1. Der Weg in die Unterwelt für die sittsame und der für die unreine Seele
            (57. Kap.,107c 1 — 108 c 5).
2. a) Lage und Größe der Erde; Beschaffenheit unserer Wohnsitze
            (58. Kap., 108 c 5 — 110 b 4);
   b) Aussehen der wahren Erde und Glückseligkeit ihrer Bewohner
            (59. Kap., 110 b 5 — 111 c 3).
3. a) Das System der unterirdischen Ströme
            (60. Kap., 111 c 4 — 112 e 3);
   b) Die vier Hauptströme: Okeanos, Acheron, Pyriphlegethon und Kokytos
            (61. Kap., 112 e 4 — 113 c 8).
4. Die Schicksale der verschiedenartigen Seelen nach ihrem Verdienst
            (62. Kap., 113 d 1 — 114 c 8).
5. Das Vertrauen auf diesen Mythos als schönes Wagnis
            (63. Kap., 114 d 1 — 115 a 8).

1. Letzter Auftrag des S. an Kriton und die Freunde. Seine Zuversicht über das Fortgehen der
Seele   (64. Kap., 115 b 1 — 116 a 1).
2. Beisammensein mit den Verwandten und Ankündigung des Sonnenuntergangs
            (65. Kap., 116 a 2 bis 117 a 3).
3. Das Trinken des Gifts, letzte Worte und Tod des Sokrates
            (66. Kap., 117 a 4 — 118 a 14).

            (67. Kap., 118 a 15 — 118 a 17).

[57. Der Weg in die Unterwelt für die sittsame und für die unreine Seele]

Und so ist denn dieses, ihr Männer, wohl wert bemerkt zu werden,
daß, wenn die Seele unsterblich ist,
sie auch der Sorgfalt bedarf nicht für diese Zeit allein, welche wir das Leben nennen,
sondern für die ganze Zeit,
und das Wagnis zeigt sich nun eben erst recht furchtbar,
wenn jemand sie vernachlässigen wollte.

Denn wenn der Tod eine Erledigung von allem wäre:
so wäre es ein Fund für die Schlechten, wenn sie sterben, ihren Leib loszuwerden,
aber auch ihre Schlechtigkeit mit der Seele zugleich.

Nun aber diese sich als unsterblich zeigt,
kann es ja für sie keine andere Sicherheit vor dem Übel geben
und kein Heil als nur, wenn sie so gut und vernünftig geworden ist als möglich.

Denn nichts anderes kann sie doch mit sich haben, wenn sie in die Unterwelt kommt,
als nur ihre Bildung und Nahrung,
die ihr ja auch, wie man sagt, sowie sie gestorben ist, den größten Nutzen oder Schaden bringt,
gleich am Anfang der Wanderung dorthin.

Denn man sagt ja, daß jeden Gestorbenen sein Dämon,
der ihn schon lebend zu besorgen hatte,
dieser ihn auch dann an einen Ort zu führen sucht,
von wo aus mehrere zusammen, nachdem sie gerichtet sind,
in die Unterwelt gehen mit jenem Führer,
dem es aufgetragen ist, die von hier dorthin zu führen.

Nachdem ihnen dann dort geworden ist, was ihnen gebührt,
und sie die gehörige Zeit dageblieben,
bringt ein anderer Führer sie wieder von dort hierher zurück
nach vielen und großen Zeitabschnitten.

Und diese Reise ist wohl nicht so, wie der Telephos des Aischylos sie beschreibt.
Denn jener sagt, es führe nur ein einfacher Fußsteig in die Unterwelt;
ich aber glaube, daß es weder einer ist noch ein einfacher.

Sonst würde es ja keines Führers bedürfen,
denn nirgends hin kann man ja fehlen, wo nur ein Weg geht.

Nun aber mag er sich wohl oftmals teilen und winden.
Dies schließe ich aus dem, was bei uns als heilige Feier eingeführt und gebräuchlich ist.

Die sittsame und vernünftige Seele nun folgt
und verkennt nicht, was ihr widerfährt;
die aber begehrlich an dem Leibe sich hält, wie ich auch vorher sagte,
drängt sich lange Zeit immer um ihn herum und um den sichtbaren Ort,
und nach vielem Sträuben und vielen Versuchen
wird sie endlich mit Mühe und gewaltsam von dem angeordneten Dämon abgeführt.

Sie nun, die dahin kommt, wo auch die andern sich befinden,
die unreine und die etwas dergleichen verübt hat,
habe sie sich nun mit ungerechtem Morde befaßt oder anderes dergleichen begangen,
was dem verschwistert und verschwisterter Seelen Werk ist,
diese meidet jeder und weicht ihr aus
und will weder ihr Reisegefährte noch ihr Führer werden;
sie aber irrt in gänzlicher Unsicherheit befangen,
bis gewisse Zeiten um sind,
nach deren Verlauf die Notwendigkeit sie in die ihr angemessene Wohnung bringt.

Die aber rein und mäßig ihr Leben verbracht
und Götter zu Reisegefährten und Führern bekommen hat,
bewohnt jede den ihr gebührenden Ort.

[58. Lage und Größe der Erde;
Beschaffenheit unserer Wohnsitze]

Es hat aber die Erde viele und wunderbare Orte
und ist weder an Größe noch Beschaffenheit so,
wie von denen, die über die Erde zu reden pflegen, geglaubt wird,
nach dem, was mir einer glaublich gemacht hat. —

Darauf sagte Simmias: Wie meinst du das, o Sokrates?
Denn über die Erde habe auch ich schon vielerlei gehört,
aber wohl nicht das, was dich befriedigt;
darum möchte ich es gern hören. —

Das ist ja wohl keine große Kunst, o Simmias, sagte er,
zu erzählen, was das ist;
aber freilich, daß es so wahr ist, das möchte wieder schwerer sein als schwer;
und teils möchte ich es vielleicht nicht können,
teils auch, wenn ich es verstände, möchte doch mein Leben wenigstens, o Simmias,
für die Größe der Sache nicht mehr hinreichen.

Doch die Gestalt der Erde, wie ich belehrt bin daß sie sei,
und ihre verschiedenen Orte hindert mich nichts zu beschreiben. —

Auch das, sprach Simmias, soll uns genug sein. —

Zuerst also bin ich belehrt worden,
daß, wenn sie als runde inmitten des Himmels steht,
sie weder Luft brauche, um nicht zu fallen,
noch irgendeinen andern solchen Grund,
sondern, um sie zu halten, sei hinreichend
die durchgängige Einerleiheit des Himmels
und das Gleichgewicht der Erde selbst.

Denn ein im Gleichgewicht befindliches Ding in die Mitte eines anderen solchen gesetzt
wird keinen Grund haben, sich irgendwohin mehr oder weniger zu neigen,
und daher, auf gleiche Weise zu allem sich verhaltend, wird es ohne Neigung bleiben.
Dieses, sagte er, habe ich zuerst angenommen. —

Und sehr mit Recht, sprach Simmias. —

Dann auch, daß sie sehr groß sei
und daß wir, die vom Phasis bis an die Säulen des Herakles reichen,
nur an einem sehr kleinen Teile,
wie Ameisen oder Frösche um einen Sumpf, so wir um das Meer herum wohnen,
viele andere aber anderwärts an vielen solchen Orten.

Denn es gebe überall um die Erde her viele Höhlungen
und mannigfaltige von Gestalt und Größe,
in welchen Wasser und Nebel und Luft zusammengeflossen sind;

die Erde selbst aber liege rein in dem reinen Himmel,
an welchem auch die Sterne sind
und den die meisten, welche über dergleichem zu reden pflegen, Äther nennen,
dessen Bodensatz nun eben dieses ist
und immer in den Höhlungen der Erde zusammenfließt.

Wir nun merkten es nicht, daß wir nur in diesen Höhlungen der Erde wohnten,
und glaubten, oben auf der Erde zu wohnen,
wie wenn ein mitten im Grunde der See Wohnender glaubte,
oben an dem Meere zu wohnen,
und, weil er durch das Wasser die Sonne und die andern Sterne sähe,
das Meer für den Himmel hielte,
aus Trägheit aber und Schwachheit
niemals bis an den Saum des Meeres gekommen wäre,
noch über das Meer aufgetaucht und hervorgekrochen, um diesen Ort zu schauen,
wieviel reiner und schöner er ist als der bei ihm,
noch auch von einem andern, der ihn gesehen, dies gehört hätte;

geradeso erginge es auch uns.

Denn wir wohnten in irgendeiner Höhlung der Erde und glaubten, oben darauf zu wohnen,
und nennten die Luft Himmel,
als ob diese der Himmel wäre, durch welchen die Sterne wandeln.

Damit aber sei es gerade so,
daß wir aus Trägheit und Schwachheit nicht vermöchten
hervorzukommen bis an den äußersten Saum der Luft.

Denn wenn jemand zur Grenze der Luft gelangte oder Flügel bekäme und hinaufflöge:
so würde er dann hervortauchen und sehen,
wie hier die Fische, wenn sie einmal aus dem Meer herauftauchen,
was hier ist, sehen,
so würde dann ein solcher auch das Dortige sehen,
und wenn seine Natur die Betrachtung auszuhalten vermöchte, dann erkennen,
daß jenes der wahre Himmel ist und das wahre Licht
und die wahre Erde.

Denn die Erde hier bei uns und die Steine und der ganze Ort hier
ist zerfressen und verwittert,
wie, was im Meere liegt, vom Salz angefressen ist
und nichts der Rede Wertes im Meere wächst,
noch es irgend etwas Vollkommenes darin gibt,
sondern nur Klüfte und Sand und unendlichen Kot und Schlamm,
wo es noch Erde gibt,
und nichts, was irgend mit unsern Schönheiten könnte verglichen werden;
jenes aber würde wiederum noch weit vorzüglicher sich zeigen vor dem unsrigen.

Und darf man wohl eine schöne Erzählung vorbringen,
Simmias, so lohnt es wohl zu hören,
wie das auf der Erde unter dem Himmel beschaffen ist. —

Gewiß, sprach Simmias, werden wir diese Erzählung gern hören, o Sokrates. —

[59. Aussehen der wahren Erde und Glückseligkeit ihrer Bewohner]

Man sagt also zuerst, o Freund, diese Erde sei so anzusehen,
wenn sie jemand von oben herab betrachtete,
wie die zwölfteiligen ledernen Bälle, in so bunte Farben geteilt,
von denen unsere Farben hier gleichsam Proben sind,
alle die, deren sich die Maler bedienen.

Dort aber bestehe die ganze Erde aus solchen
und noch weit glänzenderen und reineren als diese.

Denn ein Teil sei purpurrot und wunderbar schön,
ein anderer goldfarbig,
ein anderer weiß, aber viel weißer als Alabaster oder Schnee,
und ebenso aus jeder anderen Farbe bestehe einer,
und aus noch mehreren und schöneren, als wir gesehen haben.

Denn selbst diese Höhlungen der Erde,
welche mit Wasser und Luft angefüllt sind,
bilden eine eigne Art von Farbe,
welche in der Vermischung aller anderen Farben glänzt,
so daß sie ganz und gar als ein ununterbrochenes Bunt erscheint.

Auf dieser nun, die so beschaffen ist,
wachsen verhältnismäßig ebensolche Gewächse, Bäume, Blumen und Früchte.

Ebenso haben auch die Gebirge und die Steine nach demselben Verhältnis
ihre Vollendung und Durchsichtigkeit und schönere Farben,
von denen aber auch unsere so sehr gesuchten Steinchen hier Teile sind,
die Karneole und Jaspisse und Smaragden und alle dergleichen;
dort aber sei nichts, was nicht so wäre und noch schöner als diese.

Die Ursache hiervon aber sei, daß jene Steine rein sind und nicht angefressen
noch verwittert wie die hiesigen von Fäulnis und Salzwasser,
von dem, was hier zusammenfließt
und Steinen und Erden und allen Gewächsen und Tieren
Entstellungen und Krankheiten verursacht.

Die Erde also sei mit all diesem geschmückt,
und außerdem noch mit Gold und Silber und dem übrigen der Art,
welches glänzend dort zu finden sei
und in großer Menge wachse und überall auf der Erde,
so daß sie zu schauen ein beseligendes Schauspiel sei.

Tiere aber gebe es auf ihr vielerlei und auch Menschen,
welche teils mitten im Lande wohnen,
teils so um die Luft herum, wie wir um das Meer,
teils auch auf luftumflossenen Inseln um das feste Land her.

Und mit einem Worte,
was uns Wasser und Meer ist für unsere Bedürfnisse,
das sei jenen dort die Luft,
und was uns die Luft, das jenen der Äther.

Und die Witterung habe eine solche Mischung bei ihnen,
daß sie ohne Krankheit wären und weit längere Zeit lebten als die hiesigen,
und ihr Gesicht, ihr Gehör und ihre Einsicht, und was sonst dahin gehört,
ständen von dem unsrigen in demselben Maße ab,
wie die Luft vom Wasser absteht
und der Äther von der Luft in Hinsicht auf Reinheit.

Auch hätten sie ferner Tempel und Heiligtümer für die Götter,
in denen aber die Götter wahrhaft wohnen,
und Stimmen, Weissagungen und Erscheinungen der Götter,
und solcherart sei ihr Verkehr mit ihnen, von Angesicht zu Angesicht;
und Sonne, Mond und Sterne sähen sie, wie sie wirklich sind,
und dem sei auch ihre übrige Glückseligkeit gemäß.

[60. Das System der unterirdischen Ströme]

So demnach sei die ganze Erde geartet und was sie umgibt;
rund umher auf ihr aber gebe es nach Maßgabe ihrer Höhlung viele Orte,
einige tiefer und weiter geöffnet als der, in welchem wir wohnen,
andere wiederum tiefer, aber mit einer engeren Öffnung, als die unser Ort hat;
und welche sind wohl auch flacher und dabei doch breiter als der hiesige.

Alle diese nun ständen unter der Erde vielfältig miteinander in Verbindung,
enger und weiter, so daß sie Durchgänge haben unter sich,
durch welche dann vieles Wasser aus einem in den andern fließt, wie in Becher,
und daß es unversiegliche Ströme von unübersehbarer Größe unter der Erde gebe
von warmen Wassern und kalten,
und vieles Feuer und große Ströme von Feuer,
viele auch von feuchtem Schlamm, teils reinerem, teils schmutzigerem,
wie in Sizilien die vor dem Feuerstrome sich ergießenden Ströme von Schlamm
und der Feuerstrom selbst.

Von denen werden dann alle Örter erfüllt,
je nachdem jedesmal jeder seinen Umlauf nimmt.

Und dieses alles bewege hinauf und hinunter
gleichsam eine in der Erde befindliche Schaukel;
diese Schaukel aber bestehe durch folgende Einrichtung ungefähr.

Einer nämlich von diesen Erdspalten ist auch sonst der größte
und quer durch die ganze Erde gebohrt.
Dieser ist nun, wie Homeros davon singt,
«Ferne wo tief sich öffnet der Abgrund unter der Erde», derselbe,
den anderwärts er und auch sonst viele andere Dichter den Tartaros genannt haben.

In diesen Spalt nun strömen alle diese Flüsse zusammen
und strömen auch wieder von ihm aus;
und alle werden so wie der Boden, durch welchen sie strömen.

Die Ursache aber, warum alle Ströme von hier ausfließen und auch wieder hinein,
ist, daß diese Flüssigkeit keinen Boden hat und keinen Grund.

Daher schwebt sie und wogt immer auf und ab,
und die Luft und der Hauch um sie her tut dasselbe.

Denn dieser begleitet sie,
sowohl wenn sie in die jenseitigen Gegenden der Erde strömt,
als wenn in die diesseitigen.

Und so wie der Hauch der Atmenden
in beständiger Bewegung immer einströmt und ausströmt:
so auch dort bildet der mit der Flüssigkeit wogende Hauch heftige und gewaltige Winde
sowohl im Hineingehen als im Herausgehen.

Wenn nun strömend das Wasser
nach der Gegend hin ausweicht, welche unten genannt wird:
so fließt es in das Gebiet der dortigen Ströme
und füllt es an wie beim Pumpen.

Wenn es aber von dort wiederum sich wegzieht
und hierher strömt,
so erfüllt es dann die hiesigen.

Diese, wenn sie erfüllt sind, strömen durch die Kanäle und durch die Erde;
und wenn sie jeder in die Gegenden kommen, wohin sie jedesmal geleitet werden,
so bilden sie Meere und Seen und Flüsse und Quellen.

aber unterhalb ihres Ausflusses fließen sie alle ein;
und einige strömen wieder ein gerade gegenüber der Stelle, wo sie ausgeflossen sind,
andere auf der nämlichen Seite.

Ja es gibt auch welche, die im Kreise herumziehen,
ein oder mehrere Male sich um die Erde winden wie Schlangen
und dann, möglichst tief gesenkt, sich wieder hineinergießen.

[61. Die vier Hauptstrome: Okeanos, Acheron, Pyriphlegethon und Kokytos]

So gibt es nun gar viele andere große und verschiedenartige Ströme,
unter diesen vielen aber gibt es vorzüglich vier,
von denen der größte und als äußerster rund herum fließende
der sogenannte Okeanos ist;

diesem gegenüber und in entgegengesetzter Richtung fließend ist der Acheron,
welcher durch viele andere wüste Gegenden fließt,
vorzüglich aber auch unter der Erde fortfließend in den Acherusischen See kommt,
wohin auch der meisten Verstorbenen Seelen gelangen,
und nachdem sie gewisse bestimmte Zeiten dort geblieben,
einige länger, andere kürzer,
dann wieder ausgesendet werden zu den Erzeugungen der Lebendigen.

Der dritte Fluß strömt aus zwischen diesen beiden
und ergießt sich unweit seiner Quelle in eine weite, mit einem gewaltigen Feuer brennende Gegend,
wo er einen See bildet, größer als unser Meer
und siedend von Wasser und Schlamm.

Und nachdem er sich oftmals unter der Erde umhergewälzt,
ergießt er sich weiter unten in den Tartaros.
Dies ist der, den man Pyriphlegethon nennt,
von welchem auch die feuerspeienden Berge,
wo sich deren auf der Erde finden, kleine Teilchen heraufblasen.

Diesem wiederum gegenüber strömt der vierte aus,
zuerst in eine furchtbare und wilde Gegend, wie man sagt,
die von Farbe ganz und gar dunkelblau ist, welche sie die stygische nennen,
und den See, welchen der Fluß bildet, den Styx.

Nachdem sich dieser nun hier hineinbegeben und gewaltige Kräfte aufgenommen in sein Wasser,
geht er unter die Erde, wälzt sich herum,
kommt dem Pyriphlegethon gegenüber wieder hervor
und trifft auf den Acherusischen See an der gegenüberliegenden Seite.

Und auch dieser vermischt sein Wasser mit keinem andern,
sondern geht ebenfalls im Kreise herum
und ergießt sich wieder in den Tartaros gegenüber dem Pyriphlegethon,
Sein Name aber heißt, wie die Dichter sagen, Kokytos.

[62. Die Schicksale der verschiedenartigen Seelen nach ihrem Verdienst]

Da nun dieses so ist, so werden,
sobald die Verstorbenen an dem Orte angelangt sind, wohin der Dämon jeden bringt,
zuerst diejenigen gerichtet, welche schön und heilig gelebt haben
und welche nicht.

Die nun dafür erkannt werden, einen mittelmäßigen Wandelt geführt zu haben,
begeben sich zum Acheron,
besteigen die Fahrzeuge, die es da für sie gibt,
und gelangen auf diesen zu dem See.

Hier wohnen sie und reinigen sich,
büßen ihre Vergehungen ab,
wenn einer sich irgendwie vergangen hat, und werden losgesprochen,
wie sie auch ebenso für ihre guten Taten den Lohn erlangen,
jeglicher nach Verdienst.

Deren Zustand aber für unheilbar erkannte wird wegen der Größe ihrer Vergehungen,
weil sie häufigen und bedeutenden Raub an den Heiligtümern begangen
oder viele ungerechte und gesetzwidrige Mordtaten vollbracht
oder anderes, was dem verwandt ist,
diese wirft ihr gebührendes Geschick in den Tartaros,
aus dem sie nie wieder heraussteigen.

Die hingegen heilbare zwar, aber doch große Vergehungen begangen zu haben erfunden werden,
wie die gegen Vater oder Mutter im Zorn etwas Gewalttätiges ausgeübt
oder die auf diese oder andere Weise Mörder geworden sind,
diese müssen zwar auch in den Tartaros stürzen,
aber wenn sie hineingestürzt und ein Jahr darin gewesen sind, wirft die Welle sie wieder aus,
die Mörder auf der Seite des Kokytos,
die aber gegen Vater und Mutter sich versündigt, auf der des Pyriphlegethon.

Wenn sie nun, auf diesen fortgetrieben, an den Acherusischen See kommen:
so schreien sie da und rufen die,
welche von ihnen getötet worden sind oder frevelhaft behandelt.

Wenn sie sie nun überreden, so steigen sie aus, und ihre Übel sind am Ende;
wo nicht, so werden sie wieder in den Tartaros getrieben
und aus diesem wieder in die Flüsse,
und so hört es nicht auf ihnen zu ergehen,
bis sie diejenigen überreden, welchen sie unrecht getan haben;
denn diese Strafe ist ihnen von den Richtern angeordnet.

Die aber ausgezeichnete Fortschritte in heiligem Leben gemacht zu haben erfunden werden,
dies endlich sind diejenigen, welche,
von allen diesen Orten im Innern der Erde befreit und losgesprochen von allem Gefängnis,
hinauf in die reine Behausung gelangen und auf der Erde wohnhaft werden.

Welche nun unter diesen durch Weisheitsliebe sich schon gehörig gereinigt haben,
diese leben für alle künftigen Zeiten gänzlich ohne Leiber
und kommen in noch schönere Wohnungen als diese,
welche weder leicht wären zu beschreiben,
noch würde die Zeit für diesmal zureichen.

Aber schon um dessentwillen, was wir jetzt auseinandergesetzt haben, o Simmias,
muß man ja wohl alles tun, um der Tugend und Vernunft im Leben teilhaftig zu werden.
Denn schön ist der Preis und die Hoffnung groß.

[63. Das Vertrauen auf diesen Mythos als schönes Wagnis]

Daß sich nun dies alles gerade so verhalte, wie ich es auseinandergesetzt,
das ziemt wohl einem vernünftigen Mann nicht zu behaupten;
daß es jedoch, sei es nun diese oder eine ähnliche Bewandtnis haben muß
mit unseren Seelen und ihren Wohnungen,
wenn doch die Seele offenbar etwas Unsterbliches ist,
dies, dünkt mich, zieme sich gar wohl und lohne auch, es darauf zu wagen,
daß man glaube, es verhalte sich so.

Denn es ist ein schönes Wagnis,
und man muß mit solcherlei gleichsam sich selbst besprechen.
Darum spinne ich auch schon so lange an der Erzählung.

Also um dessentwillen muß ein Mann guten Mutes sein seiner Seele wegen,
der im Leben die andern Lüste, die es mit dem Leibe zu tun haben,
und dessen Schmuck und Pflege hat fahren lassen als etwas ihn selbst nicht Angehendes
und wodurch er nur Übel ärger zu machen befürchtete,
jener Lust hingegen an der Forschung nachgestrebt und seine Seele geschmückt hat
nicht mit fremden, sondern mit dem ihr eigentümlichen Schmuck,
Besonnenheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Edelmut und Wahrheit,
so seine Fahrt nach der Unterwelt erwartend,
um sie aufzutreten, sobald das Schicksal rufen wird. —

Ihr nun, setzte er hinzu, o Simmias und Kebes und ihr übrigen,
werdet ein andermal jeder zu seiner Zeit abgehen;
mich aber ruft jetzt schon, würde ein tragischer Mann sagen, das Geschick,
und es ist wohl beinahe Zeit, sich nach dem Bade umzusehen.

Denn es dünkt mich doch besser zu baden, ehe ich den Trank nehme,
und nicht hernach den Weibern Mühe zu machen mit dem Waschen des Leichnams.

[64. Letzter Auftrag des S. an Kriton und die Freunde.
Seine Zuversicht über das Fortgehen der Seele]

[65. Beisammensein mit den Verwandten und Ankündigung des Sonnenuntergangs]

[66. Das Trinken des Gifts, letzte Worte und Tod des S.]

[67. Schlußworte über Sokrates]

Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.