kalender ist Hunahpú der Name des letzten, wichtigsten Tages der zwanzigtägigen Woche, sozusagen der Sonntag. Ihm entspricht der Tag Ahau, Großer Herr, im Mayakalender und der Tag Xochitl, Blume und zugleich Symbol der Sonne, bei den Azteken.
– In unserem Text kann Hunahpú keineswegs der Jäger (wörtlich: ein Blasrohr-Mann) der Heroenzeit sein. Im Vorspruch des Erzählers werden die Urgötter nebst ihren Tierformen angerufen. Ixpiyacóc und Ixmucané gehen in mancherlei Verkleidungen durch den Schöpfungsbericht. Da natürlich kein Gott sein eigenes Geisttier (nagual) jagt, Opossum und Coyote aber Raubtiere sind, ist die Stelle mit "Jagendes Opossum" und "Jagender Coyote" zu übersetzen; eigentlich: Göttlicher Jäger Opossum; Göttlicher Jäger Coyote. Auch Recinos und Burgess fassen die Stelle so auf.
 
Großer Weißer Eber – Ac (Quiché) ist das amerikanische Wildschwein Pekari (peccary). In den Wäldern Zentralamerikas, die sehr angriffslustige Art mit breitem weißem Halskragen, von den Lacandonen K'ek genannt. (Tayassu Tajacu). Eine Erscheinungsform von Ixpiyacóc.
 
Dachs – Tziis (Quiché) – der amerikanische Dachs (Taxidia taxis), in Mittelamerika tejón genannt. Grauer Rücken, schwarzer Bauch; Kopf weiß mit zu den Ohren laufenden dunklen Streifen. Kommt auch braunschwarz in den Wäldern Mittelamerikas vor. Nachttier. Frucht- und Wurzelfresser; der aber auch Vögel, Eier und kleine Säugetiere zur Nahrung nimmt. Das sehr spielerische Tier schließt sich leicht dem Menschen an. Es ist das Geisttier der Ixmucané.
Als Sac Nim Tsiis, Großer Weißer Dachs, noch heute im Quiché-Gebiet mit der strahlenden Sonne im Sternbild des Stieres identifiziert; in der europäischen Astronomie: Alpha Tauri (Aldebaran).
 
Tepeu – sprich: Tê-pê-û, aus der Náhuatl-Sprache der Tolteken-Azteken. Tepe-uh – Eroberer, Sieger in der Schlacht (Alonzo de Molina: Vocabulario de lengua Mexicana. México 1571). Die Mayaform ist ahtepehual. Auch wie "König", "Fürst" gebraucht. Wir haben hier den ersten Einbruch toltekischer Elemente in unserem Buch. Auch im Yucatéco gibt es das Verbum tepal – regieren, seit dem Toltekeneinmarsch.
 
Gucumátz – Kukúm – Feder, weithin assoziiert mit der glänzenden, blaugrünen Feder des Quetzalvogels. Cumatz – Schlange. Es ist der Kukulkán der Yucatán-Mayas; der Quetzalcóatl der Tolteken. Der alte Elementengott, die Harmonie von Himmel (Flügel) und Erde (Schlange), von oben und unten symbolisierend, tritt mit Fug als zentrale Figur im Schöpfungsmythos des Popol Vuh auf. – Quetzalcóatl war auch Titel der Priesterkönige der Tolteken. Der historische Quetzalcóatl, der um das Jahr 1000 den Zug der Tolteken von Tollan (Tula), nördlich von Mexico, nach Yucatán und Guatemala leitete, tritt im historischen mythologischen Teil des Popol Vuh unter dem Namen Nacxit auf.
 
Die grünen Herren – Ah raxa lac – Herr der grünen flachen Schale = Erde. Ah raxa sel – Herr der blauen gewölbten Schüssel = Himmel. Ah hat im Umgangsmaya die Bedeutung von "Kundiger im Verfertigen von etwas" angenommen: Meister. – raxa (Maya: yax) ist grün und blau. – Das Gemeinte ergibt sich jeweils aus dem Zusammenhang.
 
Ixpiyacóc / Ixmucané – Recinos übersetzt "der Alte" und "die Alte", nach dem Mayawort ixnúk, Alte, und setzt sie als Entsprechung der Mexikaner-Götter Cipactonál und Oxomóco, die nach der toltekischen Überlieferung die Rechnung und die Astronomie erfanden. – Villacorta gibt eine andere Ableitung und interpretiert die Götter als aufgehende und untergehende Sonne. Mag seine Etymologie als solche anfechtbar sein, so trifft seine Deutung des hellen und schwachen Lichtes das Rechte. Denn zweimal erhalten sie im Text den Titel "ratit kib, ratit zac" – Sonnenahne, Lichtahne. – Die zahlenstarken und traditionsfesten Mayastämme im Hochland von Chiapas (Mexiko) verehren noch heute Chultotik, Herr Sonne, und Chulmetik, Frau Mond. Tolik (tatik) ist Vater, metik Mutter im Tzotzil-Dialekt dieser Indios. Man darf also "der Alte" und "die Alte" übersetzen, wenn man sie sich als Sonnen- und Mond-Ahnen denkt. Burgess hat "Der schnell Erscheinende" und "Die sich Verhüllende". Die unmittelbar folgenden Titel matzanel und ch'ukenel, der Beschützer und die Verbergerin, scheinen wieder auf Sonne und Mond bezogen zu sein.
 
 

Zur Zeit der Druckproben war dem Herausgeber die Entschlüsselung der Mayaglyphen und die Lesung der Codici gelungen. Es stellt sich heraus, daß Recinos mit der Deutung der Urmutter vollkommen recht hatte. Sie erscheint auf der ersten Teilseite des Codex Dresdensis und bringt dem Gott Kukulchan, wie er da heißt, Weben und Flechten bei.
Sie trägt als Kopfschmuck die Schleife des abgelaufenen Jahres, (der Leser wird sehen, daß sie die Patronin der überschüssigen Tage des Mayakalenders ist). Die direkt über ihr stehende Personalglyphe besteht aus drei Elementen. Das erste sagt  "chak", rot oder groß, das zweite ixnac‚ Alte, das dritte ist ein typisches Mayawortspiel, da die Glyphe ein Bündel Agavenblätter, den Sisalfaden, das Gewebe und den Titel "hochheilig" bedeuten kann (chel, chelem, chele). Die Glyphe spricht also doppelsinnig von der hochheiligen Urweberin Ixnuc. Die ganze Zeile lautet entschlüsselt:
 

"U k'uchkax kukulchán chele chak ixnúk ichbén hmen",
es flechten Kukulkan und die hochheilige Alte, die Spender des Überflusses.

Pidzbilah u kukuch sac ixnuc oxocoan
Es zieht vom Rocken, was sie gesponnen,
die weiße Alte, die Spenderin.