Hans Zimmermann, Görlitz : 12 KÖRBE: Quellentexte in neun Sprachen : Indien : pâtañjala-yoga-sûtram : vibhûti-pâda (Ausführungs-Abschnitt) pâtañjala-yoga-sûtram Yogasutras Pâtañjalis Yoga- (Selbstbeherrschungs-) Leitfaden sanskrit/ deutsch Teil III: vibhûti-pâda - Entfaltungs-Abschnitt zurück zu Teil I: samâdhi-pâda
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desha-       bandhash         cittasya                 dhâranâ (1)
räumliche Bündelung des Bewußtseins  =  "Konzentration":
 
       tatra pratyayâ-           eka-                     tânatâ                  dhyânam (2)
die darin  an-denkend auf Eines gerichtete Anspannung  =  "Versenkung":
 
tad              eva                     artha-mâtra-           nirbhâsam
wenn diese nur in einer aus Sinn   bestehenden Erscheinung aufleuchtet
 
               sva-   rûpa-                     shûnyam iva         samâdhih (3)
in seiner Eigengestalt gleichsam leer (zu sein)  =  "Erleuchtung":
 
          trayam ekatra                                 samyamah (4)
diese drei  in eins zusammengefaßt  =  "Fokussierung des Bewußtseins":
 
       taj-     jayât                                   prajñâ-      âlokah (5)
aus deren Bewältigung (ergibt sich): Weisheits-Sicht:
 
tasya                             bhûmishu                                               viniyogah (6)
sie hat auf (mehreren) Grundlagen (in mehreren Stufen) ihre Ausführung:
 
          trayam                 antar-       angam                          pûrvebhyah (7)
diese drei (bilden) eine innerliche Phase gegenüber den früheren:
 
          tad                            bahir-        angam                                            nirbîjasya (8)
(und) diese (ist) noch eine äußerliche Phase (im Verhältnis zu der) des Keimlosen:
 
       vyutthâna-                                                   nirodha-  samskârayor   abhibhava-           prâdûrbhâvau
der Aufwachens- bzw. (Bewußtseinsregungs-) Stillungs-Feineindrücke Bewältigung bzw. Erscheinen,
 
                                                   nirodha-  kshana-                            citta-            anvayo
wo der (Bewußtseinsregungs-) Stillungs-Augenblick sich mit dem Bewußtsein verwandt zeigt (ist)
 
                                             nirodha- parinâmah (9)
= (Bewußtseinsregungs-) "Stillungs-Reife":
 
tasya  prashânta-        vâhitâ                                                   samskârât (10)
deren Seelenfriedens-Fluß (ergibt sich): aus deren subtiler Eindrucksspur:
 
                           sarvârthatâ-         eka-            âgratayoh                             kshaya-        udayau
bei verzettelter Allsinnigkeit bzw. einsinniger Aufmerksamkeit, bei deren Tilgung bzw. Erfolg
 
                            cittasya            samâdhi-        parinâmah (11)
(ergibt sich)  des Bewußtseins "Erleuchtungs-Reife":
 
tatah                  punah   shânta-                               uditau                                                   tulya-    pratyayau
dort, im immer wieder Befriedeten bzw. von dort Aufgetauchten, immer wieder an das Gleiche Denkenden
 
                           cittasya            eka-          âgratâ-                   parinâmah (12)
(ergibt sich) des Bewußtseins "einsinnige Aufmerksamkeits-Reife":
 
etena                 bhûta-         indriyeshu     dharma-            lakshana-         avasthâ-  parinâmâ vyâkhyâtâh (13)
dadurch (ist) in Wesen und Sinnen deren Bestimmungs-, Merkmal- und Zustands-Reife       erklärt:
 
       tatra shânta-                            udita-             avyapadeshya-     dharma-         anupâtî
der dort  befriedete bzw. von dort aufgetauchte bezeichnungslose Bestimmungs-Befolger
 
            dharmî (14)
= der "Bestimmungsträger":
 
                      krama-anyatvam                                                 parinâma-anyatve                         hetuh (15)
die jeweilige Schritt-Verschiedenheit (ist) bei der jeweiligen Reife-      Verschiedenheit deren Ursache:
 
              parinâma-traya-                 samyamâd
aus der Reife der drei Phasen der Fokussierung des Bewußtseins (ergibt sich):
 
       atîta-                     anâgata-       jñânam (16)
des Vergangenen und Zukünftigen Erkenntnis:
 
                    shabda- artha-     pratyayânâm itara-  itara-                        adhyâsât
daraus, daß Laute,   Sinn und Gedanken     immer wieder aufeinander übertragen werden
 
                                 samkaras
(ergibt sich): deren Vermischung:
 
                    tat-     pravibhâga-                               samyamât
aus der auf deren Ebenentrennung angewandten Fokussierung des Bewußtseins
 
                               sarva-bhûta-   ruta-   jñânam (17)
(ergibt sich aber): aller   Wesen  Klang-Erkenntnis:
 
                                                                                 samskâra-sâkshâtkaranât
aus der Fokussierung, angewandt auf die subtile Eindrucks-Wahrnehmung
 
                      purva-     jâti-          jñânam (18)
(ergibt sich): früherer Geburten Erkenntnis
 
                                              pratyayasya                                  para-      citta-              jñânam (19)
(aus der Fokussierung) des an-etwas-Denkens (ergibt sich): fremden Bewußtseins Erkenntnis
 
na     ca             tat                 sa-                                âlambanam
nicht aber (ist) dieses damit verbunden, sich daran festhalten zu können:
 
                     tasya avishayî-                                bhûtatvât (20)
daraus, daß daran keinen Gegenstand hat sein wahres Wesen:
 
                          kâya-    rûpa-                       samyamât
aus der auf die Körper-Form angewandten Fokussierung des Bewußtseins
 
            tad-                      grâhya-               shakti-stambhe
indem deren (objektive) Begreifbarkeits-Kraft   gehemmt wird
 
                 cakshuh prakâsha-asamprayoge                                  'ntardhânam (21)
durch des Auges    Klarheits-Unberührtheit (ergibt sich): deren Aussetzung (Ausblendung)
 
                                    sa-upakramam                        nir-   upakramam ca karma
(es gibt) die unmittelbar eintretende und die (noch) nicht eintretende      Tatenfolge:
 
              tat-                            samyamâd
aus der darauf angewandten Fokussierung des Bewußtseins (ergibt sich):
 
       apara-      anta-   jñânam                                          arishtebhyo       vâ (22)
des künftigen Endes Erkenntnis, oder von (künftigen) Unglücksfällen auch:
 
                                      maitry-                       âdishu                                         balâni (23)
bei (Fokussierung auf) Freundschaftlichkeit usw. (ergeben sich): (geistige) Kräfte
 
                                      baleshu                          hasti-           bala-    âdîni (24)
bei (Fokussierung auf) Kräfte (ergeben sich): Elephanten-Kräfte usw.
 
                                                                 pravrtty-        âloka-      nyâsât
(aus der Fokussierung darauf) sich der Aufstrahlens-Schauung anzuvertrauen
 
                       sûkshma-vyavahita-             viprakrshta-                      jñânam (25)
(ergibt sich): feiner,     abgedämpfter und entlegener Sachverhalte Erkenntnis
 
bhuvana-       jñânam                                                                                sûrye      samyamât (26)
Weltwesens-Erkenntnis (ergibt sich) daraus: das Bewußtsein auf die Sonne zu fokussieren
 
                               candre                                                 târâ-      vyûha-      jñânam (27)
daraus, es auf den Mond (zu fokussieren, ergibt sich): Sternen-Ordnungs-Erkenntnis
 
                               dhruve                                                        tad-        gati-   jñânam (28)
daraus, es auf den Polarstern (zu fokussieren, ergibt sich): Sternen-Gang-Erkenntnis
 
                               nâbhi- cakre                                                       kâya-   vyûha-          jñânam (29)
daraus, es auf das Nabel-Zentrum (zu fokussieren, ergibt sich): Körper-Bewegungs-Erkenntnis
 
                               kantha-kûpe                                                              kshut-         pipâsâ-nivrttih (30)
daraus, es auf den Hals-   Schlund (zu fokussieren, ergibt sich): daß Hunger und Durst  aufhören
 
                               kûrma-        nâdyâm                                             sthairyam (31)
daraus, es auf die Schildköten-Ader (zu fokussieren, ergibt sich): Ausdauer
 
                               mûrdha- jyotishi                                                    siddha-                  darshanam (32)
daraus, es auf das Scheitel-Licht (zu fokussieren, ergibt sich): des fertigen Meisters Anschauung
 
                      prâtibhâd vâ                                 sarvam (33)
oder aus von Einsicht   auch (ergibt sich) dies alles:
 
                                                        hrdaye                                                      citta-            samvit (34)
(daraus, das Bewußtsein) auf das Herz (zu fokussieren, ergibt sich): des Bewußtseins Selbstkenntnis:
 
      sattva-            purushayor                            atyanta-             asamkîrnayoh
an Seinslicht und Allgeist, an diese beiden als grenzenlose und unverwirrte
 
     pratyaya-      avishesho                 bhogah                      para-                     arthatvât
zu denken ohne Unterscheidung  = "Genuß": aus deren fremd-bezogenem Sinn:
 
                                                       sva-     artha-          samyamât
(daraus, das Bewußtsein) auf die Selbst-Sinngabe zu fokussieren
 
                      purusha-jñânam (35)
(ergibt sich): Allgeist-Erkenntnis:
 
tatah                  prâtibha-shrâvana-vedanâ-        âdarsha-            âsvâda-               vârttâ      jâyante (36)
daraus werden Einsicht, Hören,    Empfindung, Innenschau und Wohlgeschmack erneuert geboren:
 
te                    samâdhâv                  upasargâ               vyutthâne                                     siddhayah (37)
diese sind im Erleuchtungszustand überflüssig: beim Aufwachen (zeigen sie sich als) "Fertigkeiten":
 
             bandha-    kârana-            shaitilyât                pracâra-          samvedanâc ca
aus der Bindungs-Verursachung-Gelöstheit und der Vorschreitens-Kenntnis      auch
 
                                  cittasya                       para-      sharîra-âveshah (38)
(ergibt sich) für das Bewußtsein: in einen fremden Leib     eintreten zu können
 
                      udâna-                                     jayâj
daraus, die "Hinaushauchs"-Lebenskraft bewältigen zu können (ergibt sich):
 
     jala-       panka-     kantaka-âdishv asanga                               utkrântish   ca (39)
in Wasser, Schlamm, Dornen  usw.     ungehindert (zu sein) und hinauszuschreiten zu können
 
                      samâna                                          jayâj
daraus, die "Zusammenhauchs"-Lebenskraft bewältigen zu können (ergibt sich):
 
jvalanam (40)
leuchten zu können
 
                                                      shrotra-             âkâshayos                 sambandha-samyamâd
daraus, das Bewußtsein auf des Gehörs und des Ätherraumes innere Bindung  zu fokussieren,
 
                       divyam shrotram (41)
(ergibt sich): göttliches Gehör
 
                                                      kâya-                  âkâshayos                 sambandha-samyamâl
daraus, das Bewußtsein auf des Körpers und des Ätherraumes innere Bindung  zu fokussieren,
 
                              laghu-     tûla-    samâpattesh  ca          âkâsha-     gamanam (42)
und indem man zu leichtem Flaum wird (ergibt sich): im Ätherraum wandern zu können
 
                  bahir-         akalpitâ                                                  vrttir                 maha- videha
die für die Außenwelt wirkungslos gemachte (Bewußtseins-) Regung = "die große körperlose":
 
tatah                                prakâsha-âvarana-      kshayah (43)
daraus (ergibt sich) die Klarheits-Verhüllungs-Tilgung:
 
                                               sthûla-svarûpa-         sûkshma-anvaya-     arthavattva-        samyamâd
daraus, das Bewußtsein auf grobe, eigenförmige, feine und verwandte Sinnhaftigkeit zu fokussieren
 
                      bhûta-     jayah (44)
(ergibt sich): Wesens-Bewältigung
 
tato                                    'nima-          âdi-  prâdurbhâvah    kâya-    sampat
daraus (ergibt sich): eine feinstofflich usw. hervortretende Körper-Stattlichkeit:
 
tad-    dharma                anabhighâtash ca (45)
deren Bestimmung und Unangreifbarkeit auch:
 
rûpa-  lâvanya-bala-         vajra-     samhananatvâni  kâya-   sampat (46)
Form, Anmut,  Kraft und Diamant-Festigkeit      = "Körper-Stattlichkeit":
 
                                               grahana-     svarûpa-     asmita-            anvaya-     arthavattva-        samyamâd
daraus, das Bewußtsein auf Aufgreifen, Eigenform, Ichbinheit und verwandte Sinnhaftigkeit zu fokussieren
 
                      indriya-jayah (47)
(ergibt sich): Sinnen-Bewältigung:
 
tato                            mano-        javitvam         vikarana-    bhâvah                pradhâna-jayash          ca (48)
daraus (ergibt sich): Gedanken-Schnelligkeit, Wandlungs-Wesen und des Höchsten Bewältigung auch:
 
                           sattva-              purusha-anyatâ-                  khyâti-    mâtrasya
für den, der aus Seinslicht- und Allgeist- Verschiedenheits-Kenntnis besteht (ergibt sich):
 
         sarva-bhâva- adhishthâtrtvam   sarva-jñâtrtvam        ca (49)
über alle     Wesen Urherrschaft und All-     Kennerschaft auch
 
       tad-    vairâgyâd  api         dosha-   bîja-   kshaye                        kaivalyam (50)
aus deren Entsagung noch bei Sünden-Keim-Tilgung (ergibt sich): Absolutheit:
 
      sthâny-                            upanimantrane                     sanga-     smaya-      akaranam
bei hochstehender (Wesen) Einladung (sollte man): die Umgangs-Heiterkeit unterbinden
 
                  punar              anishta-                              prasangât (51)
wegen der immer wieder unerwünscht eintretenden Zufälligkeit
 
                                                     kshana-                tat-    kramayoh        samyamâd
daraus, das Bewußtsein auf die Augenblicke und deren Schrittfolge zu fokussieren (ergibt sich):
 
viveka-                 jam           jñânam (52)
Unterscheidungs-geborene Erkenntnis:
 
           jâti-                                lakshana-         deshair                   anyatâ
durch Gattungen (Geburten), Merkmale und Orte (ergibt sich): Verschiedenheit:
 
                   anavacchedat                      tulyayos                              tatah                 pratipattih (53)
für die aus Unbestimmtheit (zunächst) Gleichartigen (ergibt sich) daraus: deren Gewahrwerdung:
 
           târakam      sarva-vishayam             sarvathâ-          vishayam    akramam               ca        iti
die im Augenstern alle    Gegenstände auf alle Weise zum Objekt hat, nicht-schrittweise auch, (heißt:)
 
      viveka-                 jam          jñânam (54)
= "Unterscheidungs-geborene Erkenntnis":
 
          sattva-            purushayoh  shuddhi- sâmye                                                 kaivalyam [iti] (55)
wenn Seinslicht und Allgeist    in Reinheit übereinstimmen (ergibt sich): deren Absolutheit (so heißt es)
 

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