Rveda 1,164 - großes Rätsellied

Verse 45 und 46: das "Eine"

Rgveda 9,1 (von Madhucchandas)

Hymne in zehn dreiteiligen Langversen (Gâyatrî) an Soma pâvamâna

Soma pâvamâna - "sich läuternde Pressung" – ist der Name des Göttertranks, der den Unsterblichen die Unsterblichkeit und die Tatkraft gibt, der zugleich auch die Dichter inspiriert und alles, was er besprüht, belebt.
Ursprünglich ein durch Pressung gewonnener Pflanzensaft, der mit Milch gemischt wird. Die drei Hauptqualitäten seiner Süße, seines Dahinschießens beim Mischen und Seihen, schließlich der Helligkeit des mit Milch gemischten, sind so charakteristisch  für ihn, daß sie sich zum immer neu beschworenen Urbild des lichten Göttermahls (vgl. Novalis: Hymne) und der entsprechenden religiösen Erfahrung in der Dichterseele ausgestalten – vgl. auch Euripides: Die Bakchen, ferner die Selbstbeschreibung des inspirierten Dichters im Abschluß von S.T. Coleridge's Kubla Khan:
 

Weave a circle round him thrice,
And close your eyes with holy dread,
For he on honey-dew hath fed,
And drunk the milk of Paradise!
 
und den Schluß der Predigt "Iesus intravit in templum" von Meister Eckhart:

 
Von Interesse sind dem entsprechend die etymologischen Brunnen der Namen, die sich um diesen Saft gruppieren:
Soma (von der Wurzel su): Zur einen Seite hin sind mit der Wurzel su Preßvorgänge der Geburt verbunden: suta der "Geborene", der Sohn; zum andern ein unerschöpfliches Wortfeld flüssiger Substanzen, wie sie in den deutschen Wörtern "Suppe" und "Sud" anklingen, auch ohne Untersuchung der vielen möglichen Wurzelerweiterungen.
madhu:  Zur einen Seite hin heißt madhu das "Süße", vergleiche den "Met" der Germanen; das Wort für Honig ist meli bei den Griechen und mel bei den Römern; zum andern Verrücktheit, Rausch, "madness".
amrta  (aus alpha privativum und dem ppp von mr "sterben"): "Un-sterblichkeit", gleiche Wurzel wie griech. "a-mbrôsia", obwohl das bei den Griechen die feste Götternahrung war gegenüber dem (wie unser Soma) flüssigen "Nek-tar", der allerdings die gleiche Bedeutung hat: "Tod-überschreitend".

Man beachte die beiden Superlative des ersten Verses: fast schon unmittelbar verständlich durch ihre Ähnlichkeit mit dem Deutschen oder Englischen. Superlative auf -ista kennt auch das Griechische. Und gleichfalls die Vieldeutigkeit des madhu: Süße, Rausch, Honig.
 

    raksho-hâ         vishva-carshanir-abhi yonim ayo-hatam          drunâ sadhastam âsadat (2)
    dämonen-tötend allbeliebt             auf die Wiege erzbeschlagen      von Holz den Sitz  setzte er sich
2. Dämonentötend, allbeliebt ins erzbeschlagne Bett, den Sitz von Holz hat er sich eingeschmiegt

    varivo-dhâtamo bhava   manghishto  vrtra-hantamah                 parshi  râdho     maghonâm (3)
    raumschaffendster sei        freigebigster  Widerstand-schlagendster   erhalte die Gunst der Spender
3. Gib weiten Raum, gib Fülle unerschöpflich, brich die Widerstände! Öffne uns der Spender Herz!

    abhyarsha mahânâm            devânâm vîtim andhasâ                 abhi vâjam    uta shravah (4)
    fließe hin zu der großen           Götter      Labung  mit Pflanzensaft    zu Siegespreis und Ruhm
4. Zur Labung großer Götter schieße an mit deiner Pflanzenkraft, Gewinn und Ruhm ersiege dir!

    tvâm acchâ carâmasi             tad id artham dive-dive                 indo  tve     na       âshasah (5)
    auf dich zu    gehen wir        zu diesem Zweck  Tag für Tag           Tropfen bei dir unsere Wünsche (sind)
5. Zu dir wir eilen Tag für Tag, zu diesem Ziel, in deinem Strom sind unsre Wünsche eingelöst

    punâti te parisrutam             somam  sûryasya      duhitâ           vârena shashvatâ     tanâ (6)
    es läutert dich umströmenden Soma des Sonnengottes Tochter   durchs Sieb immer wieder fort und fort
6. Des Surya Tochter läutert dich, du strömst im Kreise um und um, durchs Sieb verfeinert immer neu

    tam îm      anvîh samarya â    grbhnanti yoshano dasha              svasârah     pârye     divi (7)
    diesen   die feinen im Reigen       greifen die Mädchen zehn         die Schwestern am hohen Tage
7. Im Reigen wechseln sie sich ab, zehn feine Mädchen greifen ihn, die Schwestern heut am hohen Tag

    tam îm hinvanty agruvo           dhamanti bâkuram drtim            tridhâtu vâranam madhu (8)
    diesen   treiben an die Jungfrauen sie blasen den Dudelsack auf   die dreifach  wilde       Honigsüße
8. So treiben ihn die Jungfraun an, den Dudelsackschlauch blasen sie, die dreifach wilde Süßigkeit

    abhîmam aghnyâ uta             shrînanti dhenavah       shishum      somam indrâya pâtave (9)
    in dieses   Kühe     auch           mischen milchspendende  das Kind    Soma für Indra   zum Trunke
9. Und Kühe mischen ihre Milch hinein in diesen süßen Kleinen, Soma, Indra dir zum Trunk! 

    asyed indro madeshvâ          vishvâ vrtrâni jighnate                   shûro maghâ ca   manghate (10)
    dessen Indra in Räuschen         alle Widerstände schlägt             der Held   Gaben auch verschenkt
10. Von ihm berauscht bricht Indra alle Widerstände, wächst zum Held, der alle Welt verschenken will
 

Rgveda 10,71: Brhaspati
 
Hymne in elf Strophen (oder Langversen, Trishtubh aus jeweils vier Elfsilblern,
                                         Vers 9  Jagatî aus vier Zwölfsilblern – vgl. den Inhalt!).

Rgveda 72. Schöpfungslied
 
Hymne in neun Strophen (oder Langversen, Anushtubh aus jeweils vier Achtsilblern).
 
Aditi, Mutter der Himmelsgötter, der Adityas, hier: "die Himmlische"; sie gebärt mit nach oben gewandten Füßen (in Kauerstellung) den Daksha, den Tüchtigen, hier: den "Starken", und dieser zeugt im Gegenzug sie, seine Mutter, als ihr Vater; vgl. die gegenseitige Zeugung und Geburt von Purusha und Virâj.
Diese und andere symmtrische Gegenseitigkeiten bestimmen auch die Struktur dieses Liedes; oft greift die erste Vershälfte die zweite Verhälfte des eben vorangegangenen Verses auf; auch andere, mehr parallele Wiederholungen gehören zu dieser Gliederungs-Rhythmik des Liedes.
Die "Geburt des Seienden aus dem Nichtseienden" findet im höheren Abstaktionsniveau der "nâsadâsîn"-Hymne (10,129) ihren Gegenentwurf.
Zum handwerklichen Ursprung, wo Vishvakarman oder Brhaspati ("Brahmanas pati") das Urgeschöpf wie mit einem Blasbalg anfacht, so zur Glut bringt und zusammenschweißt, heftig "treibt" wie ein Schmied, vgl. die Vishvakarman-Hymnen (10,81 und 82).
Die verworfene Geburt des Mârtânda, (hier: "Tot-Ei"), der zu Zeugung ("Ei") und Sterben ("Tot") wieder hervorgeholt wird, bezieht sich nach Meinung mancher Kommentatoren auf den Sonnenvogel – rätselförmige Verkürzung eines ausführlicheren Weltgeburts-Mythos.
 

Rgveda 10, 81 (von Vishvakarman Bauvana)

Hymne in sieben Strophen (oder Langversen, Trishtubh aus jeweils vier Elfsilblern).

Die erste der beiden hochphilosophischen Vishvakarman-Hymnen; beide sind hier dokumentiert.
Inhaltlich bewußt gegliederte Siebener-Symmetrie des Ganzen, wie auch in anderen philosophischen Hymnen:
Weltschöpfung und Selbstopfer, gespiegelt an der kosmisch-selbstversenkten Mitte des vierten Verses,
darin vergleichbar und verwandt der berühmten Schöpfungshymne 10,129 (s.u.)
 

    sa    âshishâ       dravinam ichamânah / prathama-chad      avaran  â    vivesha (1)
    dieser mit Geheiß Segen       wünschend  / das Erste bedeckend in die Jüngeren einging
    Mit Segenswünschen zog er in die jüngsten / Geschöpfe ein; Vergangenes verbarg er.
 

    kim svid âsîd adhi-shtânam                 / ârambhanam   katamat svit  kathâsît
    was wohl war  der Ursitz                        / Ursprungspunkt welcher   wohl woher war
2. Doch wo ließ er sich nieder? Welchen Ursprung / verbarg er? Welches war der erste Anfang

    yato bhûmim janayan vishva-karmâ / vi dyâm aurnon mahinâ vishva-cakshâh (2)
    von wo die Erde erzeugte    All-Tat /  den Himmel enthüllte mit Größe    all-äugig
    aus dem die Erde er, All-Tat, erzeugte, / den Himmel er, All-Auge, ganz enthüllte?
 

    vishvatash-cakshur uta      vishvato-mukho /     vishvato-bâhur uta     vishvatas-pât
    von allem her Auge    und von allem her Mund / von allem her Arm    und von allem her Fuß
3. Das Auge aller: Er; und aller Mund: Er; / und aller Wesen Arm und Fuß: so facht Er

    sam bâhubhyâm dhâmati sam    patatrair /         dyâvâ-bhûmî janayan        deva ekah (3)
    mit den Armen bläst zusammen mit den Flügeln / Himmel-Land erzeugend der Gott der eine
    die Glut mit beiden Armen an, mit Flügeln / treibt Erd und Himmel Gott hervor, der Eine.
 

    kim svid vanam   ka u sa   vrksha âsa /    yato  dyâvâ-prthivî      nish-tatakshuh
    was wohl das Holz wer dieser Baum  war / woraus Himmel-Erde sie hervor-zimmerten
4. Was war das Holz? Was war der Baum, woraus sie / den Himmel und die Erdenwelt erbauten?

    manîshino manasâ     prchated u tad yad /  adhy-atishthad bhuvanâni dhârayan (4)
    Denker      mit Denken erforscht es das was / er drauf-stand die Geschöpfe  tragend
    Ihr Denker forscht mit Denken nach: Was war es, / worauf er stand, als er die Wesen austrug?
 

    yâ        te     dhâmâni    paramâni yâvamâ / yâ madhyamâ vishvâ-karmann utemâ
    welche deine Ordnungen erste         jüngste    / welche mittlere All-Tat                 und diese
5. Die ältesten, die jüngsten deiner Welten, / die Mitte auch vermittle du uns, All-Tat;

    shikshâ  sakhibhyo  havishi      svadhâvah /   svayam yajasva tanvam vrdhânah (5)
    erkläre den Freunden beim Opfer selbstherrlich / selbst dich opfere den Leib stärkend
    bring dich den Freunden bei, bring dich beim Opfer / leibhaftig selber dar, dich selbst verwandelnd!
 

    vishva-karman havishâ vâvrdhânah /    svayam yajasva prthivîm uta dyâm
    All-Tat       durch Opfer gestärkt habend / selbst dich opfere Erde        und Himmel
6. Gestärkt dann durch dein Eigen-Opfer, All-Tat, / verwandle opfernd Erdenwelt und Himmel!

    muhyantv-anye       abhito janâsa / ihâsmâkam maghavâ    sûrir         astu (6)
    verwirrt seien andere ringsum Leute /  hier uns        ein Spender ein Meister werde
    Und wenn auch alle andern rings verwirrt sind, / so soll uns hier ein Opferherr beschenken!
 

    vâcas-patim vishva-karmânam ûtaye         mano-juvam             vâje        adyâ  huvema
    den Wortherrn All-Tat           zum Nutzen gedanken-weckend beim Wettstreit heute wollen wir rufen
7. Den Herrn der Rede, All-Tat, der Gedanken / in uns erweckt, den rufen wir zum Wettstreit!

    sa  no vishvâni havanâni   joshad / vishva-shambhûr avase          sâdhu-karmâ (7)
    der unsre alle     Anrufungen genieße / All-Helfer         zur Unterstützung Wohl-Tat
    Erfreue dich am Liederruf, All-Helfer! / Der Lieder Ursprung steh uns bei, All-Wohltat!
 

Rgveda 10, 82 (von Vishvakarman Bauvana)
 
Hymne in sieben Strophen (oder Langversen, Trishtubh aus jeweils vier Elfsilblern).
 
Die zweite der beiden schöpfungsreflexiven Vishvakarman-Hymnen, vgl. 10,81 oben.
Inhaltlich bewußt gegliederte Siebener-Symmetrie des Ganzen, wie auch in anderen philosophischen Hymnen:
Weltschöpfung und Selbstopfer spiegeln sich an der kosmisch-selbstversenkten Mitte des vierten Verses,
darin vergleichbar und verwandt der berühmten Schöpfungshymne 10,129 (s.u.)
 

    yaded      antâ        adadrhanta  pûrva /    âd id     dyâvâ-prthivî aprathetâm (1)
    sobald die Enden sich festigten die früheren / da auch Himmel-Erde   breiteten sich aus
    Sobald die Enden ihren Fluchtpunkt fanden, / da wölbten weit sich Erdenwelt und Himmel.
 

    vishva-karmâ vimanâ âd vihâyâ / dhâtâ      vidhâtâ paramota      samdrk
    All-Tat             klug und auch stark / ist Schöpfer Ordner  höchster auch Anblick
2. All-Tat, Verstand und Stärke sind sein Wesen, / ist Schöpfer, Ordner, lichteste Erscheinung;

    teshâm ishtâni     sam       ishâ          madanti /  yatrâ    sapta-rshîn   para        ekam âhuh (2)
    deren   Wünsche zusammen an Labung sich freuen / wo der Sieben-Seher jenseits das Eine sie sagen
    in dem sich aller Wunsch erfüllt, wo jenseits / der sieben Seher noch sich weiß das Eine
 

    yo  nah     pitâ   janitâ     yo       vidhâtâ /     dhâmâni  veda     bhuvanâni vishvâ
    der unser Vater Erzeuger der als Ordner / die Setzungen weiß die Geschöpfe alle
3. Der unser Vater, Zeugungsquell und Ordner, / der in sich sieht die Ordnung aller Wesen,

    yo   devânâm nâmadhâ           eka eva /  tam samprashnam bhuvanâ    yanty-anyâ (3)
    der der Götter Namengeber der Eine nur /  den zu befragen   die Geschöpfe gehen die anderen
    der einzig und allein der Götter Namen / erkennt, an den gehn aller Wesen Fragen.
 

    ta     âyajanta   dravinam sam      asmâ /  rshayah pûrve   jaritâro    na bhûnâ
    diese eropferten Reichtum  zusammen ihm / die Seher frühere die Sänger wie reichlich
4. Für ihn allein eropferten den Reichtum / die alten Seher, Sänger voll von Liedern,

    asûrte sûrte              rajasi nishatte /     ye      bhûtâni     samakrnvann   imâni (4)
    als unbesonnt besonnt Raum gesetzt war / die die Geschöpfe zusammenfügten diese
    als unbesonnt-besonnt der Raum gesetzt ward, / als sie die Welt in eins zusammenfügten.
 

    paro           divâ       para    enâ       prthivyâ /    paro devebhir asurair yad asti
    jenseits des Himmels jenseits was der Erde / jenseits der Götter der Asuras was ist
5. Das, was jenseits des Himmels und der Erde, / was jenseits noch der Asuras, der Götter,

    kam svid garbham prathamam dadhra  âpo /      yatra devâh  sam-apashyanta        vishve (5)
    wen  denn als Keim  als ersten austrug das Wasser / wo die Götter zusammen-geschaut wurden alle
    als ersten Keim das Wasser trug – was war es? / Worin erschauten sich als eins die Götter?
 

    tam id garbham prathamam dadhra   âpo /       yatra devâh sam-agachanta vishve
    den ja  als Keim   als ersten austrug das Wasser / wo die Götter zusammen-kamen alle
6. Ihn, den als ersten Keim das Wasser austrug, / in dem als eins die Götter sich erschauten,

    ajasya                 nâbhâv-adhy-ekam        arpitam / yasmin vishvâni bhuvanâni tasthuh (6)
    des Ungeborenen im Nabel drinnen das Eine ist angeregt / worin alle        Geschöpfe standen
    in dieses Ungebornen Nabel regt sich / das Eine selbst: das Leben aller Wesen
 

    na    tam        vidâtha ya  imâ  jajânâ / 'nyad yushmâkam antaram    babhûva
    nicht ihn sollt ihr finden der diese schuf / anderes euch             dazwischen wurde
7. Den werdet ihr nicht finden, jenen Schöpfer, / ein anderes hat euch den Blick verdunkelt

    nîhârena  prâvrtâ  jalpyâ câ /    'sutrpa       ukthashâsash  caranti (7)
    von Nebel verhüllt   und Gefasel / freudlos die Sprüche-Herren wandeln
    Gehüllt in Nebel, trunken vom Gefasel, / da gehn sie freudlos hin, die Sprücheklopfer.
 

Rgveda 10,90: Purusha
 
Hymne in 16 Strophen (oder Langversen, Anushtubh aus jeweils vier Achtsilblern,
                                  Vers 16 Trishtubh).
 
"Purusha", "der Mensch", ist von den Upanishaden an und dann systematisch seit den klassischen philosophischen Systemen – Samkhya und Vedânta – eine Hauptbezeichnung für das Absolute, das höchste Ich, für den Âtman, der mit dem Brahman identisch ist. Eine Weltenmitte, einen Keimpunkt aller Geschöpfe, stellt der Purusha dieser Hymne allerdings auch schon dar, er ist bei aller fast naiven Erzählung und Aufzählung ohne Scheu vor Wiederholungen ein Knotenpunkt mehrerer Selbstbezugs-Schleifen, im letzten, metrisch abweichenden, Vers zusammengefaßt: Der Purusha ist Ziel, Ausführung, Gabe und Mittel des großen Weltschöpfungs-Opfers. Eigentlich also ist dieser Knotenpunkt das Opfer selbst, denn die Identifikation mit den vielen Aspekten des Opfers macht erst den Purusha zum Weltursprung.
 

    candramâ manaso jâtash caksho sûryo ajâyata
    der Mond aus dem Gehirn geboren aus dem Auge die Sonne wurde geboren
13. der Mond entstammt dem Hirn, in seinem Auge ging die Sonne auf
 
    mukhâd indrash câgnish ca prânâd vâyur ajâyata (13)
    aus dem Mund Indra auch Agni auch aus dem Atem der Wind wurde geboren
    dem Munde Indra, Agni auch, dem Atemhauch entfuhr der Wind;
 
  
    nâbhyâ âsîd antariksham shîrshno dyauh sam avartata
    aus dem Nabel war der Zwischenraum aus dem Kopf der Himmel sich entfaltete
14. vom Nabel stammt der Luftraum ab, zum Himmel wölbte sich sein Haupt;
 
    padbhyâm bhûmir dishah shrotrât tathâ lokân akalpayan (14)
    aus den Füßen die Erde die Himmelsrichtungen aus dem Gehör so teilten sie die Welten ein
    den Füßen: Land; vom Ohr: Windrose stammt – so teilten sie die Welt.
 
 
    saptâsyâsan paridhayas trih sapta samidhah krtâh
    sieben dessen waren Wälle dreimal sieben die Brennhölzer gemacht
15. Sein Wall war siebenfach, sie legten dreimal sieben Hölzer auf,
 
    devâ yad yajñam tanvânâ abadhnan purusham pashum (15)
    die Götter als das Opfer sie aufspannten banden den Urmenschen als Tier
    die Götter, als den Menschen sie als Opfertier sich dargebracht.
 
 
     yajñena yajñam ayajanta devâs /               tâni dharmâni prathamâny âsan
     mit dem Opfer das Opfer opferten die Götter diese die Regeln die ersten waren
16. Im Opfer opferten die Götter ihm als /     dem Opfer ihn – das waren Urgesetze
 
     te ha nâkam mahimânah sacanta                           yatra pûrve sâdhyâh santi devâh (16)
     diese ja dem Himmel die Mächtigen gesellten sich bei wo die früheren die Vollendeten sind die Götter
     Geistmächtig zogen diese in den Himmel /           die Götter, wo Vollendete schon lebten.
 
 

Rgveda 10,121: "Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?"
 
Hymne in zehn Strophen (oder Langversen, Trishtubh aus jeweils vier Elfsilblern).
 
Die reflektierend-rhetorische Frage im vierten Versfuß jeder Trishtubh (außer der antwortenden letzten) ist mit der Reflexion am Ende von 10,129 vergleichbar: eher Leitfaden einer tiefgründig suchenden Meditation als Verlegenheit, wem unter den vielen Göttern denn zu opfern sei.
Zu solchen rhetorischen Fragen, die gerade die Antwort selbst reich entfalten, vgl. auch die Schlußkapitel des Hiob,
sowie auch das Lied "Geburt" im Tantalos-Zyklus (Feire Fiz).
 

     yasya châyamrtam yasya mrtyuh             kasmai devâya havishâ vidhema (2)
     dessen Schatten Unsterblichkeit dessen Tod welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     Unsterblichkeit und Tod sind seine Schatten / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 

     yah prânato nimishato mahitvâ-            eka id râjâ jagato babhûva
     der von Atem von Augenschließen Macht der Eine nur König der Welt wurde
 3. Der Macht hat über Atem, über Schlummer / der Welten König wurde er, der Eine;
  
     ya îshe asya dvipadash catushpadah               kasmai devâya havishâ vidhema (3)
     der gebietet dessen des Zweifüßigen Vierfüßigen welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     der über Mensch und Tier zugleich gebietet / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 

     yasyeme himavanto mahitvâ           yasya samudram rasayâ sahâhuh
     dessen diese Schneeberge durch Macht dessen Meer mit Essenz zusammen sie sagen
 4. Von dem man sagt, daß seiner Macht entstammten / die Schneegebirge und die Flut der Meere
 
     yasyemâh pradisho yasya bâhû                   kasmai devâya havishâ vidhema (4)
     dessen diese Himmelsrichtungen dessen Arme welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     und seine Arme alle Richtung wiesen / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 

     yena dyaur ugrâ prthivî ca drlhâ                               yena sva stabhitam yena nâkah
     durch den der Himmel gewaltige die Erde auch gefestigt wodurch Sonne gestützt wodurch Himmel
 5. Durch den der Himmel groß und fest die Erde / durch den im Firmament stabil die Sonne;
 
     yo antarikshe rajaso vimânah                       kasmai devâya havishâ vidhema (5)
     der im Zwischenraum der Luft durchdringende welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     der mit der Luft im Zwischenraum sich breitet / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 

     yam krandasî avasâ tastabhane                          abhy aikshetâm manasâ rejamâne
     den beide Schlachtreihen durch Beistand unterstützt herbei blickten im Gemüt erschüttert
 6. Auf den die beiden Heere zitternd blicken / wenn in der Schlacht sie seinen Beistand suchen;
 
     yatrâdhi sûra udito vibhâti                       kasmai devâya havishâ vidhema (6)
     von wo aus die Sonne aufgegangen erstrahlt welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     von dem die Sonne ausstrahlt wenn sie aufgeht / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 

     âpo ha yad brhatîr vishvam âyan                garbham dadhânâ janayantîr âgnim
     die Wasser ja als die hohen das All sie kamen als Keim empfangend erzeugend das Feuer
 7. Als hoch die Wasser stiegen, zu empfangen / den All-Keim, um das Feuer zu gebären
 
     tato devânâm sam avartatâsur ekah                 kasmai devâya havisha vidhema (7)
     daraus der Götter regte er sich der Geist der Eine welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     kam er hervor: der Eine Geist der Götter / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 
 
     yash cid âpo mahinâ paryapashyad           daksham dadhânâ janayantîr yajñam
     der selbst die Wasser mit Größe überschaute den Daksha empfangend erzeugend das Opfer
 8. Der selbst die Wasser machtvoll sah empfangen / den Starken, um das Opfer zu gebären
 
     yo deveshv adhi deva eka âsit            kasmai devâya havishâ vidhema (8)
     der bei den Göttern Urgott der Eine war welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     der eine Urgott, Mitte aller Götter / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 
 
     mâ no himsîj janitâ yah prthivyâ                  yo vâ divam satyadharmâ jajâna
     nicht uns soll schädigen Erzeuger der der Erde der oder den Himmel mit Wahrheitssatzung erzeugte
 9. Nicht schade uns er, der die Erde schuf und / den Himmel mit der Wahrheit Satzung zeugte;
 
     yash câpash candrâ brhatîr jajâna                               kasmai devâya havishâ vidhema (9)
     der auch die Wasser die mondglänzenden hohen erzeugte welchem Gott mit Opfer sollen wir huldigen?
     er, der die hohe Flut mit Mondglanz schwellte / Wer ist der Gott, dem wir mit Opfer dienen?
 
 
     prajâpate na tvad etâny anyo                vishvâ jâtâni pari tâ babhûva
     Hervorgeborenen-Herr! nicht außer dir diese ein anderer alle Geschöpfe rings diese wurde
10. Herr der Geschöpfe! Außer dir war niemand / der alle, die geboren, rings umhüllte.
 
     yatkâmâs te juhumas tan no astu                     vayam syâma patayo rayînâm (10)
     als was-wünschende dir wir opfern das uns werde wir seien Herren der Reichtümer!
     Was wir, wenn wir dir opfern, wünschen, werd' uns / zuteil. Wir wollen Herren sein der Schätze!

 
 
Rgveda 10,129
(von Prajâpati Parameshthin)
Oben (blau, fett) der (ohne Tonhöhenakzente) transskribierte Originaltext;
darunter (violett) die Wörter des Textes isoliert, aber noch in der entsprechenden Flexionsform;
darunter (grün) Wort-für-Wort-Übertragung, flexionsanalog, ohne eigentlich übersetzende Glättung;
zuunterst (schwarz, fett) eine iambisch nachdichtende freiere Übersetzung.

Hymne in sieben Strophen (oder Langversen, Trishtubh aus jeweils vier Elfsilblern).

Nicht nur stark klangorientiert, etwa im originellen Anfang mit seinem Vokalwechselspiel
oder in der paarigen Wiederholungsstruktur innerhalb der einzelnen Pâdas (Versviertel),
sondern auch inhaltlich bewußt gegliedert, von der Siebener-Symmetrie des Ganzen,
gespiegelt an der kosmisch-selbstversenkten Mitte des vierten Verses,
bis in die inneren Polaritäten eben der kleinsten Glieder, der Formelpaare innerhalb der Pâdas.
 
Den alliterierenden Ausdruck "gahanam gabhîram" vergleiche der Leser mit der dritten Strophe der altgermanischen Völuspa – "gap var ginnunga" – und dem (babylonischen) Motiv der abgründigen Urflut in Genesis 1.
 
Das absolute Meisterstück aller vedischen Weltgeburt-Lieder.
 

    sato bandhum asati niravindan                   hrdi pratîshyâ kavayo manîshâ (4)
    satas             bandhum  asati          niravindan        hrdi prati-îshyâ    kavayas     manîshâ
    des Seienden Band im Nichtseienden fanden aus im Herzen suchend Dichter mit Verstand
    Das Band des Seienden im Nichtsein fanden / im Herzen suchend Dichter durch ihr Denken
 
 
    tirashcino vitato rashmir eshâm                 adhah svidâsîdupari svidasît
    tirashcinas      vitatas     rashmis            esham          adhas svit  âsît   upari svit  asît
    quer hindurch gespannt die Meßschnur von denen -  unten  was war? oben was war?
5. Als quer hindurch sie ihre Meßschnur spannten / was war da unten und was kam von oben?
 
    retodhâ âsan mahimâna âsan                     svadhâ avastât prayatih parastât (5)
    retas-dhâs        âsan    mahimânas âsan           sva-dhâ         ava-stât pra-yatis para-stât
    Keimsetzungen waren, Mächte     waren,        Selbstsetzung hinauf,   Hingabe  herab
    Keimkräfte waren Geistesmächte waren / Selbstsetzung unten und Gewährung oben
 
 
    ko addhâ veda ka iha pravocat                    kuta âjâtâ kuta iyam visrhtih
    kas addhâ   veda   kas  iha  pravocat           kuta    âjâtâ            kuta    iyam  vi-srshtis
    wer fürwahr weiß, wer hier mag verkünden, woher sie geboren, woher diese Schöpfung?
6. Wer weiß es wahrlich wer mag hier verkünden / woher die Schöpfung kam wo sie geboren?

    arvâgdevâ asya visarjanenâ-                       -thâ ko veda yata âbabhûva (6)
    arvâg     devâs        asya     visarjanena      athâ           kas veda  yata     âbabhûva
    diesseits die Götter von ihr, der Schöpfung hinterher – wer weiß, woher sie geworden ist?
    Der Schöpfung nachgeboren sind die Götter / Wer weiß es dann woher sie ist geworden? 
 
 
    iyam visrshtiryata âbabhûva                         yadi vâ dadhe yadi vâ na
    iyam  vi-srshtis     yata    âbabhûva            yadi    vâ            dadhe         yadi    vâ   na
    diese Schöpfung, woher sie geworden ist, sei es, daß er sie gesetzt hat, sei es, daß nicht
7. Woher die Schöpfung kam woraus geworden / der sie gesetzt hat oder nicht gesetzt
 
    yo asyâdhyakshah parame vyoman              so anga veda yadi vâ na veda (7)
    yas asya           adhi-             akshas  parame    vyoman  so  anga veda  yadi           vâ       na veda
    wer von ihr das ursprüngliche Auge im höchsten Himmel der allein weiß es sei denn daß er nicht weiß
    Der ihr Bewußtsein ist im höchsten Himmel / kennt seinen Ursprung oder kennt ihn selbst nicht
 
 

Paul Deussen (übers.) : Sechzig Upanishad's des Veda : Inhaltsverzeichnis

Aitareya- & Kaushîtaki-Upanishad  des Rgveda
Chândogya-Upanishad : tat tvam asi & Kena-Upanishad  des Sâmaveda
Taittirîya- * Mahânârâyana- * Kâthaka- * Shvetâshvatara- * Maitrâyana-Upanishad
des schwarzen Yajurveda
Brhadâranyaka-Upanishad : Yâjñavalkya & Îshâ-Upanishad  des weißen Yajurveda
Mundaka- / Prashna- / Mândûkya-Upanishad  des Atharvaveda

zu den Soma-Hymnen vergl.:
Meister Eckhart: unio mystica * 1.Petrusbrief 2,3
Euripides: Die Bakchen (griech./dt.)
Samuel Taylor Coleridge: Kubla Khan (engl./ dt.)
 
Mosaik in der Apsis von San Clemente (Rom): Lebensbaum
 
Psalm 103 (104) – großer Schöpfungspsalm -
hebr./ griech. (Septuaginta, LXX)/ lat. (Vulgata)/ dt. (wortwörtlich)
Der Phönix griech. / dt.