Ein solches ist zunâchst das der Schule der Tândins angehörige Pañcavinsham (das "fünfundzwanzigfache") nebst seinem Nachtrage, dem Shadvinsham (dem "sechsundzwanzigsten" Abschnitte). Ferner werden als der Schule der Tândins angehörig von Shankara zitiert (vgl. mein "System des Vedânta", S.9) das Chândogya-brâhmanam und ebenso die (Adhyâya 3-10 desselben bildende) Chândogya- Upanishad, wâhrend dieser Name sie als die Upanishad der Chandogas, d.h. der Sâmavedasänger im allgemeinen bezeichnet. Vielleicht wurde sie (bei dem Mangel andrer Upanishads des Sâmaveda mit Ausnahme der kleinen Kena-Up.) früh zur allgemeinen Upanishad der Sâmavedatheologen, worauf auch ihre Aufzählung in obiger Liste als die Upanishad schlechthin zu deuten scheint.

Eine zweite, aber noch nicht vollstândig bekannte selbständige Schule des Sâmaveda ist die der Talavakâras (oder Jaiminîyas), deren Brâhmanam nach Shankara (zur Kena-Up. im Eingange) anscheinend neun, in der von Burnell (bei M. Müller, Up. I, p. XC) beschriebenen Form im ganzen fünf Adhyâyas enthâlt. Über den Inhalt dieses Brâhmanam berichten beide im wesentlichen übereinstimmend, daß es in den ersten Büchern vom Agnihotram, Agnistoma und von andern Zeremonien handle, sodann von der Verehrung des Prâna und der Sâmans des fünffachen und siebenfachen Sâman, wie der Glossator erläuternd hinzufügt). Hierauf (anantaram) folgt das Upanishad-brâhmanam, nach Burnells Zählung Buch IV, welches 1,1 bis 4,17 allerlei âranyaka-artige Allegorien nebst zwei Lehrerlisten (3,40-42. 4,16-17), ferner 4,18-21 die Kena-Upanishad) und 4,22-28 noch einen Abschnitt über das Entstehen der Prânas, ihr Eingehen in den Menschen und über die Sâvitrî enthält. Als Buch V folgt zum Schlusse das Arsheya-brâhmanam, eine kurze Aufzählung der Rshis des Sâmaveda enthaltend (ed. Burnell, Mangalore 1878).

Das Sâmavidhâna-brâhmanam ist eine kurze Abhandlung, betreffend "die Verwendung der Sâman zu allerhand abergläubischen Zwecken" (ed. Burnell, 1873).

Das Devatâdhyâya- brâhmanam "enthält nur einige Angaben über die Gottheiten der verschiedenen Sâman, an die sich einige andre kurze Fragmente anschließen" (ed. Burnell, 1873).

Die Samhitopanishad handelt über die Art, wie der Veda zu lesen (vgl. Alt. Ar. 8, oben 5.11).

Das Vansha- brâhmanam endlich enthält eine Genealogle der Lehrer des Sâmaveda (ed. Weber, Ind. Stud. IV, und Burnell, 1873).

Da die letztgenannten Werke keine wirklichen Brâhmanas sind und höchstens als Überreste von solchen gelten können, so bleiben, wie beim Rgveda, so auch beim Sâmaveda für die Brâhmanazeit nur zwei Schulen übrig, die durch vorhandene Werke sich als solche ausweisen, die der Talavakâras oder Jaiminîyas, deren Brâhmanam noch größtenteils unpubliziert ist, und die der Tândins, welchen das Pañcavinsham, Shadvinsham, Chândogya-brâhmanam und die Chândogya-Upanishad angehören. Ein kurzes Inhaltsverzeichnis dieser Werke mag der Einleitung zur Chândogya-Upanishad vorausgehen.
 

auch Tândya- brâhmanam oder Praudha- brâhmanam genannt, besteht, wie der Name besagt, aus fünfundzwanzig Adhyâya's, deren Hauptinhalt folgender ist.
 

1.Verzeichnis der Sprüche (mantra), die bei den verschiedenen Anlässen des Soma-Opfers
vom Udgâtar und seinen Gehilfen zu murmeln sind.
2-3.Über die verschiedenen Rezitationsweisen (vishtuti)
der vom Udgâtar und seinen Gehilfen anzuwendenden Stomas.
4-5.Über die Gavâm ayanam genannte 360-tägige Somafeier und ihre verschiedenen Tage.
6.Der Agnistoma als Modell des Somaopfers.
7-8.Über das Bahishpavamânam und andre Sâmans und ihre Vortragsweise.
9. Der Atirâtra.
10. Modalitâten des Dvâdashâha.
11-13. Der Dasharâtra.
14-15. Chandoma- und Ashtâcatvârinsha-Stoma.
16. Über die Modifikationen des Agnistoma.
17. Vrâtya-yajñâa, Brhapatisava u.a.
18. Upahavya, Ritapeya, Shunâshîrya, Vaishyastoma, Tîvrasoma, Vâjapeya, Râjasûya.
19. Über verschiedene Kratus,
wie Rât, Virât, Aupashada, Punah -stoma, Catushtoma, Udbhid, Yalabhid, Apaciti, Pakshin,
Jyotis, Rshabha, Gosava, Marutstorna, Indrastoma, Indrâgnistoma Vighana.
20. Atirâtra, Dvirâtra, Trirâtra,
21. Trirâtra (Fortsetzung), Shaturâtra, Pañcarâtra,
22. Shadrâtra, Saptarâtra, Ashtarâtra, Navarâtra, Dasharâtra, Ekadasharâtra.
23. Satras, 12-tägige bis 32-tägige,
24. 33-tägige bis 360-tägige,
25. Längere bis tausendjährige Opfer.

,,In diesem Nachtrage zum Tândyam werden vorher nicht besprochene Werke und Unterarten der schon besprochenen behandelt" (Sâyana, Comm. init.). Der nähere Inhalt der 5 Prapâthakas (=6 Adhyâyas) ist nach Sâyana und Weber (Ind. Stud. I,36) dieser:

1. Subrahmanyâ; über die drei Kelterungen; Vishvarûpah ,
über das Gebet; gelegentliche Sühnungen; saumya-caru.
2. Bahishpavamânam; Vermischtes; hotrâdyupahavâh;
über die Rtvij; Gelegenheitsopfer; Adhvaryu; Opferplatz.
3. (= Adhy. III-IV). Reinigungsbad; Bezauberung; Dvâdashâha;
Shyena; Trivrdagnishtoma; Samdansha; Vajra; Vaishvadevam,
4. Vaishvadevam; Agnihotram; Audumbarî; Yûpa; Sandhyâ; Mondwechsel; Svâhâ.
5. (= Adhy. VI). Auch Adbhûta-brâhmanam genannt, bespricht adbhutânâm karmanâm shântim,
was bei außerordentlichen Ereignissen zu tun, um ihre übeln Folgen abzuwehren;
so bei Ärger, Krankheiten an Menschen und Vieh, Getreideschaden, Verlust an Kostbarkeiten usw.,
Erderschütterungen, atmosphärischen Erscheinungen, Himmelserscheinungen
(Sternschnuppen, Kometen),
Erscheinungen an Altären und Götterbildern
(wenn sie lachen, weinen, singen, tanzen, bersten, schwitzen usw.),
Mißgeburten, Bergstürzen, Steinregen, u.a.

1. Enthält sechs Mantras, welche sich auf Heiratszeremonien,
und zwei, die sich auf die Geburt eines Kindes beziehen.
2. Sechs Mantras an Götter und göttliche Wesen,
einen gegen Insekten usw. und einen auf Heiratszeremonien bezüglichen enthaltend.
3-10. Bilden die acht Prapâthakas der Chândogya-Upanishad.

Wie das Brhadâranyakam, so zeigt auch Chândogya-Upanishad diesen sekundären, sammlungsartigen Charakter aufs deutlichste. Zunächst ist jeder der acht Prapâthakas, aus denen sie zusammengesetzt ist, ein selbständiges Ganze, bestehend aus einem oder mehrern Hauptstücken, an die sich als Nachtrag vielfach einige kleinere Stücke fügen, die den Schluß des Prapâthaka bilden und mit dessen Hauptinhalt oft wenig Verwandtschaft haben. Diese äußerliche Zusammensetzung der Upanishad aus den acht Prapâthakas, der Prapâthakas zum Teil wiederum aus kleinem Stücken wird schon durch eine vorläufige und summarische Obersicht über das Ganze deutlich vor Augen treten.
 
I. Fünf einzelne Betrachtungen zur Verherrlichung des Udgîtha (1.2-3. 4.5.6-7),

an welche sich drei Legenden verwandten Inhalts (8-9. 10-11. 12)
und ein vereinzelt stehendes Stück allegorischer Art (13) schließen.

a. Einleitung (I).
b. Das fünfteilige Sâman wird dadurch verehrt, daß man Analogien mit demselben
in Welten, Regen, Wassern, Jahreszeiten, Haustieren und Lebenshauchen herausfindet (2-7).
c. Ebenso das siebenteilige Sâman durch Analogien
mit Rede, Sonne und durch Betrachtung der Silbenzahl seiner Namen (8-10).
d. Zehn Sâma-Arten werden
mit Lebenshauchen, Feuer, Paarung, Sonne, Regen, Jahreszeiten, Welten, Haustieren, Körperteilen, Göttern,
und zuletzt das Sâman selbst mit dem Weltall gleichgesetzt (11-21).
e. Anhang. Vier einzelne Betrachtungen
über Sangweisen, Lebensstadien, Entstehung der Silbe om und Somapressungen (22-24).

worauf sieben einzelne Stücke über Gâyatrî (12),
die Götterpforten (13),
die Lehre Shândilyas (14),
das Weltall als Somakufe (15),
das Leben als Somaopfer (16, 17),
die vier Füße des Brahman (18)
und eine Kosmogonie (19) folgen.

b. Belehrung des Satyakâma durch Stier, Feuer, Gans und Wasservogel
über die Himmelsgegenden, Weltteile, Lichter und Lebens-Odem als die vier Füße des Brahman (4-9).
c. Upakosala wird von den Opferfeuern und dem Lehrer
über die Geister in Sonne, Mond und Blitz
und über den Atman und seinen Weg nach dem Tode zu Brahman belehrt (10-15).
d. Zwei rituelle Fragmente (16, 17).

und eine Rührtrankzeremonie (2 Schluß).
b. Theorie der Seelenwanderung (3-10).
c. Ashvapati belehrt den Uddâlaka und fünf andre Brahmanen
über den Âtman Vaishvânara
und seine Verehrung im Agnihotram(21-24).

über die Entstehung der Elemente und des Menschen (1-7),
über Schlaf, Hunger und Durst (8)
und über das geheimnisvolle Prinzip, welches
im Tode, in der Einheit der Blumensäfte, der Wasser,
in der Lebenskraft des Baumes,
dem Wachstum desselben aus dem Keime,
dem im Wasser aufgelösten Salzklumpen,
dem Verirrten, dem Sterbenden und dem Ordale hervortritt,
und dessen Wesen im Weltall
wie im einzelnen Menschen verwirklicht ist (8-16).

über die Stufenreihe von nâman, vâc, manas, samkalpa, cittam, dhyânam, vijñânam,
balam, annam, âpas, tejas, âkasha, smara, âsha und Prâna,
sowie über die Erkenntnis der Wahrheit mittels Durchdringens
durch vijñânam, mati, shraddhâ, nishthâ, krti, sukham
zum bhûman, welcher alles in allem und der âtman in uns ist (1-26).

und über die Wege, zu ihm zu gelangen (1-6).
b. Stufenweise Belehrung des Indra durch Prajâpati
über das Wesen des âtman (7-12).
c. Den Schluß bilden zwei Segenswünsche für das Eingehen in Brahman (13)
und die Abwehr der Wiedergeburt (14)
nebst einer Ermahnung an den scheidenden Schüler (15).