Hans Zimmermann, Görlitz : 12 KÖRBE: Quellentexte in neun Sprachen : Indien : pâtañjala-yoga-sûtram : samâdhi-pâda (Erleuchtungs-Abschnitt) pâtañjala-yoga-sûtram Yogasutras Pâtañjalis Yoga- (Selbstbeherrschungs-) Leitfaden sanskrit/ deutsch Teil I: samâdhi-pâda - Erleuchtungs-Abschnitt

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Teil III: vibhûti-pâda; Teil IV: kaivalya-pâda

atha                      yoga-                                         anushâsanam (1)
hier (beginnt) die Yoga- (Selbstbeherrschungs-) Erörterung:
  
yogash                                          citta-              vrtti-       nirodhah (2)
"Yoga" (Selbstbeherrschung) = Bewußtseins-Regungs-Stillung:
 
tadâ                 drashtuh                                     svarûpe     'vasthânam (3)
dann (hat) das anschauende Subjekt in seiner Eigenform Bestand:
 
   vrtti-       sârûpyam         itaratra (4)
(es ist) Regungs-förmig in allen anderen (Zuständen):
 
  vrttayah         pañcatayyah klishtâ           'klishtâh (5)
"Regungen": fünffach,        leidvolle und leidlose:
 
pramâna-       viparyaya-        vikalpa-        nidrâ-   smrtayah (6)
das Richtige, das Verkehrte, Vorstellung, Schlaf, Erinnerung:
 
pratyaksha-      anumâna-agamâh                      pramânâni (7)
Wahrnehmung, Logik,     Überlieferung = die "Richtigen"
 
         viparyayo   mithya-        jñânam          atad-rûpa- pratishtam (8)
das "Falsche" = trügerische Kenntnis, auf Phantome gestützt
 
      shabda-   jñâna-      anupâtî      vastu-shûnyo      vikalpa (9)
die Wortlaut-Kenntnis-Folge, von Stoff  frei       = "Vorstellung"
 
              abhâva-          pratyaya- âlambanâ      vrttir            nidrâ (10)
die dem An-Nichts-zu-Denken    hingegebene Regung  = "Schlaf"
 
       anubhûta-      vishaya-asampramoshah                          smrtih (11)
des Empfindungs-Objekts nicht völlig beraubt zu sein  = "Erinnerung"
 
          abhyâsa-    vairâgyâbhyâm tan-     nirodhah (12)
durch Übung und Entsagung:       deren "Stillung":
 
tatra  sthitau       yatno                   'bhyâsah (13)
darin beständige Anstrengung  = "Übung":
 
sa      tu    dîrgha-kâla-nairantarya-      satkâra-        sevito             drdha-       bhûmih (14)
diese nun, lange  Zeit  ununterbrochen mit Hingabe gepflegt: (ist) gesicherte Grundlage:
 
drshta-       anushravika- vishaya- vitrshnasya-          vashîkâra-               samjñâ   vairâgyam (15)
geschaute, gehörte          Objekte nicht zu begehren: diese Überwindung heißt    "Entsagung":
 
tat-     param                   purusha-khyâter         guna-                            vaitrshnyam (16)
deren Vollendung ist: in Allgeist-Kenntnis die Erscheinungsfaktoren nicht zu begehren:
 
       vitarka-       vicâra-      ânanda-       asmitâ-        rûpa-anugamât
aus Gedanken-, Prüfungs-, Seligkeits-, Ichbinheit-, Form-Reflexion
 
                            samprajñâtah (17)
(ergibt sich): der vollkommene Weise:
 
            virâma-        pratyaya-        abhyâsa-pûrvakah                                samskâra- shesho 'nyah (18)
wer an Beendigung denkt, wenn er zu üben beginnt, dem ist ein subtiler Eindrucks-Rest     verbleibend:
 
            bhava-  pratyayo                               videha-        prakrti-layânâm (19)
wer an Dasein denkt, gehört noch den von körperloser Natur   Abhängenden an:
 
              shraddhâ-vîrya-     smrti-       samâdhi-       prajñâ-       pûrvaka            itareshâm (20)
wer mit Glauben,  Tugend, Tradition, Erleuchtung, Erkenntnis beginnt, gehört anderen an:
 
                        tîvra-        samvegânâm                          âsannah (21)
denen, die mit Kraft und Stärke vorgehen, gehört der schnell Erreichte an:
 
       mrdu-    madhya-  adhimâtratvât            tato                'pi             visheshah (22)
von sanfter, mittlerer, übermäßiger Kraft:  daher rühren allerdings Unterschiede:
 
                        îshvara-pranidhânâd vâ (23)
oder auch von ihrer Gottes- Hingabe:
 
             klesha-karma-                 vipâkâshayair  aparâmrshtah purusha-vishesha            îshvarah (24)
der von Leid,   Handlungsfrucht, Lohnabsichten unberührte     Allgeist insbesondere = "Gott":
 
tatra                                      niratishayam       sarva-jña-         bîjam (25)
in ihm konzentriert sich ein unübertrefflicher Allwissenheits-Keimpunkt:
 
pûrveshâm api                        guruh                kâlena-  anavacchedât (26)
für die Vorfahren war er der Lehrer, weil er von Zeit nicht begrenzt ist:
 
       tasya                       vâcakah       pranavah (27)
das ihn aussprechende Wort ist die Silbe "ÔM":
 
taj-     japas                                            tad-   artha-   bhâvanam (28)
diese innerlich zu sprechen heißt, sich ihren Sinn zu vergegenwärtigen:
 
        tatah                pratyak-     cetana-adhigamo 'py      antarâyâbhâvash ca (29)
wer dadurch in die Tiefen des Bewußtseins gelangt,   störungsbefreit ist er zugleich:
 
vyâdhi-       styâna-        samshaya-   pramâda-âlasya-   avirati-               bhrânti-
Krankheit, Verhärtung, Zweifel,       Rausch,  Faulheit, Unbezähmtheit, Schwindel,
 
darshana-alabdha-                             bhûmikatvâ-       anavasthitatvâni
das Schauen nicht erlangt zu haben, Gegründetheits-Unbeständigkeiten:
  
          citta-              vikshepâs te         'ntarâyâh (30)
diese Bewußtseins-Verwerfungen = "Störungen":
 
duhkha-daurmanasya-  angamejayatva-shvâsa-  prashvâsa
Sorge,  Verstimmtheit, Nervosität,        Seufzen, Stöhnen:
 
                  vikshepa-        sahabhuvah (31)
mit diesen Verwerfungen gemeinsam entstanden sind sie:
 
tat-        pratisheda-artham                                                    eka-tattva-abhyâsah (32)
diese zu beseitigen, ist es sinnvoll, die Konzentration auf Ein Prinzip zu üben:
 
                           maitrî-               karunâ- mudita-       upekshânâm
indem man sich Freundlichkeit, Mitleid, Freude und Nichtbeachtung
 
                   sukha-           duhkha-        punya-          apunya-    vishayânâm bhâvanâtash
gegenüber angenehmen, schwierigen, schönen und häßlichen Objekten     vergegenwärtigt
 
                      citta-              prasâdanam (33)
bewirkt man Bewußtseins-Abgeklärtheit:
 
                            pracchardana-                          vidhâranâbhyâm vâ       prânasya (34)
oder auch durch Hervorstoßen wie auch durch Anhalten                  des Atems:
  
         vishayavatî vâ  pravrttir    utpannâ                      manasah                 sthiti-         nibandhanî (35)
auch Objektivität,     gespannte Aufmerksamkeit des Denkens, bewirkt standhafte Kontinuität:
 
                 vishokâ vâ  jyotishmatî (36)
oder auch leidlose       Lichterfülltheit:
 
               vîta- râga-                  vishayam vâ cittam (37)
oder ein ohne Gefühlsfärbung objektives    Bewußtsein:
 
                     svapna-                 nidra-        jñâna-         âlambanam vâ (38)
oder ein der Traumschlaf- und Tiefschlaf-Erkenntnis hingegebenes:
 
                                       yathâbhimata-                   dhyânâd vâ (39)
oder indem man sich in beliebig gewählte Inhalte versenkt: 
 
        paramânu-                    parama-mahattvânto                  'sya     vashîkârah (40)
vom kleinsten Atom bis zur größten Ausdehnung reichend: dessen Bewältigung:
 
      kshîna-              vrtter                              abhijâtasyeva maner
bei Auflösung aller Regung – wie bei einem klaren            Kristall –
 
                       grahîtr-                                  grahana-                      grâhyeshu
zwischen dem begreifendem Subjekt, dem Begreifen und dem zu begreifenden Objekt
 
                                   tat-     stha-        tad-añjanatâ    samâpattih (41)
bewirkt die zwischen ihnen stattfindende Klärung   "Übereinstimmung":
 
        shabda-artha-       jñâna-         vikalpaih
aus Wort-,   Sinn- und Erkenntnis-Differenzierungen
 
                       samkîrnâ savitârkâ         samâpattih (42)
folgt nur eine verwirrte nachdenkliche Übereinstimmung:
 
                           smrti-             parishuddhau
in dem, der von Erinnerungen völlig bereinigt ist,
 
                                    svarûpa-   shûnyeva-                 artha-mâtra-         nirbhâsâ
kann eine von seiner Eigenform gleichsam freie, aus Sinn  bestehende Erscheinung  aufleuchten
 
      nirvitarkâ (43)
= "ohne nachzudenken":
 
etayaiva                    savicârâ                    nirvicârâ ca     sûkshma-vishayâ        vyâkhyâtâ (44)
dadurch ist auch die gedankliche und die gedankenfreie Fein-       Objektivität erklärt:
 
sûkshma-vishayatvam               ca-                  alinga-                   paryavasânam (45)
Fein-       Objektivität (mündet) auch in einen eigenschaftslosen Schluß ein:
 
tâ       eva                 sabîjah        samâdhi (46)
diese nun sind die "keimhafte Erleuchtung":
 
                             nirvicâra-                     vaishâradye           'dhy-      âtma-          prasâdah (47)
bei dem, der von Gedanken frei zu sein gelernt hat, ist das höchste Selbst ganz rein:
 
rtam-        bharâ         tatra      prajñâ (48)
Wahrheit-tragend ist dort die Weisheit:
 
                                shruta-             anumâna-               prajñabhyâm                     anya-     vishayâ
gegenüber den auf Gehörtem und Logik beruhenden Erkenntnissen hat sie ein anderes Objekt
 
                         vishesha-     arthatvât (49)
aufgrund ihrer besonderen Bedeutung:
 
       taj-       jah                                  samskâro       'nya-                samskâra- pratibandhî (50)
der daraus entspringender subtile Eindruck (ist) andere subtile Eindrücke  verdrängend:
 
    tasyâpi                                        nirodhe         sarva-                                    nirodhân
in dessen (Bewußtseinsregungs-) Stillung nun, alle (Bewußtseinsregungs-) Stillungen (mitbewirkend),
 
              nirbîjas    samâdhih (51)
(ergibt sich): "keimlose Erleuchtung"

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