Hans Zimmermann, Görlitz : 12 KÖRBE: Quellen in zwölf Sprachen (Index) : Indien Quellen, Sanskrit / Deutsch : Sânkhya-Kârikâ   grham/ Index * Indienreise * Buddha (Sâmañña-Phala Sutta)/ Lalitavistara/ Ajanta/ Thankas/ Jâtakas/ Zen-Kunst Sanskrit/ Grammatik * Rgveda (Soma) * Mahâbhârata * Râmâyana * Gîtâ * Vedânta * Yoga * Meditation und Mantren   Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt.übers. Hans Zimmermann)   Protosânkhyasysteme in Mahâbhârata XII (Shantiparvan), Mokshaparvan: Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) vgl. Paul Deussen (dt.übers.). Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna  

Die Sânkhya-Kârikâ des Îshvarakrshna
 
 
1. duhkha-trayâbhighatât jijñâsâ tad apaghâtake hetau
drshte sâ 'pârthâ cet naikântâtyantato-'bhâvât
    Aus dem Leidens-Dreiheit-Schmerz (kommt) Erkenntniswille, deren Abwehr zu bewirken;
ob – wenn jener erfahren wird – dieser überflüssig wird? – nein: da er letzte Vollendung noch nicht erreicht.
 
2. drshtavad ânushravikah sa hy avishuddhi-kshayâtishaya yuktah
tad-viparîtah shreyân vyaktâvyakta-jña-vijñânât
    Sinnlich erfahren ist der Veda, dieser nämlich ist mit Unreinheit, Verderbnis und Übertreibung verknüpft;
das diesem Entgegengesetzte ist besser aufgrund der Entfaltungs- und Nichtentfaltungs-Erkenntnis-Kunde.
 
3. mûla-prakrtir avikrtir mahad-âdyâh prakrti-krtayah saptah
shodashakas tu vikaro na prakrtir na vikrtih purushah
    Die wurzelhafte Natur ist selbst unentfaltet; das große Ganze usw., naturentfaltende wie auch entfaltete, macht sieben;
es gibt sechzehn Entfaltete; weder (anderes) entfaltend noch (aus anderem) entfaltet ist der Geistesmensch.
 
4. drshtam anumânam âpta-vacanam ca sarva-pramâna-siddhatvât
trividham pramânam ishtam pramânâd dhi
    Erfahrung, Schlußfolgerung und bezeugtes Vedenwort folgen aus All-Prüfungs-Gültigkeit;
die dreifache Prüfung ist erwünscht, aus der Prüfung nämlich (ergibt sich deren Gültigkeit).
 
5. prati-vishayâdhyavayasâdhyo drshtam trividham anumânam âkhyâtam
tal-linga-lingi-pûrvakam âpta-shrutir âpta-vacanam tu
    Auf das einzelne Objekt ausgerichtet ist sinnliche Erfahrung; als dreifach wird die Schlußfolgerung erklärt;
dieser gehen Eigenschaft und Eigenschaftsträger voraus, empfangene Inspiration wird bezeugt als Vedenwort.
 
6. sâmânyatas tu drshtâd atîndriyânâm pratîtir anumânât
tasmâd api câsiddham paroksham âptâgamât siddham
 Vom Allgemeinen her, von der Erfahrung her, geschieht der sinnlichen Dinge Kenntnis durch Schlußfolgerung;
das davon aber nicht logisch abgeleitete Unsichtbare wird durch inspirierte Offenbarung gültig.
 
7. atidûrât samîpyâd indriya-ghâtân mano-'navasthânât
saukshmyât vyâva-dhânâbhibhavât samânâbhihârâñ ca
Wegen zu großer Entfernung, Nähe, Sinnes-Einschlag, geistigem Nichtzuendekommen,
Feinheit, Störungs-Überwältigtsein und Ähnlichkeits-Verwechslung (werden Dinge) nicht wahrgenommen.
 
8. saukshmyâ tad-anupalabdhir nâbhâvât kâryatas tad upalabhdeh
mahad âdi tac ca kâryam prakrti-sarûpam virûpam ca
Aus seiner Feinheit folgt Nichtwahrnehmung, nicht aus seinem Fehlen; aus Wirkung folgt Wahrnehmung,
das große Ganze usw. – diese sind auch Wirkungen: sowohl naturgestaltige als auch nicht-dergestaltige.
 
9. asad akaranâd upâdânagrahanât sarva-sambhavâbhâvâd
shaktasya shakya-karanât kârana-bhâvâc ca sat kâryam
Nichtsein folgt aus Nichtwirken, wenn man die Ursachen begreift, weil es sonst All-Entstehung nicht gäbe;
aufgrund des Fähigen Ermöglichungs-Wirken, und weil es dieses Wirken gibt, ist sie seiend: die Wirkung.
 
10. hetumad anityam avyâpi sakriyam anekam âshritam lingam
sâvayavam paratantram vyaktam viparîtam avyaktam
Von der Ursache her nichtewig, undurchdringlich, rege, nicht-einfach, akzidentell zu sein ist seine Eigenschaft;
aus Teilen bestehend, abhängig ist das Entfaltete im Gegensatz zum Unentfalteten.
 
11. trigunam aviveveki vishayah sâmânyam acetanam prasava-dharmi
vyaktam tathâ pradhânâm tad-viparîtas tathâ ca pumân
Aus drei Faktoren gefügt, untrennbar, Objekt, allem gemeinsam, bewußtlos, Zeugung regelnd,
entfaltet – so ist die Erste Natur, diesem entgegengesetzt – so ist auch der Mensch.
 
12. prîty-aprîti-vishâdâtmakâh prakâsha-pravrtti-niyamârthâh
anyonyâbhibhavâshraya-janana-mithuna vrttayash ca gunâh
Lust-, Pein- und Ekel-Substanz – Sichtbarkeit, tätige Umsetzung und Zügelung zum Zweck habend,
einander beherrschend, unterstützend und zur Zeugung sich paarend sind auch diese Faktoren:
 
13. sattvam laghu prakâshakam ishtam upashtambhakam calam ca rajah
guru varanakam eva tamah pradîpavac cârthato vrttih
Der Seinsheits-Faktor ist der leichte, lichte; wunschhaft, aufgeregt und wechselhaft ist der Rage-Faktor;
schwer, verschlossen aber ist der Finsternis-Faktor; und wie eine Lampe zweckmäßig funktionieren sie.
 
14. avivekyâdes siddhis trai-gunyât tad-viparyayâbhâvât  
kârana-gunâtmakatvât kâryasyâvyâktam api siddham
Untrennbarkeit usw. gilt von der Substanz dieser drei Faktoren, weil es zu ihnen keinen äußeren Gegensatz gibt,
als Wirkens-Faktoren-Identitätswurzel von deren Wirkung kommt allein das Unentfaltete zur Geltung.
 
15. bhedânâm parimânât samanvayât shaktitah pravrttesh ca 
kârana-kârya-vibhâgâd avibhâgâd vaishva-rûpyasya
Aus deren Verschiedenheiten Ausmaß, aus ihrer Gleichartigkeit und gemäß der Kraft ihrer tätigen Umsetzung,
aus der Wirkens-Wirkung-Scheidung, aus der Nicht-Scheidung bei der All-Gestaltung folgt:
 
16. kâranam asty avyaktham pravartate tri-gunatah samudayâc ca 
parinâmatah salilavat prati-prati-gunâshraya-visheshât
Als diese bewirkend existiert das Unentfaltete; es wird tätig umgesetzt durch die drei Faktoren und deren Vereinigung;
durch Aggregatwechsel wie beim Wasser, durch gegenläufige Faktoren-Entsprechung und -Unterscheidung.
 
17. sanghâta-parârthatvât tri-gunâdi-viparyayâd adhishtânât
purusho 'sti bhoktr-bhâvât kaivalyârtha-pravrttesh ca
Gegen die Verquickung jener Relativen, weil er jenen drei Faktoren entgegengesetzt ist, als absoluter Seinsgrund
muß der Geistesmenschen existieren: weil es einen Erfahrenden gibt, und zu absoluter Erlösungs-Umsetzung.
 
18.  janma-marana-karanânâm prati-niyamâd ayugapat-pravrttesh ca 
purusha-bahutvam siddham trai-gunya-viparyayâc caiva
Aufgrund des Geburt-Tod-Wirkens Zügelung, aufgrund ungleichzeitig tätiger Umsetzung auch,
kann eine Geistesmenschen-Vielheit gelten, und auch aufgrund der Drei-Faktoren-Gegensätzlichkeit.
 
19. tasmâc ca viparyâsât siddham sâkshitvam asya purushasya
kaivalyam mâdhyasthyam drashtrtvam akartr-bhâvash ca
Und aufgrund dieser Gegensätzlichkeit gilt die bloße Zuschauerfunktion dieses Geistesmenschen,
seine Absolutheit, Neutralität, Erfahrungsbewußtheit und sein Nichttätigwerden.
 
20. tasmât tat-samyogâd acetanam cetanâvad iva lingam
guna-kartrtve 'pi tathâ karteva bhavaty udâsînah
Daher hat, als wäre es mit ihm gekoppelt, das Bewußtlose die als bewußt erscheinende Eigenschaft;
an der Faktoren-Tätigkeit, gleichsam als deren Täter erscheinend, ist es doch unbeteiligt.
 
21. purushasya darshan-ârtha tathâ pradhânasya 
pangv-andhavad ubhayor api samyogas tat-krtah sargah
Um vom Geistesmenschen ein Sinnbild zu zeichnen und gleicherweise von der Ersten Natur –
wie vom Lahmen und vom Blinden, als eben beider Kopplung, werde sie von diesen gewirkt, die Schöpfung.
 
22. prakrter mahâns tato 'hankâras tasmâd ganash ca shodashakah 
tasmâd api shodashakât pañcabhyah pañca bhûtâni
Aus der Natur entwickelt sich das große Ganze, daraus der Ichverwirklicher, daraus die Schar der Sechzehn,
aus dieser Sechszehnerreihe, und zwar aus Fünfen von diesen, die fünf Wesenselemente.
 
23. adhyavasâyo buddhir dharmo jñânam virâga aishvaryam 
sâttvikam etad rûpam tâmasam asmâd viparyastam
Als Wille zeigt sich die Weltintelligenz (das große Ganze), auch als Tugend, Erkenntnis, Nüchternheit und Macht,
wenn der Seinsheits-Faktor sie bestimmt; wenn aber der Finsternis-Faktor, dann als deren Gegensatz.
 
24. abhimâno 'hankârah tasmâd dvividhah pravartate sargah
ekâdashakash ca ganah tanmâtra-pañcakash caiva
Als Selbstbezogenheit zeigt sich der Ichverwirklicher, aus dem als Zwiefaches erzeugt wird die Schöpfung:
als eine Elferreihe einerseits und als die Sinnesfelder-Fünfheit dann andererseits.
 
25. sattvika ekâdashakah pravartate vaikrtâd ahankârât 
bhûtâdes tanmâtrah sa tâmasas taijasâd ubhayam
Die vom Seinsheits-Faktor bestimmte Elferschar stammt aus dem Wandlungs-Wirken, aus dem Ichverwirklicher; 
aus seinem Wesensursprung das Sinnesfeld, vom Finsternis-Faktor bestimmt; aus seiner Glut beide.
 
26. buddhîndriyâni cakshuh-shrotra-ghrâna-rasana-tvag âkhyâni   
vâk-pâni-pâda-pâyûpasthâh karmendriyâny âhuh
Weltintelligenz-Sinne sind als Auge, Ohr, Nase, Zunge und Haut bekannt;
der sprechende Mund, Hand, Fuß, Anus und Geschlechtsorgan werden als Wirkens-Sinne benannt.
 
27. ubhayâtmakam atra manah sankalpakam indriyam ca sâdharmyât 
guna-parinâma-visheshân nânâtvam bâhya-bhedâsh ca
Beider Reihen Substanz zugleich ist das Denken: Entschlußkraft und Sinnesorgan durch Bewußsein in allen Sinnen;
aufgrund der Faktoren-Wechsel-Unterscheidung ergibt sich diese Verschiedenheit und äußere Aufspaltung.
 
28.  rûpâdishu pañcânâm âlocanamâtram ishyate vrttih
vacanâdâna-viharanotsargânandash ca pañcânâm
Bei den dinglichen Gestalten usw. ist die Fünfheit als ihr Wahrnehmungsfeld erforderlich, als ihr Funktionieren,
Sprechen, Handgriff, Fortbewegung, Ausscheidung und sexuelle Lust bilden eine weitere Fünfheit.
 
29. svâlakshanyam vrttis-trayasya saishâ bhavaty asâmânyâ
sâmânya-karana-vrttih prânâdyâ vâyâvah pañca
Das besondere Eigenmerkmal der (geistigen) Funktionen-Dreiheit, eben dieses ist nicht (den Fünfern) gemeinsam;
gemeinsame Wirkens-Funktion sind Ausatmen usw., die Luftbewegungen, die fünf Atmungsweisen.
 
30. yugapac-catushtayasya tu vrttih kramashash ca tasya nirdishtâ
drshte tathâpy adrshte trayasya tat-pûrvikâ vrttih
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31. svâm svâm pratipadyante parasparâkûta-hetukâm vrttim  
purushârtham eva hetur na kenachit kâryate karanam
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32. karanam trayodasha-vidham tad-âharana-dhârana-prakâsha-karam  
kâryam ca tasya dashadhâ 'hâryam dhâryam prakâshyam ca
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33. antah-karanam trividham dashadhâ bâhyam trayasya vishayâkhyam
sâmprata-kâlam bâhyam trikâlam âbhyantaram karanam
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34. buddhîndriyâni teshâm pañca visheshâvishesha-vishayâni 
vâg bhavati shabda-vishayâ sheshâni tu pañca-vishayâni
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35. sântah karanâ buddhih sarvam vishayam avagâhate yasmât
tasmât trividam karanam dvâri dvârâni sheshâni
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36. ete pradîpa-kalpâh paras-para-vilakshana guna-visheshah
krtsnam purushasyârtham prakâshya buddhau prayacchati
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37. sarva praty-upa-bhogam yasmât purushasya sâdhayati buddhih
saiva ca vishinashti punah pradhâna-purushântaram sûkshmam
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38. tan-mâtrânyavisheshâstebhyo bhûtâni pañca pañcabhyah
ete smrtâ visheshâh shântâ ghôrâsh-ca mûdâsh-ca
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39. sûkshmâ mâtâpi-trjâh saha prabhûtaih tridhâ visheshâh syuh
sûkshmâs teshâm niyatâ mâtâ-pitrjâ nivartante
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40. pûrvotpannam asaktam niyatam manad-âdi-sûkshma paryantam
samsarati nirupabhogam bhâ bhaivâdhivâsitam lingam
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41. citram yathâshrayam rte sthânvâdibhyo vinâ athâ châyâ
tadvad vinâ visheshair na tishthati nirâshrayam lingam
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 42. purushârthahetukam idam nimittanaimittika prasangena
prakrtervibhutva yogân natavat vyavatishthate lingam
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43. samsiddhikâsh-ca bhâvâh prâkrtikâ vaikrtâsh-ca dharmâdyâh
drshthâh karanâshrayinah kâryâshrayinash-ca kalalâdyâh
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44. dharmena gamanam ûdhva gamanam adhastâd bhavaty adharmena
jñânena châpavargo viparyyayâd ishyate bandhah
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45. vairâbhyât prakrtilayah samsâro bhavati râjasâd râgât
aishvaryâd avithâto viparyayât tad viparyâsah
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46. esha pratyayasargo viparyayâ 'shakti-tushthi-siddâkhyah
guna-vaishamya-vimarddât tasya ca bhedâs tu  pañcâshat
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47. pañca-viparyaya bhedâh bhavanty ashaktish-ca karana vaikalyât
ashthavimshati bhedâ tushthir navadhâshtadhâ siddhih
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48. bedhas tamaso 'shtavidho mohasya ca dashavidho mahâmohah
tâmisro 'shtâ-dashadhâ tathâ bhavaty andha-tâmisrah
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49. ekâ-dashendriya-vadhâh saha buddhi-vadhair ashaktir uddishtâ
sapta-dasha-vadhâ buddher viparyayât tushti siddhînâm
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50. âdhyât mikyash catasrah prakrty upâdâna-kâla bhâgyâkhyâh
bâhyâ vishayoparamât pañca ca nava tushtayo 'bhimatâh
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51. ûhah shabdo 'dhyayanam duhkha-vighâtâs-trayah suhrt-prâptih
dânam ca siddhayo 'shtau siddheh pûrvo 'ngkushah trividhah
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 52. na vinâ bhâvair linga na lingena bhâvanir vrttih
lingâkhyo bhâvâkhyas tasmâd dvedhâ pravartate sargah
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53. ashta-vikalpo daivas tairyagyonash-ca pañcadhâ bhavati
mânushakash cekavidhah samâsato bhautikah sargah
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54. ûrdhvam sattva-vishâlas tamo-vishâlash-ca mûlatah sargah
madhye rajo-vishâlo brahmâdi-stamba-paryantah
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55. tatra jarâmaranakrtam duhkham prâpnoti chetanah purushah 
lingasyâvinivrttes tasmâd duhkham svabhâvena
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56. ityeshah prakrti-krto mahadâdi-vishesha-bhûta-paryantah
pratipurusha-vimokshârtham svârtha iva parârtha ârambhah
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57. vatsa-vivrddhi-nimittam kshîrasya yathâ pravrttir ajñasya
purusha-vimoksha-nimittam tathâ pravrttih pradhânasya
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58. autsukyanivrtyartham yathâ kriyâsu pravartate lokah
purushasya vimokshârtham pravartate tadvad avyaktam
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59. rangasya darshayitvâ nivartate narttakî yathâ nrtyât
purushasya tathâtmânam prakâshya vinivarttate prakrtih
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60. nânâvidhair upâyair upakâriny anupakârinah pumsah
gunavaty agunasya satas tasyârtham apârthakam carati
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61. prakrte sukumârataram na kiñcid astîti me matir bhavati
yâ drshtâ 'smîti punar darshanam upaimi purushasya
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62. tasmân na badhyate 'sau na mucyate nâpi samsarati kashcit
samsarati badhyate mucyate ca nânâshrayâ prakrtih
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63. rupaih saptabhir eva tu badhnâty âtmânam âtmanâ purushah
saiva ca purushârtham prati vimocayaty eka-rûpena
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64. evam tattvâbhyâsân nâsmi na me nâham ity aparishesham
aviparyayâd vishuddham kevalam utpadyate jñânam
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65. tena nivrttaprasavârthavashât saptarûpa-vinivrttâm
prakrtim pashyati purushah prekshakavad avasthitah svacchah
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66. drshtâ mayety upekshaka eko drshtâham ity uparamaty anyâ
sati samyoge 'pi tayoh prayojanam nâsti sargasya
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67. samyag jñânâdhigamâd dharmâdînâm akâranaprâptau
tishthati samskâra-vashâc cakra-bhramivad dhrta-sharîrah
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68. prâpte sharîra-bhede caritârthatvât pradhâna-vinivrtteh 
aikântikam âtyantikam ubhayam kaivalyam âpnoti
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69. purushârtha-jñânam idam paramarshinâ samâkhyâtam
sthity utpatti pralayâshcintyante yatra bûtânâm
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70. etat pavitram agryam munir âsuraye 'nukampayâ pradadau
âsurir api pañcashikhâya tena bahudhâ krtam tantram
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71. shishyaparamparâ' 'gatam îshvarakrshnena caitadâryabhih
samkshiptam âryamatinâ samyag vijñâya siddhântam
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 72. saptatyâm kila ye 'rthâs te 'rthâh krtsnasya shashthitantrasya
âkhyâyikâ-virahitâh paravâda-vivarjitâsh-câpi
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grham/ Index * Indienreise * Buddha (Sâmañña-Phala Sutta)/ Lalitavistara/ Ajanta/ Thankas/ Jâtakas/ Zen-Kunst Sanskrit/ Grammatik * Rgveda (Soma) * Mahâbhârata * Râmâyana * Gîtâ * Vedânta * Yoga * Meditation und Mantren   Rgveda, Schöpfungslieder im 10. Mandala: Brhaspati: Aditi-Daksha 10, 72  *  1. Vishvakarman 10, 81  *  2. Vishvakarman 10, 82 Purusha 10, 90  *  Hiranyagarbha/Prajâpati 10,121  *  nâsad âsin no sad âsît 10,129 vgl. Rgveda  I, 164,46, das ekam im großen Rätsellied   Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt.übers. Hans Zimmermann)   Protosânkhyasysteme in Mahâbhârata XII (Shantiparvan), Mokshaparvan: Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) vgl. Paul Deussen (dt.übers.). Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna   zurück           Seitenanfang