Feire Fiz (Hans Zimmermann) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Platon : Politeia 6,506 a bis 7,519 d   Platon PLATWN : POLITEIA   Sonnengleichnis, Linien-Analogie und Höhlengleichnis – Politeia 506 a (Ende Buch 6) bis 519 d (Anfang Buch 7) –   griechischer Text (Symbol, nach J. Burnet 1902) und Übersetzung ins Deutsche von F. Schleiermacher (1804-1810)

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Griechisch/ Latein * Ethik/ Philosophie

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Buch 7 : Höhlengleichnis  
 
[514a] meta tauta dh, eipon, apeikason toioutwi paqei thn hmeteran fusin paideiaV te peri kai apaideusiaV. ide gar anqrwpouV oion en katageiwi oikhsei sphlaiwdei, anapeptamenhn proV to fwV thn eisodon ecoushi makran para pan to sphlaion, en tauthi ek paidwn ontaV en desmoiV kai ta skelh kai touV aucenaV, wste menein te autouV eiV te to [514b] prosqen monon oran, kuklwi de taV kefalaV upo tou desmou adunatouV periagein, fwV de autoiV puroV anwthen kai porrwthen kaomenon opisthen autwn, metaxu de tou puroV kai twn desmwtwn epanw odon, par' hn ide teicion parwikodomhmenon, wsper toiV qaumatopoioiV pro twn anqrwpwn prokeitai ta parafragmata, uper wn ta qaumata deiknuasin.
Nächstdem, sprach ich, vergleiche dir unsere Natur in bezug auf Bildung und Unbildung folgendem Zustande. Sieh nämlich Menschen wie in einer unterirdischen, höhlenartigen Wohnung, die einen gegen das Licht geöffneten Zugang längs der ganzen Höhle hat. In dieser seien sie von Kindheit an gefesselt an Hals und Schenkeln, so daß sie auf demselben Fleck bleiben und auch nur nach vorne hin sehen, den Kopf aber herumzudrehen der Fessel wegen nicht vermögend sind. Licht aber haben sie von einem Feuer, welches von oben und von ferne her hinter ihnen brennt. Zwischen dem Feuer und den Gefangenen geht obenher ein Weg, längs diesem sieh eine Mauer aufgeführt wie die Schranken, welche die Gaukler vor den Zuschauern sich erbauen, über welche herüber sie ihre Kunststücke zeigen. –
orw, efh.
Ich sehe, sagte er. –
ora toinun para touto to teicion ferontaV anqrwpouV [514c] skeuh te pantodapa upereconta tou teiciou kai andriantaV [515a] kai alla zwia liqina te kai xulina kai pantoia eirgasmena, oion eikoV touV men fqeggomenouV, touV de sigwntaV twn paraferontwn.
Sieh nun längs dieser Mauer Menschen allerlei Geräte tragen, die über die Mauer herüberragen, und Bildsäulen und andere steinerne und hölzerne Bilder und von allerlei Arbeit; einige, wie natürlich, reden dabei, andere schweigen. –
atopon, efh, legeiV eikona kai desmwtaV atopouV.
Ein gar wunderliches Bild, sprach er, stellst du dar und wunderliche Gefangene. –
omoiouV hmin, hn d' egw: touV gar toioutouV prwton men eautwn te kai allhlwn oiei an ti ewrakenai allo plhn taV skiaV taV upo tou puroV eiV to katantikru autwn tou sphlaiou prospiptousaV;
Uns ganz ähnliche, entgegnete ich. Denn zuerst, meinst du wohl, daß dergleichen Menschen von sich selbst und voneinander je etwas anderes gesehen haben als die Schatten, welche das Feuer auf die ihnen gegenüberstehende Wand der Höhle wirft? –
pwV gar, efh, ei akinhtouV ge taV kefalaV ecein hnagkasmenoi [515b] eien dia biou;
Wie sollten sie, sprach er, wenn sie gezwungen sind, zeitlebens den Kopf unbeweglich zu halten! –
ti de twn paraferomenwn; ou tauton touto;
Und von dem Vorübergetragenen nicht eben dieses? –
ti mhn;
Was sonst? –
ei oun dialegesqai oioi t' eien proV allhlouV, ou tauta hghi an ta onta autouV nomizein aper orwien;
Wenn sie nun miteinander reden könnten, glaubst du nicht, daß sie auch pflegen würden, dieses Vorhandene zu benennen, was sie sähen? –
anagkh.
Notwendig. –
ti d' ei kai hcw to desmwthrion ek tou katantikru ecoi; opote tiV twn pariontwn fqenxaito, oiei an allo ti autouV hgeisqai to ftheggomenon h thn pariousan skian;
Und wie, wenn ihr Kerker auch einen Widerhall hätte von drüben her, meinst du, wenn einer von den Vorübergehenden spräche, sie würden denken, etwas anderes rede als der eben vorübergehende Schatten? –
ma Di' ouk egwg', efh.
Nein, beim Zeus, sagte er. –
[515c] pantapasi dh, hn d' egw, oi toioutoi ouk an allo ti nomizoien to alhqeV h taV twn skeuastwn skiaV.
Auf keine Weise also können diese irgend etwas anderes für das Wahre halten als die Schatten jener Kunstwerke? –
pollh anagkh, efh.
Ganz unmöglich. –
skopei dh, hn d' egw, autwn lusin te kai iasin twn te desmwn kai thV afrosunhV, oia tiV an eih, ei fusei toiade sumbainoi autoiV – opote tiV lutheih kai anagkazoito exaifnhV anistasqai te kai periagein ton aucena kai badizein kai proV to fwV anablepein, panta de tauta poiwn algoi te kai dia taV marmarugaV adunatoi kaqoran ekeina wn [515d] tote taV skiaV ewra, ti an oiei auton eipein, ei tiV autwi legoi oti tote men ewra fluariaV, nun de mallon ti egguterw tou ontoV kai proV mallon onta tetrammenoV orqoteron blepoi, kai dh kai ekaston twn pariontwn deiknuV autwi anagkazoi erwtwn apokrinesqai oti estin; ouk oiei auton aporein te an kai hgeisqai ta tote orwmena alhqestera h ta nun deiknumena;
Nun betrachte auch, sprach ich, die Lösung und Heilung von ihren Banden und ihrem Unverstande, wie es damit natürlich stehen würde, wenn ihnen folgendes begegnete. Wenn einer entfesselt wäre und gezwungen wurde, sogleich aufzustehen, den Hals herumzudrehen, zu gehen und gegen das Licht zu sehn, und, indem er das täte, immer Schmerzen hätte und wegen des flimmernden Glanzes nicht recht vermöchte, jene Dinge zu erkennen, wovon er vorher die Schatten sah: was, meinst du wohl, würde er sagen, wenn ihm einer versicherte, damals habe er lauter Nichtiges gesehen, jetzt aber, dem Seienden näher und zu dem mehr Seienden gewendet, sähe er richtiger, und, ihm jedes Vorübergehende zeigend, ihn fragte und zu antworten zwänge, was es sei? Meinst du nicht, er werde ganz verwirrt sein und glauben, was er damals gesehen, sei doch wirklicher als was ihm jetzt gezeigt werde? –
polu g', efh.
Bei weitem, antwortete er. –
[515e] oukoun kan ei proV auto to fwV anagkazoi auton blepein, algein te an ta ommata kai feugein apostrefomenon proV ekeina a dunatai kaqoran, kai nomizein tauta twi onti safestera twn deiknumenwn;
Und wenn man ihn gar in das Licht selbst zu sehen nötigte, würden ihm wohl die Augen schmerzen, und er würde fliehen und zu jenem zurückkehren, was er anzusehen imstande ist, fest überzeugt, dies sei in der Tat deutlicher als das zuletzt Gezeigte? –
outwV, efh.
Allerdings. –
ei de, hn d' egw, enteuthen elkoi tiV auton biai dia traceiaV thV anabasewV kai anantouV, kai mh aneih prin exelkuseien eiV to tou hliou fwV, ara ouci odunasqai te [516a] an kai aganaktein elkomenon, kai epeidh proV to fwV elqoi, aughV an econta ta ommata mesta oran oud' an en dunasqai twn nun legomenwn alhqwn;
Und, sprach ich, wenn ihn einer Gewalt von dort durch den unwegsamen und steilen Aufgang schleppte und nicht losließe, bis er ihn an das Licht der Sonne gebracht hätte, wird er nicht viel Schmerzen haben und sich gar ungern schleppen lassen? Und wenn er nun an das Licht kommt und die Augen voll Strahlen hat, wird er nicht das Geringste sehen können von dem, was nun für das Wahre gegeben wird. –
ou gar an, efh, exaifnhV ge.
Freilich nicht, sagte er, wenigstens nicht sogleich. –
sunhqeiaV dh oimai deoit' an, ei melloi ta anw oyesqai. kai prwton men taV skiaV an raista kaqorwi, kai meta touto en toiV udasi ta te twn anqrwpwn kai ta twn allwn eidwla, usteron de auta: ek de toutwn ta en twi ouranwi kai auton ton ouranon nuktwr an raion qeasaito, prosblepwn to twn [516b] astrwn te kai selhnhV fwV, h meth' hmeran ton hlion te kai to tou hliou.
Gewöhnung also, meine ich, wird er nötig haben, um das Obere zu sehen. Und zuerst würde er Schatten am leichtesten erkennen, hernach die Bilder der Menschen und der andern Dinge im Wasser, und dann erst sie selbst. Und hierauf würde er was am Himmel ist und den Himmel selbst leichter bei Nacht betrachten und in das Mond– und Sternenlicht sehen als bei Tage in die Sonne und in ihr Licht. –
pwV d' ou;
Wie sollte er nicht! –
teleutaion dh oimai ton hlion, ouk en udasin oud' en allotriai edrai fantasmata autou, all' auton kaq' auton en thi autou cwrai dunait' an katidein kai qeasasqai oioV estin.
Zuletzt aber, denke ich, wird er auch die Sonne selbst, nicht Bilder von ihr im Wasser oder anderwärts, sondern sie als sie selbst an ihrer eigenen Stelle anzusehen und zu betrachten imstande sein. –
anagkaion, efh.
Notwendig, sagte er. –
kai meta taut' an hdh sullogizoito peri autou oti outoV o taV te wraV parecwn kai eniautouV kai panta epitropeuwn [516c] ta en twi orwmenwi topwi, kai ekeinwn wn sfeiV ewrwn tropon tina pantwn aitioV.
Und dann wird er schon herausbringen von ihr, daß sie es ist, die alle Zeiten und Jahre schafft und alles ordnet in dem sichtbaren Raume und auch von dem, was sie dort sahen, gewissermaßen die Ursache ist. –
dhlon, efh, oti epi tauta an met' ekeina elqoi.
Offenbar, sagte er, wurde er nach jenem auch hierzu kommen. –
ti oun; anamimnhiskomenon auton thV prwthV oikhsewV kai thV ekei sofiaV kai twn tote sundesmwtwn ouk an oiei auton men eudaimonizein thV metabolhV, touV de eleein;
Und wie, wenn er nun seiner ersten Wohnung gedenkt und der dortigen Weisheit und der damaligen Mitgefangenen, meinst du nicht, er werde sich selbst glücklich preisen über die Veränderung, jene aber beklagen? –
kai mala.
Ganz gewiß. –
timai de kai epainoi ei tineV autoiV hsan tote par' allhlwn kai gera twi oxutata kaqorwnti ta parionta, kai mnhmoneuonti malista osa te protera autwn kai ustera [516d] eiwqei kai ama poreuesqai, kai ek toutwn dh dunatwtata apomanteuomenwi to mellon hxein, dokeiV an auton epiqumhtikwV autwn ecein kai zhloun touV par' ekeinoiV timwmenouV te kai endunasteuontaV, h to tou omhrou an peponthenai kai sfodra boulesqai “eparouron eonta qhteuemen allwi andri par' aklhrwi ” kai otioun an peponqenai mallon h 'keina te doxazein kai ekeinwV zhn;
Und wenn sie dort unter sich Ehre, Lob und Belohnungen für den bestimmt hatten, der das Vorüberziehende am schärfsten sah und am besten behielt, was zuerst zu kommen pflegte und was zuletzt und was zugleich, und daher also am besten vorhersagen konnte, was nun erscheinen werde: glaubst du, es werde ihn danach noch groß verlangen und er werde die bei jenen Geehrten und Machthabenden beneiden? Oder wird ihm das Homerische begegnen und er viel lieber wollen "das Feld als Tagelöhner bestellen einem dürftigen Mann" und lieber alles über sich ergehen lassen, als wieder solche Vorstellungen zu haben wie dort und so zu leben? –
[516e] outwV, efh, egwge oimai, pan mallon peponqenai an dexasqai h zhn ekeinwV.
So, sagte er, denke ich, wird er sich alles eher gefallen lassen, als so zu leben. –
kai tode dh ennohson, hn d' egw. ei palin o toioutoV katabaV eiV ton auton qakon kaqizoito, ar' ou skotouV <an> anaplewV scoih touV ofqalmouV, exaifnhV hkwn ek tou hliou;
Auch das bedenke noch, sprach ich. Wenn ein solcher nun wieder hinunterstiege und sich auf denselben Schemel setzte: würden ihm die Augen nicht ganz voll Dunkelheit sein, da er so plötzlich von der Sonne herkommt? –
kai mala g', efh.
Ganz gewiß. –
taV de dh skiaV ekeinaV palin ei deoi auton gnwmateuonta diamillasqai toiV aei desmwtaiV ekeinoiV, en wi ambluwttei, [517a] prin katasthnai ta ommata, outoV d' o cronoV mh panu oligoV eih thV sunhqeiaV, ar' ou gelwt' an parascoi, kai legoito an peri autou wV anabaV anw diefqarmenoV hkei ta ommata, kai oti ouk axion oude peirasqai anw ienai; kai ton epiceirounta luein te kai anagein, ei pwV en taiV cersi dunainto labein kai apokteinein, apokteinunai an;
Und wenn er wieder in der Begutachtung jener Schatten wetteifern sollte mit denen, die immer dort gefangen gewesen, während es ihm noch vor den Augen flimmert, ehe er sie wieder dazu einrichtet, und das möchte keine kleine Zeit seines Aufenthalts dauern, würde man ihn nicht auslachen und von ihm sagen, er sei mit verdorbenen Augen von oben zurückkommen und es lohne nicht, daß man auch nur versuche hinaufzukommen; sondern man müsse jeden, der sie lösen und hinaufbringen wollte, wenn man seiner nur habhaft werden und ihn umbringen könnte, auch wirklich umbringen? –
sfodra g', efh.
So sprächen sie ganz gewiß, sagte er. –
tauthn toinun, hn d' egw, thn eikona, w file Glaukwn, [517b] prosapteon apasan toiV emprosqen legomenoiV, thn men di' oyewV fainomenhn edran thi tou desmwthriou oikhsei afomoiounta, to de tou puroV en authi fwV thi tou hliou dunamei – thn de anw anabasin kai qean twn anw thn eiV ton nohton topon thV yuchV anodon tiqeiV ouc amarthshi thV g' emhV elpidoV, epeidh tauthV epiqumeiV akouein. qeoV de pou oiden ei alhqhV ousa tugcanei. ta d' oun emoi fainomena outw fainetai, en twi gnwstwi teleutaia h tou [517c] agaqou idea kai mogiV orasqai, ofqeisa de sullogistea einai wV ara pasi pantwn auth orqwn te kai kalwn aitia, en te oratwi fwV kai ton toutou kurion tekousa, en te nohtwi auth kuria alhqeian kai noun parascomenh, kai oti dei tauthn idein ton mellonta emfronwV praxein h idiai h dhmosiai.
Dieses ganze Bild nun, sagte ich, lieber Glaukon, mußt du mit dem früher Gesagten verbinden, die durch das Gesicht uns erscheinende Region der Wohnung im Gefängnisse gleichsetzen und den Schein von dem Feuer darin der Kraft der Sonne; und wenn du nun das Hinaufsteigen und die Beschauung der oberen Dinge setzt als den Aufschwung der Seele in die Region der Erkenntnis, so wird dir nicht entgehen, was mein Glaube ist, da du doch dieses zu wissen begehrst. Gott mag wissen, ob er richtig ist; was ich wenigstens sehe, das sehe ich so, daß zuletzt unter allem Erkennbaren und nur mit Mühe die Idee des Guten erblickt wird, wenn man sie aber erblickt hat, sie auch gleich dafür anerkannt wird, daß sie für alle die Ursache alles Richtigen und Schönen ist, im Sichtbaren das Licht und die Sonne, von der dieses abhängt, erzeugend, im Erkennbaren aber sie allein als Herrscherin Wahrheit und Vernunft hervorbringend, und daß also diese sehen muß, wer vernünftig handeln will, es sei nun in eigenen oder in öffentlichen Angelegeriheiten. –
sunoiomai, efh, kai egw, on ge dh tropon dunamai.
Auch ich, sprach er, teile die Meinung, so gut ich eben kann. –
iqi toinun, hn d' egw, kai tode sunoihqhti kai mh qaumashiV oti oi entauqa elqonteV ouk eqelousin ta twn anqrwpwn prattein, all' anw aei epeigontai autwn ai yucai diatribein –[517d] eikoV gar pou outwV, eiper au kata thn proeirhmenhn eikona tout' ecei.
Komm denn, sprach ich; teile auch diese mit mir und wundere dich nicht, wenn diejenigen, die bis hierher gekommen sind, nicht Lust haben, menschliche Dinge zu betreiben, sondern ihre Seelen immer nach dem Aufenthalt oben trachten; denn so ist es ja natürlich, wenn sich dies nach dem vorher aufgestellten Bilde verhält –
eikoV mentoi, efh.
Natürlich freilich, sagte er. –
ti de; tode oiei ti qaumaston, ei apo qeiwn, hn d' egw, qewriwn epi ta anqrwpeia tiV elqwn kaka aschmonei te kai fainetai sfodra geloioV eti ambluwttwn kai prin ikanwV sunhqhV genesqai twi paronti skotwi anagkazomenoV en dikasthrioiV h alloqi pou agwnizesqai peri twn tou dikaiou skiwn h agalmatwn wn ai skiai, kai diamillasqai [517e] peri toutou, ofi pote upolambanetai tauta upo twn authn dikaiosunhn mh pwpote idontwn;
Und wie? Kommt dir das wunderbar vor, fuhr ich fort, daß, von göttlichen Anschauungen unter das menschliche Elend versetzt, einer sich übel gebärdet und gar lächerlich erscheint, wenn er, solange er noch trübe sieht und ehe er sich an die dortige Finsternis hinreichend gewöhnt hat, schon genötigt wird, vor Gericht oder anderwärts zu streiten über die Schatten des Gerechten oder die Bilder, zu denen sie gehören, und dieses auszufechten, wie es sich die etwa vorstellen, welche die Gerechtigkeit selbst niemals gesehen haben? –
oud' opwstioun qaumaston, efh.
Nicht im mindesten zu verwundern! sagte er. –
[518a] all' ei noun ge ecoi tiV, hn d' egw, memnhit' an oti dittai kai apo dittwn gignontai epitaraxeiV ommasin, ek te fwtoV eiV skotoV meqistamenwn kai ek skotouV eiV fwV. tauta de tauta nomisaV gignesqai kai peri yuchn, opote idoi qoruboumenhn tina kai adunatousan ti kaqoran, ouk an alogistwV gelwi, all' episkopoi an poteron ek fanoterou biou hkousa upo ahqeiaV eskotwtai, h ex amaqiaV pleionoV eiV fanoteron iousa upo lamproterou marmarughV [518b] empeplhstai, kai outw dh thn men eudaimoniseien an tou paqouV te kai biou, thn de elehseien, kai ei gelan ep' authi bouloito, htton an katagelastoV o gelwV autwi eih h o epi thi anwqen ek fwtoV hkoushi.
Sondern, wenn einer Vernunft hätte, fuhr ich fort, so würde er bedenken, daß durch zweierlei und auf zwiefache Weise das Gesicht gestört sein kann, wenn man aus dem Licht in die Dunkelheit versetzt wird, und wenn aus der Dunkelheit in das Licht. Und ebenso, würde er denken, gehe es auch mit der Seele, und wurde, wenn er eine verwirrt findet und unfähig zu sehen, nicht unüberlegt lachen, sondern erst zusehen, ob sie wohl von einem lichtvolleren Leben herkommend aus Ungewohnheit verfinstert ist oder ob sie, aus größerem Unverstande ins Hellere gekommen, durch die Fülle des Glanzes geblendet wird; und so würde er dann die eine wegen ihres Zustandes und ihrer Lebensweise glücklich preisen, die andere aber bedauern; oder, wenn er über diese lachen wollte, wäre sein Lachen nicht so lächerlich als das über die, welche von oben her aus dem Lichte kommt. –
kai mala, efh, metriwV legeiV.
Sehr richtig gesprochen, sagte er. –
dei dh, eipon, hmaV toionde nomisai peri autwn, ei taut' alhqh – thn paideian ouc oian tineV epaggellomenoi fasin einai toiauthn kai einai. fasi de pou ouk enoushV en thi [518c] yuchi episthmhV sfeiV entiqenai, oion tufloiV ofqalmoiV oyin entiqenteV.
Wir müssen daher, sprach ich, so hierüber denken, wenn das Bisherige richtig ist, daß die Unterweisung nicht das sei, wofür einige sich vermessen sie auszugeben. Nämlich sie behaupten, wenn keine Erkenntnis in der Seele sei, könnten sie sie ihr einsetzen, wie wenn sie blinden Augen ein Gesicht einsetzten. –
fasi gar oun, efh.
Das behaupten sie freilich, sagte er. –
o de ge nun logoV, hn d' egw, shmainei tauthn thn enousan ekastou dunamin en thi yuchi kai to organon wi katamanqanei ekastoV, oion ei omma mh dunaton hn allwV h sun olwi twi swmati strefein proV to fanon ek tou skotwdouV, outw sun olhi thi yuchi ek tou gignomenou periakteon einai, ewV an eiV to EON kai tou ontoV to fanotaton dunath genhtai anascesqai qewmenh – touto d' einai famen [518d] t'agaqon. h gar;
Die jetzige Rede aber, sprach ich, deutet an, daß dieses der Seele eines jeden einwohnende Vermögen und das Organ, womit jeder begreift, wie wenn ein Auge nicht anders als mit dem gesamten Leibe zugleich sich aus dem Finstern ans Helle wenden könnte, so auch dieses nur mit der gesamten Seele zugleich von dem Werdenden abgeführt werden muß, bis es das Anschauen des Seienden und des glänzendsten unter dem Seienden aushalten lernt. Dieses aber, sagten wir, sei das Gute; nicht wahr? –
nai.
Ja. –
toutou toinun, hn d' egw, autou tecnh an eih, thV periagwghV, tina tropon wV raista te kai anusimwtata metastrafhsetai, ou tou empoihsai autwi to oran, all' wV econti men auto, ouk orqwV de tetrammenwi oude bleponti oi edei, touto diamhcanhsasqai.
Hiervon nun eben, sprach ich, mag sie wohl die Kunst sein, die Kunst der Umlenkung, auf welche Weise wohl am leichtesten und wirksamsten dieses Vermögen kann umgewendet werden, nicht die Kunst, ihm das Sehen erst einzubilden, sondern als ob es dies schon habe und nur nicht recht gestellt sei und nicht sehe, wohin es solle, ihm dieses zu erleichtern. –
eoiken gar, efh.
Das leuchtet ein, sagte er. –
ai men toinun allai aretai kaloumenai yuchV kinduneuousin egguV ti einai twn tou swmatoV –– twi onti gar [518e] ouk enousai proteron usteron empoieisqai eqesi kai askhsesin –– h de tou fronhsai pantoV mallon qeioterou tinoV tugcanei, wV eoiken, ousa, o thn men dunamin oudepote apollusin, upo de thV periagwghV crhsimon te kai wfelimon [519a] kai acrhston au kai blaberon gignetai. h oupw ennenohkaV, twn legomenwn ponhrwn men, sofwn de, wV drimu men blepei to yucarion kai oxewV diorai tauta ef' a tetraptai, wV ou faulhn econ thn oyin, kakiai d' hnagkasmenon uphretein, wste oswi an oxuteron blephi, tosoutwi pleiw kaka ergazomenon;
Die andern Tugenden der Seele nun, wie man sie zu nennen pflegt, mögen wohl sehr nahe liegen denen des Leibes; denn als in Wahrheit früher nicht vorhanden scheinen sie erst hernach angebildet zu werden durch Gewöhnungen und Übung; die des Erkennens aber mag wohl vielmehr einem Göttlicheren angehören, wie es scheint, welches seine Kraft wohl niemals verliert, aber durch Umlenkung nützlich und heilbringend oder auch unnütz und verderblich wird. Oder 519 a hast du noch nicht auf die geachtet, die man böse, aber klug nennt, wie scharf ihr Seelchen sieht und wie genau es dasjenige erkennt, worauf es sich richtet, daß es also kein schlechtes Gesicht hat, aber dem Bösen dienen muß und daher, je schärfer es sieht, um desto mehr Böses tut –
panu men oun, efh.
Allerdings, sagte er. –
touto mentoi, hn d' egw, to thV toiauthV fusewV ei ek paidoV euquV koptomenon periekoph taV thV genesewV [519b] suggeneiV wsper molubdidaV, ai dh edwdaiV te kai toioutwn hdonaiV te kai licneiaiV prosfueiV gignomenai [peri] katw strefousi thn thV yuchV oyin – wn ei apallagen periestrefeto eiV ta alhqh, kai ekeina an to auto touto twn autwn anqrwpwn oxutata ewra, wsper kai ef' a nun tetraptai.
Ebendieses indes an einer solchen Natur, wenn sie von Kindheit an gehörig beschnitten und das dem Werden und der Zeitlichkeit Verwandte ihr ausgeschnitten worden wäre, was sich wie Bleikugeln an die Gaumenlust und andere Lüste und Weichlichkeiten anhängt und das Gesicht der Seele nach unten wendet, würde dann, hiervon befreit, sich zu dem Wahren hinwenden und dann bei denselben Menschen auch dieses auf das schärfste sehen, eben wie das, dem es jetzt zugewendet ist –
eikoV ge, efh.
Natürlich, sagte er. –
ti de; tode ouk eikoV, hn d' egw, kai anagkh ek twn proeirhmenwn, mhte touV apaideutouV kai alhqeiaV apeirouV [519c] ikanwV an pote polin epitropeusai, mhte touV en paideiai ewmenouV diatribein dia telouV, touV men oti skopon en twi biwi ouk ecousin ena, ou stocazomenouV dei apanta prattein a an prattwsin idiai te kai dhmosiai, touV de oti ekonteV einai ou praxousin, hgoumenoi en makarwn nhsoiV zwnteV eti apwikisqai;
Und wie, sprach ich, ist nicht auch dies natürlich und nach dem bisher Gesagten notwendig, daß weder die Ungebildeten und der Wahrheit Unkundigen dem Staat gehörig vorstehen werden noch auch die, welche man sich immerwährend mit den Wissenschaften beschäftigen läßt? Die einen, weil sie nicht einen Zweck im Leben haben, auf welchen zielend sie alles täten, was sie tun für sich und öffentlich, die andern, weil sie gutwillig gar nicht Geschäfte werden betreiben wollen, in der Meinung, daß sie auf die Insel der Seligen noch lebend versetzt worden sind. –
alhqh, efh.
Richtig, sagte er. –
hmeteron dh ergon, hn d' egw, twn oikistwn taV te beltistaV fuseiV anagkasai afikesqai proV to maqhma o en twi prosqen efamen einai megiston, idein te to agaqon [519d] kai anabhnai ekeinhn thn anabasin, kai epeidan anabanteV ikanwV idwsi, mh epitrepein autoiV o nun epitrepetai.
Uns also, als den Gründern der Stadt, sprach ich, liegt ob, die trefflichsten Naturen unter unsern Bewohnern zu nötigen, daß sie zu jener Kenntnis zu gelangen suchen, welche wir im vorigen als die größte aufstellten, nämlich das Gute zu sehen und die Reise aufwärts dahin anzutreten; aber wenn sie dort oben zur Genüge geschaut haben, darf man ihnen nicht erlauben, was ihnen jetzt erlaubt wird. –
to poion dh;
Welches meinst du? –
to autou, hn d' egw, katamenein kai mh eqelein palin katabainein par' ekeinouV touV desmwtaV mhde metecein twn par' ekeinoiV ponwn te kai timwn, eite fauloterai eite spoudaioterai.
Dort zu bleiben, sprach ich, und nicht wieder zurückkehren zu wollen zu jenen Gefangenen, noch Anteil zu nehmen an ihren Mühseligkeiten und Ehrenbezeugungen, mögen diese nun geringfügig sein oder bedeutend. –
 

 domum * index Griechisch/ Latein * Ethik/ Philosophie

 
Platon:
Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
 
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

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