Hans Zimmermann, Görlitz)  : 12 KÖRBE: Quellentexte in zwölf Sprachen : Censorinus : De die natali     Censorini de die natali liber Ad Q. Caerellium   238 n.Chr.   Censorinus : Über den Tag der Geburt Quintus Caerellius gewidmet   lat./dt. Text nach Klaus Sallmann, Leipzig 1983   zurück zu Cap. I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X,   XI Embryonalphasen nach Pythagoras, XII Musikwirkungen, XIII Sphärendistanzen(Intervalle)  

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Inhaltsverzeichnis

 
XI.
1. his expositis forsitan quidem obscure, sed quam potui lucidissime,
redeo ad propositum, ut doceam,
quid Pythagoras de numero dierum ad partus pertinentium senserit.
 
Nach diesen gewiß schwer verständlichen, aber möglichst durchsichtigen Ausführungen,
kehre ich zu meinem Thema zurück, um zu zeigen,
was Pythagoras über die Zahl der Tage, die bei der Entwicklung des Fötus maßgeblich sind, gedacht hat.
 
2. primum, ut supra memoravi generaliter, duos esse partus omnino dixit,
alterum minorem, quem vocant septemmestrem, qui decimetducentesimo die post conceptionem exeat ab utero,
alterum maiorem decemmestrem, qui edatur die ducentesimo septuagensimo quarto.
quorum prior ac minor senario maxime continetur numero.
 
Wie ich schon vorher im allgemeinen Überblick erwähnt habe, unterscheidet er grundsätzlich zwei Fötusarten,
den Kleinfötus oder das sogenannte Siebtmonatskind, das am 210. Tag nach der Empfängnis den Mutterleib verläßt,
und den Großfötus oder das sog. Zehntmonatskind, das am 274. Tag geboren wird.
Die erste Art, also der Kleinfötus, ist hauptsächlich von der Sechszahl bestimmt.
 
3. nam quod ex semine conceptum est, sex, ut ait, primis diebus umor est lacteus, deinde proximis octo sanguineus: qui octo cum ad primos sex accesserunt, faciunt primam symphonian dia tessarôn.
tertio gradu novem dies accedunt iam carnem facientes.
hi cum sex illis primis conlati sescuplam faciunt rationem er secundam symphonian dia pente.
tum deinceps sequentibus duodecim diebus fit corpus iam formatum.
horum quoque ad eosdem sex conlatio tertiam dia pasôn reddit symphonian duplici rationi subiectam.
 
Denn nach pythagoräischer Lehre bleibt der Stoff, der als Samen empfangen wird, in den ersten sechs Tagen eine milchartige Flüssigkeit, die dann in den folgenden acht Tagen blutartig wird.
Diese acht Tage bilden mit den ersten sechs Tagen zusammengenommen die erste 'Symphonia', nämlich die Quartkonsonanz oder Diatessarôn.
In der dritten Phase kommen neun Tage hinzu, in denen sich bereits das Fleisch ausbildet.
Setzt man sie zu jenen ersten sechs Tagen in Beziehung, ergibt sich das Anderthalbfache und damit die zweite 'Symphonia', die Quintkonsonanz oder Diapente.
In den darauffolgenden zwölf Tagen kommt der Körper bereits zur Ausformung.
Ihr Verhältnis zu den ersten sechs Tagen wieder ergibt die dritte 'Symphonia', die Oktavkonsonanz oder Diapason durch Verdoppelung.
 
4. Hi quattuor numeri VI VIII VIIII XII coniuncti faciunt dies XXXV.
nec inmerito senanus fundamentum gignendi est.
nam eum teleon Graeci, nos autem perfectum vocamus, quod eius partes tres, sexta et tertia er dimidia, id csr unus er duo et tres, eundem ipsum perficiunt.
 
Diese vier Zahlen zusammen, also 6 + 8 + 9 + 12, ergeben fünfunddreißig Tage.
Die Sechszahl stellt somit nicht ohne Berechtigung das Prinzip des Werdens dar: die Griechen nennen sie nämlich 'vollkommen', wir 'perfekt', d.h. vollendet, weil ihre drei Teilungen, also Sechstel, Drittel und Halbe, d.h. eins, zwei und drei, die Sechszahl selbst zur Vollendung bringen.
 
5. sed ut initia seminis er lacteum illud conceptionis fundamentum primitus hoc numero absolvitur, sic hoc initium formati hominis et velut alterum maturescendi fundamentum, quod est quinque et triginta dierum,
sexies ductum, cum ad diem ducentesimum decimum pervenit, maturum procreatur.
 
Aber in derselben Weise wie sich der ursprüngliche Samen und jener milchartige Grundstoff der Empfängnis von Anfang an im Zeichen der Sechszahl entwickeln, so gilt diese Urphase der Durchbildung des menschlichen Körpers gleichsam als zweite Grundgröße des Reifeprozesses, d.h. die Einheit von fünfunddreißig Tagen.
Mit sechs multipliziert, ergibt sich der zweihundertzehnte Tag, an dem die reife Leibesfrucht geboren wird.
 
6. alter autem ille partus, qui maior est, malon numero continetur, septenario scilicet, quo tota vita humana finitur, ut et Solon scribit
et Iudaei in dierum omnium numeris secuntur Etruscorumque libri rituales videntur indicare.
Hippocrates quoque aliique medici in corporum valitudinibus non aliud ostendunt; nam septimum quemque diem krisimon observant.
 
Die andere Kategorie, die der Großföten, wird von einer größeren Zahl bestimmt, nämlich von der Siebenzahl, nach der sich das gesamte Menschenleben gliedert, wie zum Beispiel Solon schreibt,
und auch die Juden richteten sich nach der Siebenzahl bei der Berechnung ihres Kalenders, und drittens deuten die Ritualbücher der Etrusker offensichtlich auf sie hin.
Auch Hippokrates und die anderen Ärzte kommen bei der Lehre von den Erkrankungen des Körpers zu keinem anderen Ergebnis; denn sie beachten jeden siebten Tag als Krisentag.
 
7. itaque ut alterius partus origo in sex est diebus, post quos semen in sanguinem vertitur, ita huius in septem, et ut ibi quinque et triginta diebus infans membratur, ita hic pro portione diebus fere quadraginta.
quare in Graecia dies habent quadragensimos insignes.
namque praegnans ante diem quadragensimum non prodit in fanum, et post partum quadraginta diebus pleraeque fetae graviores sunt nec sanguinem interdum continent, et parvoh infirmi per hos [fere] morbidi sine risu nec sine periculo sunt.
ob quam causam, cum is dies praeteriit, diem festum solent agitare, quod tempus appellant tesserakostaion.
 
Wie also bei der ersten Fötuskategone die Anfangsphase bis zur Umwandlung des Samens in Blut sechs Tage beträgt, so sind es hier sieben.
Und wie dort das Kind fünfunddreißig Tage bis zur Ausprägung der Gliedmaßen braucht, so sind es nach dem selben Verhältnis etwa vierzig.
Darum gelten in Griechenland die jeweils vierzigsten Tage als ganz besondere: Eine Gebärende betritt vor dem vierzigsten Tage keine heilige Stätte, und vierzig Tage nach der Niederkunft sind die meisten Wöchnerinnen noch ziemlich belastet und leiden bisweilen an Blutungen.
Neugeborene sind in der gleichen Zeitspanne noch kraftlos und kränklich, ohne Lächeln und nicht außer Gefahr.
Das ist der Grund dafür, daß man nach Verstreichen dieses Tages eine Feier zu begehen pflegt, das 'Tesserakostaion' genannte Fest.
 
8. hi igitur dies quadraginta per septem illos initiales multiplicati hunt dies ducenti octoginta, id est hebdomadae quadraginta.
sed quoniam ultimze uhus hebdomadis primo die editur partus, sex dies decedunt et ducentesimus septuagensimus quartus observatur.
qui numrus dierum ad tetragonum illum Chaldaeorum conspectum subtiliter congruit.
 
Diese vierzig Tage nun mit jenen sieben Tagen der Anfangsphase multipliziert, ergeben zweihundertachtzig Tage, das sind vierzig Siebentagewochen.
Weil aber schon am ersten Tage dieser letzten Woche die Geburt erfolgt, gehen sechs Tage ab, und es kommt also auf den 274. Tag an.
Diese Tageszahl paßt nun genauestens zum erwähnten Geviertschein der Chaldäer.
 
9. nam cum signiferum orbem diebus CCCLXV et aliquot horis Sol circumeat, quarta necesse est parte dempta, id est diebus LXXXXI aliquotque horis, tres quadras reliquis diebus CCLXXIIII non plenis percurrat, usque dum perveniat ad id bei, unde conceptionis initium quadratus aspiciat.
 
Denn wenn die Sonne den Tierkreis in 365 Tagen und einigen Stunden durchläuft, so braucht sie zwangsläufig nach Abrechnung eines Viertels, d.h. von einundneunzig Tagen und einigen Stunden, für den Durchlauf von drei Vierteln nicht ganz volle 274 Tage, bis sie zu dem Punkt gelangt, von dem aus der Empfängnispunkt im Geviertschein sichtbar ist.
 
10. vnde autem mens humana dies istos commutationis speculari et arcana naturae rimari potuerit, nemo miretur.
haec enim frequens medicorum experientia pervidit,
qui cum multas animadverterent semen non retinere conceptum, conpertum habuerunt id, quod intra sex dies septemve eiciebatur, esse lacteum, et vocaverunt ekrysin quod postea autem, sanguineum, idque ektrôsmos appellatus.
 
Wie der menschliche Forschergeist nun dazu kommen konnte, diese Krisentage der Wandlung zu diagnostizieren und die Geheimnisse der Natur auszuloten, braucht niemanden zu wundern.
Zu dieser Erkenntnis sind die Ärzte nämlich durch häufige Erfahrung gekommen,
denn aufgrund der Beobachtung, daß viele Frauen den empfangenen Samen nicht bei sich behalten konnten, kamen sie zu der Feststellung, daß die Flüssigkeit, die binnen sechs oder sieben Tagen ausgeschieden wurde, milchig war, der sogenannte Ausfluß; die danach auftretende jedoch blutig, was man Fehlgeburt nennt.
 
11. quod vero ambo partus videntur paribus dierum numeris contineri, Pythagoras inparem laudat, tarnen a secta non discrepat.
duo enim inpares CCVIIII et CCLXXIII dicit expleri, ad quorum consummationem aliquid ex sequentibus accedere, quod tamen diem solidum non adferat.
 
Die Tatsache, daß beide Fötusarten geraden Zahlen unterworfen sind, Pythagoras aber die ungerade Zahl hervorhebt, widerspricht nicht dem pythagoräischen System.
Er sagt nämlich, die beiden ungeraden Zahlen von 209 und 273 Tagen würden voll beansprucht, doch komme zu ihrer Endsumme noch ein Teil des folgenden Tages hinzu, ohne allerdings einen ganzen Tag auszumachen.
 
12. cuius exemplum videmus tam in anni quam mensis spatio servasse naturam, cum et anni inparem dierum trecentorum sexaginta quinque numerum aliquanto cumulaverit et mensi Lunari ad dies undetriginta aliquid addiderit.
 
Das Modell hierfür hat, wie wir sehen, die Natur sowohl bei der Jahresdauer wie bei der Monatsdauer bereitgestellt, indem sie die ungerade Zahl von 365 Tagen des Jahres um einen gewissen Bruchteil vergrößert und dem Mondmonat zu den neunundzwanzig Tagen noch etwas dazugegeben hat.
 
 
XII.
1. nec vero incredibile est ad nostros natales musicam pertinere.
haec enim sive in voce tantummodo est, ut Socrates ait,
sive, ut Aristoxenus, in voce et corporis motu,
sive in his et praeterea in animi motu, ut putat Theophrastus,
certe multum obtinet divinitatis et animis permovendis plurimum valet.
 
Es ist übrigens keineswegs unglaubhaft, daß die Musik etwas mit dem Termin unserer Geburt zu tun hat.
Denn ob die Musik nun, wie Sokrates behauptet, nur in der Stimme liegt,
oder, so Aristoxenos, in Stimme und Körperbewegung,
oder in diesen Komponenten und in der Bewegung der Seele, wie Theophrast lehrt:
ganz sicher liegt in ihr viel Göttlichkeit und sie hat sehr großen Einfluß auf unsere Seelenregungen.
 
2. nam nisi grata esset deis inmortalibus, qui ex anima constant divina,
profecto ludi scenici placandorum deorum causa instituti non essent,
nec tibicen omnibus supplicationibus in sacris aedibus adhiberetur,
non cum tibieme Marti triumphus ageretur,
non Apollini cithara, non Musis tibiae ceteraque id genus essent adtributa,
non tibicinibus, per quos numina placantur, esset permissum aut ludos publice facere ac vesci in Capitolio,
aut Quinquatribus minusculis, id est idibus Iuniis urbem vestitu, quo vellent, personatis temulentisque pervagari.
 
Wäre sie nämlich den unsterblichen Göttern, die ja aus göttlichem Geiste bestehen, nicht wohlgefällig,
so hätte man bestimmt keine Bühnenspiele zur Besänftigung der Götter gestiftet,
nie würde ein Flötenspieler zu allen Kultfesten in den heiligen Tempeln beigezogen,
dem Mars kein Triumphzug mit Mitwirkung eines Flötenspielers aufgeführt,
Apollo nicht mit einer Kithara, die Musen nicht mit Flöten und anderen Instrumenten dieser Art versehen,
den Flötenspielern, mit deren Spiel die Götter besänftigt werden, wäre es nicht gestattet, öffentlich mit Darbietungen aufzutreten und im Kapitol gespeist zu werden
oder gar an den Kleinen Quinquatren, dem Minervafest am 13. Juni, in beliebiger Aufmachung maskiert und berauscht die Stadt zu durchstreifen.
 
3. hominum quoque mentes et ipsae quamvis Epicuro redamante divinae suam naturam per cantus agnoscunt.
denique quo facilius sufferant laborem, vel in navis meatu a reetore symphonia adhibetur.
legionibus quoque in acie dimicantibus etiam , metus mortis classico depellitur.
 
Auch die Seele des Menschen, die ja selber, trotz Epikurs Protest, von göttlicher Art ist, wird durch Gesang ihrer eigenen Natur inne.
Schließlich wird sogar zur Erleichterung der Arbeit, z.B. beim Rudern im Schiff, vom Steuermann das Singen im Chor eingesetzt.
Auch den Legionen, die in vorderster Front kämpfen, wird die Todesfurcht durch Trompetenstöße ausgetrieben.
 
4. ob quam rem Pythagoras, ut animum sua semper divinitate imbueret, priusquam se somno daret et cum esset expergitus, cithara, ut ferunt, cantare consueverat,
et Asclepiades medicus phreneticorum mentes morbo turbatas saepe per symphonian suae naturae reddidit.
Herophilus autem, artis eiusdem professor, venarum pulsus rhythmis musicis ait moveri.
 
Aus diesem Grunde pflegte Pythagoras, um seine Seele immerzu mit der eigenen Göttlichkeit zu durchfluten, vor dem Einschlafen und nach dem Aufwachen auf der Kithara zu spielen, wie berichtet wird,
und der Arzt Asklepiades hat sogar nicht selten das Gemüt von Geisteskranken durch Wohlklang in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt.
Herophilos aber, ein Meister derselben Kunst, behauptet, der Pulsschlag bewege sich in musikalischen Rhythmen.
 
5. itaque si et in Corporis et in animi motu est harmonia, procul dubio a natalibus nostris musica non est aliena.
 
Wenn also Einklang herrscht zwischen der Bewegung der Seele und der des Körpers, kann keinem Zweifel unterliegen, daß die Musik etwas mit dem Zeitpunkt unserer Geburt zu tun hat.
 
 
XIII.
1. ad haec accedit, quod Pythagoras prodidit
hunc totum mundum musica factum ratione,
septemque stellas inter caelum et terram vagas, quae mortalium geneses moderantur,
motum habere enrhythmon et intervalla musicis diastematis congrua,
sonitusque varios reddere pro sua quasque altitudine
ita concordes, ut dulcissimam quidem concinant melodian,
sed nobis inaudibilem propter vocis magnitudinem,
quam capere aurium nostrarum angustiae non possint.
 
Hierzu kommt nun die andere Lehre des Pythagoras,
daß nämlich diese ganze Welt nach dem harmonischen System der Musik geschaffen sei
und daß die sieben Wandelsterne zwischen Himmel und Erde, die die Entwicklungen der Sterblichen lenken,
eine taktmäßige Bewegung haben, und zwar in Verhältnissen, die den Intervallen der Musik entsprechen,
und daß sie verschiedene Töne erklingen lassen, und zwar alle entsprechend ihrer jeweiligen Höhe:
Töne von solcher Harmonie, daß sie die allersüßeste Melodie ergeben,
für uns freilich unhörbar wegen der gewaltigen Stärke des Klanges,
den die Begrenztheit unserer Ohren nicht erfaßt.
 
2. nam ut Eratosthenes geometrica ratione collegit maximum terrae circuitum esse stadiorum ducentum quinquaginta duum milium,
ita Pythagoras, quot stadia inter terram et singulas stellas essent, indicavit.
stadium autem in hac mundi mensura id potissimum intellegendum est, quod Italieum vocant, pedum sescentum viginti quinque;
nam sunt praeterea et alia longitudine discrepantia, ut Olympicum, quod est pedum sescentum, item Pythicum pedum M.
 
Genauso wie nämlich Eratosthenes mit Hilfe des geometrischen Verfahrens den Erdumfang mit maximal 252.000 Stadien berechnete,
so ermittelte Pythagoras, wieviele Stadien zwischen der Erde und den einzelnen Planeten liegen.
Bei dieser Weltvermessung ist unter Stadie vorzugsweise die sogenannte italische Stadie zu verstehen, die 625 Fuß entspricht.
Es gibt ja daneben noch andere Stadien von abweichender Länge, z.B. die olympische mit sechshundert Fuß oder die pythische mit tausend Fuß.
 
3. igitur ab Terra ad Lunam Pythagoras putavit esse stadiorum circiter centum viginti sex milia, idque esse toni intervallum;
a Luna autem ad Mercuri stellam, quae Stilbon vocatur, dimidium eius, velut hemitonion;
hinc ad Phosphoron, quae est Veneris stella, fere tantundem, hoc est aliud hemitonion;
inde porro ad Solem ter tantum, quasi tonum et dimidium.
 
Also: von der Erde bis zum Mond sind es nach der Ansicht des Pythagoras rund 126.000 Stadien, gleichbedeutend mit der Einheit eines Ganztonschritts.
Vom Mond bis zum Merkur, griechisch 'Stilbon', ist es die Hälfte davon, sozusagen ein Halbtonschritt.
Vom Merkur bis zum 'Phosphoros', das ist die Venus, ist es etwa genauso weit, also wieder ein Halbtonschritt.
Von der Venus weiter zur Sonne das Dreifache, also ein Anderthalbtonschritt.
 
4. itaque Solis astrum abesse a terra tonos tres et dimidium, quod vocatur dia pente,
a Luna autem duos et dimidium, quod est dia tessarôn.
a Sole vero ad stellam Martis, cui nomen est Pyrois,
tantumdem intervalli esse quantum a terra ad Lunam, idque facere tonon;
hinc ad Iovis stellam, quae Phaethon appellatur, dimidium eius, quod faciat hemitonion;
tantundem a Iove ad Saturni stellam, cui Phaenon nomen est, id est aliud hemitonion;
inde ad summum caelum, ubi signa sunt, perinde hemitonion.
 
Demnach ist das Sonnengestirn dreieinhalb Tonschritte von der Erde entfernt, d.h. eine Quinte (Diapente),
vom Mond nur zweieinhalb Tonschritte, also eine Quarte (Diatessaron).
Von der Sonne bis zum Mars, griechisch Pyrois,
ist es ebenso weit wie von der Erde zum Mond, was einen Ganztonschritt macht.
Von dort zum Jupiter, griechisch Phaêthon, ist es nur die halbe Strecke, also ein Halbtonschritt.
Ebenso weit ist es vom Jupiter zum Saturn, griechisch Phainon, also wieder ein Halbtonschritt.
Von dort zum Himmelsgewölbe, an dem die Sternbilder sich befinden, noch einmal ein Halbtonschritt.
 
5. itaque a caelo summo ad Solem diastema esse dia tessarôn
id est duum tonorum et dimidi,
ad terrae autem summitatem ab eodem caelo tonos esse sex,
in quibus sit dia pasôn symphonia.
Praeterea multa, quae musici tractant, ad alias rettulit stellas
et hunc omnem mundum enharmonion esse ostendit.
quare Dorylaus scripsit esse mundum organum dei.
alii addiderunt esse id heptachordon,
quia septem sint vagae stellae, quae plurimum moveantur.
 
Vom höchsten Punkt des Himmelsgewölbes bis zu Sonne ergibt sich somit eine Quarte (Diatessarôn),
d.h. ein Intervall von zwei Ganztonschritten und einem Halbtonschritt,
bis zur Erdoberfläche von demselben höchsten Himmelspunkt aus sechs Ganztonschritte,
die Spanne einer Oktavkonsonanz (Diapasôn).
Er hat noch viele Modelle aus der Musiktheorie auf die anderen Sterne übertragen
und erwiesen, daß diese ganze Welt ein harmonisches System bildet.
Aus diesem Grunde schrieb Dorylaos, die Welt sei das Musikinstrument Gottes.
Andere führten das weiter aus und sagten, die Welt sei eine siebensaitige Harfe,
da die Hauptbewegungen von den sieben Planeten ausgehen.
 
6. sed his omnibus subtiliter tractandis hic locus non est.
quae vellem in unum libtum separatim congerere, tarnen in angustlis versarer.
quin potius, quoniam me longius dulcedo musicae abduxit,
ad propositum revertor.
 
Hier ist aber nicht der Ort, dieses Thema in allen Einzelheiten zu behandeln.
Selbst wenn ich es in einem besonderen Einzelbuch darstellen wollte, käme ich in Schwierigkeiten.
Um so mehr will ich nun, da die Süße der Musik mich ziemlich weit vom Thema weggeführt hat,
zum eigentlichen Vorhaben zurückzukehren.
 
 

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Platon/ Calcidius/ Zimmermann: Timaios/ Timaeus 27d-34b griech./ lat./ dt.
Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.
Planetensphären bei Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12)
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
Cicero: Somnium Scipionis
Sphärenharmonie und "annus vertens"
Vergil: 4. Ekloge: Geburt des neuen Weltenjahrs
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Jakob Böhme: Aurora oder Morgenröte im Aufgang
Novalis: Astralis
Ovid: Metamorphosen 15: Die Lehren des Pythagoras: Kosmologie
Der Phoenix, griechische und lateinische Quellen
Römische Mosaiken zu Monaten und Jahreszeiten
Plutarch: Über das E in Delphi
Über Isis und Osiris
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana; De institutione arithmetica
Musik ist verzeitlichte Mathematik : Der goldene Schnitt in der Musik
Das Zodiakus-Fenster in Chartres
Psalm 8: Der Sonnensohn durchläuft seine Himmelsbahn
 
Honorius Aug.: imago mundi
Gervasius von Tilbury: otia imperialia
"Die Welt ist rund wie ein Ball und geschichtet wie ein Ei"
 

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