Griechisch: Platons Timaios 17a-92c 
spätantike Übersetzung ins Lateinische (Timaeus) durch Calcidius (17a-52c)
Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b
vollständige Übersetzung ins Deutsche: Hieronymus Müller, Leipzig 1857 (17a-92c)

A. Einleitung:
 

1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede
über den besten Staat (1. Kap., 17 a 1 – 19 b 2).
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen.
Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (2. Kap., 19 b 3 – 21 a 6).
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (3. Kap., 21 a 7 – 25 d 6).
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten.
Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (4. Kap., 25 d 7 – 27 b 9).

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).
3. Die Zeit und die Planeten.
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kap., 37 c 6 – 38 b 5);
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. (11. Kap., 38 b 6 – 39 e 2).
4. Die lebenden Wesen.
a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).
5. Der Mensch.
a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

egô de pêⁱ malista deketês:
hê de Koureôtis hêmin ousa etunchanen Apatouriôn.
to dê tês heortês sunêthes hekastote kai tote sunebê tois paisin:
athla gar hêmin hoi pateres ethesan rhapsôⁱdias.

me tunc agente annos decem,
publicis caerimoniis celebri die orta causa commemorationis ex Solonis versuum cantilena;
erat enim sollemne familiae nostrae festis diebus nos pueros
ad certamen memoriae propositis invitare praemiis puerilibus.

und ich stand etwa im zehnten Jahre;
es war aber gerade der Einzeichnungstag des Täuschungsfestes.
Die für uns Knaben herkömmliche Festfeier fand auch diesmal statt;
unsere Väter setzten uns nämlich Preise beim Vortragen von Gesängen aus.

hate de nea kat' ekeinon ton chronon onta ta Solônos polloi tôn paidôn êⁱsamen.

inter quae Solonis aliquanto pluribus, ut quae novitas commendaret ad gratiam,

und als etwas zu jener Zeit Neues sangen viele von uns Knaben auch die Gedichte Solons ab.

eite dê dokoun autôⁱ tote eite kai charin tina tôⁱ Kritiai pherôn,
dokein hoi ta te [21c] alla sophôtaton gegonenai Solôna
kai kata tên poiêsin au tôn poiêtôn pantôn eleutheriôtaton.

sive quod ita iudicaret seu quod vellet Critiam promereri, dixisse
plane Solonem videri sibi non solum prudentia ceteris laude dignis,
sed etiam carminibus praestitisse.

ob nun damals das seine Ansicht war oder ob er dem Kritias etwas Angenehmes sagen wollte:
seinem Bedüncken nach sei Solon nicht bloß im Übrigen der größte Weise,
sondern auch unter allen Dichtern der großsinnigste gewesen.

“ei ge, ô Amunandre, mê parergôⁱ têⁱ poiêsei katechrêsato,
all' espoudakei kathaper alloi,
ton te logon hon ap' Aiguptou deuro ênenkato apetelesen,
kai mê dia tas staseis hupo kakôn te allôn hosa hêuren enthade hêkôn
ênankasthê [21d] katamelêsai,
kata ge emên doxan oute Hêsiodos oute Homêros oute allos oudeis poiêtês
eudokimôteros egeneto an pote autou.”

"Quid, si non perfunctorie sed dedita opera poeticam fuisset", inquit,
"executus Solo, mi Amynander,
vel sermonem quem ab Aegypto reversus instituerat implesset,
a quo quidem seditionibus ceteraque intemperie civilis dissensionis
impediente descivit?
Non opinor minorem Hesiodo vel Homero
futurum fuisse."

Wenn er nur, Freund Amynandros, das Dichten nicht als Nebensache,
sondern wie andere mit vollem Ernst betrieben
und die Sage, die er aus Ägypten mit hierherbrachte, ausgeführt hätte,
nicht aber durch Aufstände und anderes Ungehörige, was er bei seiner Rückkehr hier vorfand,
das liegenzulassen genötigt worden wäre;
dann hätte wohl, meiner Meinung nach, weder Hesiodos, noch Homeros noch sonst ein Dichter
einen höheren Dichterruhm erlangt als er.

hên hêde hê polis epraxe men,
dia de chronon kai phthoran tôn ergasamenôn
ou diêrkese deuro ho logos.”

quem gessit haec civitas,
cuius extincta memoria est tam morte eorum qui gesserunt
quam impendio temporis."

die zwar unsere Stadt vollbrachte,
von der jedoch die Kunde, wegen der Länge der Zeit und des Untergangs derer, die sie vollführten,
nicht bis zu uns gelangte.

“ti te kai pôs kai para tinôn hôs alêthê diakêkoôs elegen ho Solôn.”

quod illud opus et quatenus actum et a quibus compertum Solo tuus recensebat."

was und wie und von wem hatte das als eine wahre Begebenheit Solon vernommen, was er erzählte.

Saïtikos epikaloumenos nomos, toutou de tou nomou megistê polis Sais
– hothen dê kai Amasis ên ho basileus –
hois tês poleôs theos archêgos tis estin, Aiguptisti men tounoma Nêith,
Hellênisti de, hôs ho ekeinôn logos, Athêna:
mala de philathênaioi
kai tina tropon oikeioi tônd' einai phasin.

iuxta quam Sais nomine civitas magna, quam regit mos vetus lex Saitica nuncupatus.
Ex hac urbe Amasis fuit imperator.
Conditor vero deus urbis Aegyptia lingua censetur Neuth,
Graeca dicitur Athena.
Ipsi porro homines amatores Atheniensium
istiusque urbis cognatione se nobilitari prae se ferunt.

ein Gau, der der Saitische heißt und dessen größte Stadt Sais ist,
aus welcher auch der König Amasis stammte.
Diese Stadt hat eine Schutzgöttin, in ägyptischer Sprache Neith,
in hellenischer, wie jene sagen, Athene geheißen.
Die Bewohner aber sagen, sie seien große Athenerfreunde
und mit den hiesigen Bürgern gewissermaßen verwandt.

[22a] kai dê kai ta palaia anerôtôn pote tous malista peri tauta tôn hiereôn empeirous,
schedon oute hauton oute allon Hellêna oudena ouden hôs epos eipein eidota peri tôn toioutôn aneurein.

expertumque liquido, quod de vetustatis memoria
nullus nostrae nationis vir ne tenuem quidem habeat scientiam.

und, als er die der Sache am meisten kundigen Priester über die alten Zeiten befragt, erkannt,
daß so ziemlich weder er noch sonst einer der Hellenen von dergleichen Dingen das geringste wisse.

tôn têⁱde ta archaiotata legein epicheirein,
peri Phorôneôs te tou prôtou lechthentos kai Niobês,
kai meta ton kataklusmon au peri Deukaliônos [22b] kai Purras hôs diegenonto muthologein,
kai tous ex autôn genealogein,
kai ta tôn etôn hosa ên hois elegen peirasthai diamnêmoneuôn tous chronous arithmein:

quae scirent verba faceret de antiquissimis historiis Athenarum,
Phoroneo et Nioba,
postque inundationem mundi de Pyrrha et Deucalione, studioseque prosequi pergeret
prosapiam renovatae gentis humanae
usque ad memoriam parentum annorumque numerum recenseret

von den ältesten Geschichten des hiesigen Landes zu berichten begonnen,
vom Phoroneus, den man den Ersten nennt, und von der Niobe,
ferner nach der Wasserflut die Sage von Deukalion und Pyrrha, wie sie glücklich durchkamen.
Er habe ihre Nachkommenschaft aufgezählt
und, indem er der bei dem Erzählten verstrichenen Jahre gedachte, die Zeitangaben festzustellen versucht.

‘ô Solôn, Solôn, Hellênes aei paides este, gerôn de Hellên ouk estin.’

"O Solo, Graeci pueri semper estis nec quisquam e Graecia senex."

ach, Solon, Solon! Ihr Hellenen bleibt doch immer Kinder, zum Greise aber bringt es kein Hellene.

‘neoi este,’ eipein, ‘tas psuchas pantes:
oudemian gar en autais echete di' archaian akoên palaian doxan
oude mathêma chronôⁱ polion ouden.

"Quia rudi
novellaque estis memoria semper
nec est", inquit, "ulla penes vos cana scientia.

– Jung in den Seelen, habe jener erwidert, seid ihr alle:
denn ihr hegt in ihnen keine alte, auf altertümliche Erzählungen gegründete Meinung
noch ein durch die Zeit ergrautes Wissen.

pollai kata polla phthorai gegonasin anthrôpôn kai esontai,
puri men kai hudati megistai, muriois de allois heterai brachuterai.

multae quippe neces hominum
partim conflagratione partim inundationibus vastantibus acciderunt.

Viele und mannigfache Vernichtungen der Menschen haben stattgefunden und werden stattfinden,
die bedeutendsten durch Feuer und Wasser, andere, geringere, durch tausend andere Zufälle.

hôs pote Phaethôn Hêliou pais to tou patros harma zeuxas
dia to mê dunatos einai kata tên tou patros hodon elaunein ta t' epi gês sunekausen
kai autos keraunôtheis diephtharê,
touto muthou men schêma echon legetai,

Phaethontem quondam, Solis filium, affectantem officium patris currus ascendisse luciferos
nec servatis sollemnibus aurigationis orbitis exussisse terrena
ipsumque flammis caelistibus conflagrasse,
fabulosa quidem putatur, sed est vera.

daß einst Phaethon, der Sohn des Helios, der seines Vaters Wagen bestieg,
die Oberfläche der Erde, weil er die Bahn des Vaters einzuhalten unvermögend war, durch Feuer zerstörte,
selbst aber, vom Blitze getroffen, seinen Tod fand,
das wird wie ein Märchen berichtet;

kai dia makrôn chronôn gignomenê tôn epi gês puri pollôⁱ phthora.

quam inflammationis vastitas consequatur necesse est.

und der nach langen Zeiträumen stattfindenden Vernichtung des auf der Erde Befindlichen durch mächtiges Feuer.

mallon diolluntai tôn potamois kai thalattêⁱ prosoikountôn:
hêmin de ho Neilos eis te talla sôtêr
kai tote ek tautês tês aporias sôⁱzei luomenos.

magis pereunt quam vicini litoribus et fluviis;
nobis porro Nilus cum in plerisque rebus salutaris
tum adversum huius modi pericula meatu inriguo perennique gurgirte obiectus arcet exitium.

eher als die an Flüssen und dem Meere Wohnenden unterzugehen,
uns aber rettet der auch sonst uns Heil bringende Nil
durch sein Übertreten aus solcher Not.

hoi men en tois oresin diasôⁱzontai boukoloi nomês te,
hoi d' en tais [22e] par' humin polesin eis tên thalattan hupo tôn potamôn pherontai:

pastores quidem vestri montium edita capessentes periculo non continguntur,
at vero civitates in planitie sitae cum populis suis rapiuntur ad maria;

dann kommen die Rinder- und Schafhirten auf den Bergen davon,
die bei euch in den Städten Wohnenden dagegen werden von den Strömen in das Meer fortgerissen.

to d' enantion katôthen pan epanienai pephuken.

sed ex imo per eandem planitiem tranquillo reditu stagnis detumescentibus remanat.

sondern alles pflegt von Natur von unten herauf sich zu erheben.

pleon, [23a] tote de elatton aei genos estin anthrôpôn.

lebt eine bald größere, bald kleinere Zahl von Menschen;

ei pou ti kalon ê mega gegonen ê kai tina diaphoran allên echon,
panta gegrammena ek palaiou têⁱd' estin en tois hierois kai sesôsmena:

quas vel fama nobis per cognitionem tradit,
descripta templorum custodiis continetur.

Schönes und Großes oder in einer andern Beziehung Merkwürdiges begab,
das alles ist von alten Zeiten her hier in den Tempeln aufgezeichnet und aufbewahrt.

kai hapasin hoposôn poleis deontai,
kai palin di' eiôthotôn etôn hôsper nosêma hêkei pheromenon autois rheuma ouranion
kai tous agrammatous [23b] te kai amousous elipen humôn,

nunc plane et nuper refectae monumentorum aedes ictae
caelesti demum liquore procumbunt
involutaeque litteris publicis cum antiquioris historiae memoria dissipantur,

war man jedesmal eben erst mit der Schrift und allem andern, dessen die Staaten bedürfen, versehen,
und dann brach, nach Ablauf der gewöhnlichen Frist, wie eine Krankheit eine Flut vom Himmel über sie herein
und ließ von euch nur die der Schrift Unkundigen und Ungebildeten zurück,

ouden eidotes oute tôn têide oute tôn par' humin, hosa ên en tois palaiois chronois.

Qua ratione fit, ut neque vestras proprias res antiquas nec aliorum sciatis eaque ipsa,

ohne von dem etwas zu wissen, was so hier wie bei euch zu alten Zeiten sich begab.

paidôn brachu ti diapherei muthôn,
hoi prôton men hena gês kataklusmon memnêsthe pollôn emprosthen gegonotôn,

non multum distant a puerilibus fabulis,
principio quod unius modo memineris inundationis, cum infinitae praecesserint,

unterscheidet sich nur wenig von Kindergeschichten,
da ihr zuerst nur einer Überschwemmung, deren vorher doch viele stattfanden, euch erinnert.

ex hôn su te kai pasa hê [23c] polis estin ta nun humôn,
perileiphthentos pote spermatos bracheos,

ex quo tu et Athenienses ceteri estis
exiguo semine facti tunc superstite publicae cladi.

dem du entstammst und euer gesamter jetzt bestehender Staat,
indem einst ein winziger Same davon übrigblieb.

epi pollas geneas grammasin teleutan aphônous.

viele Menschengeschlechter hindurch der Sprache der Schrift ermangelten.

hê nun Athênaiôn ousa polis aristê pros te ton polemon
kai kata panta eunomôtatê diapherontôs:
hêⁱ kallista erga kai politeiai genesthai legontai kallistai pasôn hoposôn
hupo [23d] ton ouranon hêmeis akoên paredexametha.'

Atheniensium civitas longe ceteris praestans
morum bonitate ac potentia virium belloque et pace memoranda
eiusque opera magnifica omnem, sicut nos accepimus,
quamvis praeclarae gloriae illustrationem obumbrantia".

war der Staat, der jetzt der athenische heißt, der tapferste im Kriege
und vor allen durch eine gute gesetzliche Verfassung ausgezeichnet;
er soll unter allen unter der Sonne, von denen die Kunde zu uns gelangte,
die schönsten Taten vollbracht, die schönsten Staatseinrichtungen getroffen haben.

panta di' akribeias hoi ta peri tôn palai politôn hexês dielthein.

ut sibi omnia sacerdos de veteribus civibus revelaret

ihm der Reihe nach genau alles seine Mitbürger aus alter Zeit Betreffende zu berichten.

alla sou te heneka erô kai tês poleôs humôn,
malista de tês theou charin, hê tên te humeteran kai tênde
elachen kai ethrepsen kai epaideusen,
proteran men tên par' [23e] humin etesin chiliois, ek Gês te kai Hêphaistou to sperma paralabousa humôn,
tênde de husteran.

"praesertim cum et tibi sit mos gerendus et honor debitus amicae civitati referendus
et id me facere cogat veneratio deae quae utramque urbem
condidit educacvit instituit,
priorem vestram annis fere mille ex indigete agro et Vulcanio semine,
posteriorem hanc nostram

sondern um deiner selbst und deiner Vaterstadt willen dir ihn mitteilen,
vorzüglich aber der Göttin zuliebe, welcher euer Land und dieses hier
zum Lose fiel und die beide gedeihen ließ und heranbildete,
das eure um tausend Jahre früher, indem sie den Samen eures Volkes vom Hephaistos und der Erde überkam,
das hiesige später.

en tois hierois grammasin oktakischiliôn etôn arithmos gegraptai.

ut sacris delubrorum apicibus continetur.

ist in der geweihten Schrift auf achttausend Jahre angegeben.

nomous, kai tôn ergôn autois ho kalliston eprachthê:
to d' akribes peri [24a] pantôn ephexês eis authis kata scholên
auta ta grammata labontes dieximen.

quibus sint usi legibus quamque amplis et quam praeclaris facinoribus nobilitati;
si probationem desiderabis,
post ex otio sacras litteras recensebimus.

will ich dir ganz kurz die Gesetze und die schönste Heldentat, die von ihnen vollbracht ward, berichten;
das Genauere über alles aber wollen wir später der Reihe nach,
indem wir die Schriften selber zur Hand nehmen, erörtern.

polla gar paradeigmata tôn tote par' humin ontôn enthade nun aneurêseis,
prôton men to tôn hiereôn genos apo tôn allôn chôris aphôrismenon,
meta de touto to tôn dêmiourgôn, hoti kath' hauto hekaston allôⁱ de ouk epimeignumenon dêmiourgei,
to te tôn nomeôn kai to tôn thêreutôn to te [24b] tôn geôrgôn.

fors enim multi reperies indicia germanitatis,
vel quod sacerdotiis praediti separatim a cetero populo manent, ne contagione aliqua profana castitas polluatur,
vel quod varia opificum genera ita inter se discreta sint, ut promisce nullus operetur.
Pastores vero et item penes quos est venandi colendique ruris scientia,

denn viele den damals bei euch bestehenden älmliche wirst du jetzt hier vorfinden,
zuerst den von den übrigen getrennten Stand der Priester,
dann den der Werkmeister, deren jeder, von dem andern getrennt, sein eigenes Geschäft betreibt,
sowie den der Hirten und Jäger und Landwirte;

hois ouden allo plên ta peri ton polemon hupo tou nomou prosetachthê melein:
eti de hê tês hopliseôs autôn schesis aspidôn kai doratôn,
hois hêmeis prôtoi tôn peri tên Asian hôplismetha,
tês theou kathaper en ekeinois tois topois par' humin prôtois endeixamenês.

armataeque iuventutis castris
et insignibus ipsorumque insignium idem usus
et differentia tam hic quam apud vos etiam nunc habetur:
Clipeorum tegmen, thoracum indumenta, iaculorum amentata missilia.

um weiter nichts als um den Krieg sich zu kümmern, siehst du doch wohl hier von jedem anderen geschieden.
Ferner ist auch die Art der Rüstung mit Schild und Speer dieselbe,
deren wir unter den Bewohnern Asiens zuerst uns bedienten,
indem die Göttin sie uns, wie euch in dortiger Gegend zuerst, lehrte.

horais pou ton nomon têide hosên epimeleian epoiêsato euthus kat' archas
peri te [24c] ton kosmon, hapanta mechri mantikês kai iatrikês pros hugieian
ek toutôn theiôn ontôn eis ta anthrôpina aneurôn,
hosa te alla toutois hepetai mathêmata panta ktêsamenos.

aut honestas apud quos tantam dignitatem obtinet in vitae muneribus et officiis?
Quid divinatio? Quid medela? Nonne ad homines instinctu conditricis deae commeaverunt?
Hac quippe exornatione priorem vestram urbem sepsit honestavitque numen quod condidit,
electo salubri subtiliumque ingeniorum et prudentiae feraci loco.

siehst du wohl, welche Sorgfalt die hiesige Gesetzgebung sogleich von Anbeginn an ihr widmete
in bezug sowohl auf die Weltordnung, indem sie alles insgesamt, bis auf die Seher- und Heilkunst zur Gesundheit,
aus diesen göttlichen Dingen für die menschlichen Angelegenheiten herleitete
und auch in den Besitz aller andern damit verbundenen Kenntnisse sich setzte.

katôⁱkisen, eklexamenê ton topon en hôⁱ gegenêsthe,
tên eukrasian tôn hôrôn en autôⁱ katidousa,
hoti phronimôtatous andras oisoi:

wies sie euch auch euern Wohnsitz an und wählte die Stätte, der ihr entsprossen seid, dazu aus,
weil sie in der Jahreszeiten günstigem Wechsel erkannte,
daß sie die verständigsten Bewohner erzeugen werde.

ton prospherestatous autêⁱ mellonta oisein topon andras,
touton eklexamenê prôton katôⁱkisen.

regionem eligendam censuit talem,
quae sui similes esset viros editura.

diejenige Stätte aus, die bestimmt war, die ihr zunächst kommenden Menschen zu erzeugen,
und gründete da zuerst einen Staat.

pasêⁱ te para pantas anthrôpous huperbeblêkotes aretêⁱ,
kathaper eikos gennêmata kai paideumata theôn ontas.

ad omnem virtutem eruditi veteres Athenienses,
utpote divinae prosapiae germani,

in jeder Tugend vor allen Menschen ausgezeichnet,
wie es sich von euch, als Abkömmlingen und Zöglingen der Götter, erwarten ließ.

pantôn mên [24e] hen huperechei megethei kai aretêi:
legei gar ta gegrammena hosên hê polis humôn epausen pote dunamin
hubrei poreuomenên hama epi pasan Eurôpên kai Asian, exôthen hormêtheisan ek tou Atlantikou pelagous.

E quibus unum eminens et praedecorum facinus in monumentis veteribus invenimus:
immanem quondam iniuriis et inexpugnabilem numero manum, quae prope iam cunctam Europam atque Asiam
subegisset, a vestris legionibus esse deletam ex Atlantico mari bellum omnibus gentibus et nationibus inferentem.

vor allem aber zeichnet sich eine durch ihre Bedeutsamkeit und den dabei bewiesenen Heldenmut aus;
denn das Aufgezeichnete berichtet, eine wie große Heeresmacht dereinst euer Staat überwältigte,
welche von dem Atlantischen Meere her übermütig gegen ganz Europa und Asien heranzog.

nêson gar pro tou stomatos eichen ho kaleite, hôs phate, humeis Hêrakleous stêlas,
hê de nêsos hama Libuês ên kai Asias meizôn,
ex hês epibaton epi tas allas nêsous tois tote egigneto poreuomenois,
ek de tôn nêsôn [25a] epi tên katantikru pasan êpeiron tên peri ton alêthinon ekeinon ponton.

habens in ore ac vestibulo sinus insulam, quod os a vobis Herculis censetur columnae;
quae quidem insula fertur aliquanto maior fuisse quam Libya atque Asia.
Simul ergo per eam perque contiguas alias insulas iter tunc illud agentibus commeatus patebat
usque ad defectum insularum et initium terrae continentis, vicinae vero mari;

denn vor dem Eingange, der, wie ihr sagt, die Säulen des Herakles heißt, befand sich eine Insel,
größer als Asien und Libyen zusammengenommen,
von welcher den damals Reisenden der Zugang zu den übrigen Inseln,
von diesen aber zu dem ganzen gegenüberliegenden, an jenem wahren Meere gelegenen Festland offenstand.

phainetai limên stenon tina echôn eisploun:
ekeino de pelagos ontôs
hê te periechousa auto gê pantelôs alêthôs orthotat' an legoito êpeiros.

in quo etiam nunc portus veteris apparent vestigia, dividitur a continenti,
at vero illud pelagus immensae
atque inaestimabilis magnitudinis verum mare.

erscheint als ein Hafen mit einer engen Einfahrt;
jenes aber wäre wohl wirklich ein Meer,
das es umgebende Land aber mit dem vollsten Rechte ein Festland zu nennen.

kratousa men hapasês tês nêsou, pollôn de allôn nêsôn kai merôn tês êpeirou:
pros de toutois eti tôn entos têide [25b] Libuês men êrchon mechri pros Aigupton,
tês de Eurôpês mechri Turrênias.

omnem insulam finitimasque alias obtinentuim maximaeque parti continentis dominantium,
siquidem tertiae mundi parti, quae Libya dicitur, usque ad Aegyptum imperarunt,
Europae vero usque ad Tyrrhenum mare.

welcher die ganze Insel gehorchte sowie viele andere Inseln und Teile des Festlandes;
außerdem herrschten sie auch innerhalb, hier in Libyen bis Ägypten,
in Europa aber bis Tyrrhenien.

ton te par' humin kai ton par' hêmin kai ton entos tou stomatos panta topon
miai pote epecheirêsen hormêⁱ doulousthai.

nostram, o Solo, vestramque regionem, hoc amplius eas gentes quae intra Herculis columnas consistunt
adoriri et expugnare gestiit.

euer und unser Land und das gesamte diesseits des Eingangs gelegene
durch einen Heereszug zu unterjochen.

eis hapantas anthrôpous diaphanês aretêⁱ te kai rhômêⁱ egeneto:
pantôn gar prostasa eupsuchiai kai technais hosai kata polemon, [25c]
ta men tôn Hellênôn hêgoumenê,
ta d' autê monôtheisa ex anankês tôn allôn apostantôn, epi tous eschatous aphikomenê kindunous,
kratêsasa men tôn epiontôn tropaion estêsen,
tous de mêpô dedoulômenous diekôlusen doulôthênai,
tous d' allous, hosoi katoikoumen entos horôn Hêrakleiôn, aphthonôs hapantas êleutherôsen.

ultra omnem gloriam enituit,
quod pro communi omnium salute ac libertate desperantibus deserentibusque metu
communem custodiam cunctis magnitudine animi bellicisque artibus assecuta est,
ut per extrema discrimina erumpens
hostes humani generis primo fugaret,
dehinc funderet, libertatem subiugatis redderet,
intactos in sua genuinaque libertate servaret.

durch Tapferkeit und Mannhaftigkeit vor allen Menschen offenbar.
Denn indem sie durch Mut und die im Kriege anwendbaren Kunstgriffe alle übertraf,
geriet sie, teils an der Spitze der Hellenen,
teils, nach dem Abfalle der übrigen, notgedrungen auf sich allein angewiesen, in die äußersten Gefahren,
siegte aber und errichtete Siegeszeichen über die Heranziehenden,
hinderte sie, die noch nicht Unterjochten zu unterjochen,
uns übrigen insgesamt aber, die wir innerhalb der Heraklessäulen wohnen, gewährte sie großzügig die Befreiung.

mias [25d] hêmeras kai nuktos chalepês epelthousês,
to te par' humin machimon pan hathroon edu kata gês,
hê te Atlantis nêsos hôsautôs kata tês thalattês dusa êphanisthê:
diho kai nun aporon kai adiereunêton gegonen toukei pelagos,
pêlou karta bracheos empodôn ontos, hon hê nêsos hizomenê parescheto."

diei noctisque iugi
praeclara illa vestra militaris iuventus periret
et Atlantis insula tota sine indicio prioris existentiae submergeretur,
nisi quod pelagus illud pigrius quam cetera
crasso dehiscentis insulae limo et superne fluctibus concreto habetur."

versank, indem nur ein schlimmer Tag und eine schlimme Nacht hereinbrach,
eure Heeresmacht insgesamt und mit einem Male unter die Erde,
und in gleicher Weise wurde auch die Insel Atlantis durch Versinken in das Meer den Augen entzogen.
Dadurch ist auch das dortige Meer unbefahrbar und undurchforschbar geworden,
weil der in geringer Tiefe befindliche Schlamm, den die untergehende Insel zurückließ, hinderlich wurde.

Indem wir aber alle gemeinschaftlich die Sache vornehmen, wollen wir nach Kräften versuchen,
die uns von dir gestellte Aufgabe auf eine angemessene Weise zu lösen.
 
 
skopein oun dê chrê, ô Sôkrates, ei kata noun ho logos hêmin [26e] houtos,
ê tina et' allon ant' autou zêtêteon.
 
Quare, mi Socrates, fieri huiusce modi remuneratione contentus aestima.
 
Darum hast du, Sokrates, jetzt zu erwägen, ob diese Erzählang nach deinem Sinne ist
oder ob wir an ihrer Stelle noch eine andere suchen müssen.
 
 
SÔ: kai tin' an, ô Kritia, mallon anti toutou metalaboimen,
hos têⁱ te parousêⁱ tês theou thusiai dia tên oikeiotêt' an prepoi malista,
to te mê plasthenta muthon all' alêthinon logon einai pammega pou.
pôs gar kai pothen allous aneurêsomen aphemenoi toutôn;
ouk estin, all' agathêⁱ tuchêⁱ chrê legein men humas,
eme de anti tôn chthes logôn nun [27a] hêsuchian agonta antakouein.
 
S. Nullam vero aliam, Critia, magis approbo quam istam ipsam
quae est propria praesentium feriarum, magnificum vero illud non fictam commenticiamque fabulam,
sed veram historiam vitae possibilis fato quodam a me vestris animis intimatam.
<...>
Quare fortuna prosperante pergite iter institutae orationis;
ego, ut probum auditorem decet, attento silentio mentem atque aures parabo.
 
SOKRATES: Welche könnten wir wohl lieber vornehmen als diese, o Kritias,
da sie ja wohl dem gegenwärtigen Opferfeste der Göttin ihrer Zugehörigkeit wegen am angemessensten ist;
auch, daß es nicht eine erdichtete Sage, sondern eine wahrhafte Erzählung ist, ist etwas sehr Großes.
Denn wie und woher sollten wir, wollten wir diese nicht berücksichtigen, andere auffinden?
Das ist nicht möglich; sondern euch kommt es zu, getrost das Wort zu nehmen,
mir aber, zum Entgelt meines gestrigen Berichtes, jetzt ruhig zuzuhören.
 
 
KR: skopei dê tên tôn xeniôn soi diathesin, ô Sôkrates, hêⁱ diethemen.
edoxen gar hêmin Timaion men, hate onta astronomikôtaton hêmôn
kai peri phuseôs tou pantos eidenai malista ergon pepoiêmenon,
prôton legein archomenon apo tês tou kosmou geneseôs,
teleutan de eis anthrôpôn phusin:
 
C. Etiamne consideras, o Socrate, si est commoda dispositio debiti apparatus tibi?
Placuit enim nobis Timaeum quidem, utpote in astronomia ceteris eminentem
naturaeque rerum arcana rimatum,
principe loco dicere orsum a mundi sensibilis constitutione
usque ad genus hominum generationemque,
 
KRITIAS: Erwäge aber, Sokrates, die von uns festgestellte Aufeinanderfolge der dir bestimmten Gastgeschenke.
Es schien uns nämlich angemessen, daß Timaios, als der Sternkundigste unter uns
und derjenige, der es zur Hauptaufgabe seines Lebens machte, zur Kenntnis der Natur des Weltalls zu gelangen,
zuerst rede und damit beginne, über die Entstehung der Welt zu sprechen,
mit der Erzeugung des Menschen aber schließe.
 
 
eme de meta touton, hôs para men toutou dedegmenon anthrôpous tôⁱ logôⁱ gegonotas,
para sou de pepaideumenous diapherontôs [27b] autôn tinas,
kata de ton Solônos logon te kai nomon eisagagonta autous hôs eis dikastas hêmas
poiêsai politas tês poleôs têsde hôs ontas tous tote Athênaious,
hous emênusen aphaneis ontas hê tôn hierôn grammatôn phêmê,
ta loipa de hôs peri politôn kai Athênaiôn ontôn êdê poieisthai tous logous.
 
me vero susceptis ab hoc hominibus eiusdem oratione formatis,
tua porro ad egregiam frugem imbutis et eruditis
legum sanctiore moderamine, iuxta Solonem vero vel sacros Aegyptiorum libros
revocare cives clarissimos veteres et ante hos constituere spectaculum venerabile populi,
quem inundatione submersum profundo maris Aegyptiorum monumentorum fama celebravit,
atque ita ut de maioribus nostris sermonem contexere.
 
Nach ihm aber ich, nachdem ich von ihm die Menschen, seinem Vortrage zufolge, ins Dasein gerufen,
von dir aber einige als in hohem Grade ausgebildet überkam,
sie, der Erzählung und Gesetzgebung Solons gemäß, als Richter uns vorführe
und, als seien es die Athener jener Zeit, zu Bürgern unseres Staates mache,
von denen die in den heiligen Schriften niedergelegte Sage verkündet, sie seien von der Erde verschwunden,
und von ihnen hinfort als unseren Bürgern und Athenern spreche.
 
 
SÔ: teleôs te kai lamprôs eoika antapolêpsesthai tên tôn logôn hestiasin.
son oun ergon legein an, ô Timaie,
to meta touto, hôs eoiken, eiê kalesanta kata nomon theous.
 
S. Ne ego magnifice sum invitatus hodie, ut ex ordinatione apparatus intellegi datur.
Ergo age, Timaee, deliba coeptum
vocata, ut mos est, in auxilium divinitate.
 
SOKRATES: So soll mir, scheint es, in vollkommener und glänzender Weise mein Redeschmaus vergolten werden! Demnach dürfte es also nun wohl, wie es scheint, an dir, o Timaios, sein, das Wort zu nehmen,
nachdem du, der Sitte gemäß, der Götter Beistand dir erflehtest.
 
 
weiter zur nächsten Seite:
 
I. Das nach Vernunft Geschaffene
 

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).

Platons Timaios mit morphologischen links im Perseus-Projekt
 

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Menon (gesamt, griech./dt.)
Platon/ Calcidius/ Zimmermann: Timaios/ Timaeus 27d-34b griech./ lat./ dt.
Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; vgl. Gorgias: Die drei Thesen
Aristophanes in Platons Symposion: Der Mythos vom androgynen Urmenschen
zur Rede der Diotima als Redebeitrag des Sokrates im Symposion
 

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Pythagoras in Metaphysik A (Buch 1): Lehrmeinungen der Pythagoreier
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch2)