6. Etruscis quoque libris fatalibus aetatem hominis duodecim hebdomadibus discribi
Varro commemorat.
quae dum <ad novies septenos annos prodigiis privatim factis perferretur>,
ad decies septenos annos posse fatalia deprecando rebus divinis proferri,
ab anno autem septuagensimo nec postulari debere nec posse ab deis impetrari;
ceterum post annos octoginta quattuor a mente sua homines abire,
neque his fieri prodigia.
 
Daß in den etruskischen Schicksalsbüchern die Zeit des Menschen in zwölf Jahrsiebte unterteilt werde,
berichtet Varro.
Zwar werde das Alter bis zu neunmal sieben Jahren mit privaten empfangenen Vorzeichen durchgestanden
und man könne die Schicksale durch Gebet und Kulthandlungen bis zum zehnten Jahrsiebt aufschieben,
vom siebzigsten Lebensjahre an dürfe man dies aber weder fordern noch sei es von den Göttern zu erlangen.
Im übrigen träten die Menschen nach dem vierundachtzigsten Lebensjahre geistig ab
und erhielten ohnehin keine göttlichen Zeichen mehr.
 
7. Sed ex eis omnibus proxime videntur adcessisse naturam,
qui hebdomadibus humanam vitam emensi sunt.
fere enim post septimum quemque annum articulos quosdam
et in his aliquid novi natura ostendit, ut et in elegia Solonis cognoscere datur.
ait enim in prima hebdomade dentes homini cadere,
in secunda pubem apparere, in tertia barbam nasci,
in quarta vires, in quinta maturitatem ad stirpem relinquendam,
in sexta cupiditatibus temperari, in septima prudentiam linguamque consummari,
in octava cadem manere, in qua alii dixerunt oculos hebescere,
in nona omnia fieri languidiora, in decima hominem morti fieri maturum.
<deest de prima hebdomade>
tamen in secunda hebdomade vel incipiente tertia vocem crassiorem et inaequabilem fieri,
quod Aristoteles appellat tragizein, antiqui nostri irquitallire,
et inde ipsos putant irquitallos appellari,
quod tum corpus ircum olere incipiat.
 
Von allen diesen Gelehrten scheinen mir diejenigen der Natur am nächsten zu kommen,
die das Menschenleben nach Jahrsiebten maßen.
Denn rund alle sieben Jahre macht die Natur gewisse Einschnitte
und fördert in diesem Zeitabschnitt etwas Neues zutage, wie man aus einer Elegie Solons entnehmen kann.
Dort heißt es nämlich, im ersten Jahrsiebt verliere der Mensch die Milchzähne,
im zweiten beginne die Pubertät, im dritten sprieße der Bart,
im vierten komme die Körperkraft zur Hochform, im fünften die Reife für die Fortpflanzung der Art,
in der sechsten würden die Triebe beherrscht, im siebten gelangten Wissen und Sprache auf ihre Höhe,
im achten halte dieses Können unverändert an (nach anderen tritt in dieser Phase die Augentrübung ein),
im neunten schließlich lasse alles nach, in der zehnten werde der Mensch reif für den Tod.
<Die erste Stufe: das Kleinkind>
Im zweiten Jahrsiebt indes oder zu Beginn des dritten wird die Stimme gröber und ungleichmäßiger,
was Aristoteles blöken (tragizein) nennt; unsere Vorfahren nannten es 'irquitallire' (blöken wie ein Bock),
weshalb ihrer Ansicht nach die Knaben selbst 'irquitalli' hießen,
weil nämlich jetzt der Körper nach Bock (ircus) zu riechen beginne.
 
8. de tertia autem aetate adulescentulorum tres gradus esse factos in Graecia
priusquam ad viros perveniatur,
quod vocent annorum quattuordecim paida, mellephêbon autem quindecim, dein sedecim ephêbon,
tum septemdecim ex ephêbon.
 
Beim dritten Lebensabschnitt, dem der Heranwachsenden, habe man in Griechenland drei Stufen angesetzt,
bevor das Mannesalter erreicht wird:
Der Vierzehnjährige heiße Knabe, der Fünfzehnjährige Jungephebe, der Sechzehnjährige Ephebe;
der Siebzehnjährige sei dann jenseits der Ephebenstufen ('Exephebe').
 
9. Praeterea multa sunt de his hebdomadibus, quae medici ac philosophi libris mandaverunt,
unde apparet, ut in morbis dies septimi suspecti sunt et krisimoi dicuntur,
ita per omnem vitam septimum quemque annum periculosum et velut krisimon esse
et climactericum vocitari.
 
Darüber hinaus sind viele Siebenzahllehren in medizinischen und philosophischen Werken überliefert,
aus denen man sieht, daß, wie bei Krankheiten immer die siebten Tage auffällig sind und 'kritische' heißen,
so auch im gesamten Leben die jeweils siebten Jahre gefährlich und sozusagen 'kritisch' sind
und daher 'klimakterische' genannt werden.
 
10. sed ex his genethliaci alios aliis difficiliores esse dixerunt,
et nonnulli eos potissimum, quos ternae hebdomades conficiunt, putant observandos,
hoc est unum et vicensimum, et quadragensimum secundum, dein tertium et sexagensimum, postremum octogensimum et quartum, in quo Staseas terminum vitae defixit.
 
Die Nativitätsforscher haben behauptet, von diesen seien einige besonders problematisch,
und manche glauben, man müsse besonders die beachten, die jeweils drei Jahrsiebente abschließen,
also das einundzwanzigste, das zweiundvierzigste, das dreiundsechzigste
und schließlich das vierundachtzigste Lebensjahr, mit dem ja Staseas das Lebensende festgesetzt hat.
 
11. alii autem non pauci unum omnium difficillimum klimaktêra prodiderunt,
anno scilicet undequinquagensimo, quem conplent anni septies septeni.
ad quam opinionem plurimorum consensus indinat;
nam quadrati numen potentissimi ducuntur.
 
Und nicht wenige andere behaupteten, ein klimakterisches Jahr sei das problematischste von allen,
nämlich das neunundvierzigste, das von siebenmal sieben Jahren erfüllt werde.
Zu dieser Theorie neigt die einhellige Meinung der Mehrheit,
denn Quadratzahlen gelten als besonders einflußreich.
 
12. denique Plato ille veniat, veteris philosophiae sanctissimus,
qui quadrato numero annorum vitam humanam consummari putavit,
sed novenario, qui conplet annos octoginta et unum.
fuerunt etiam, qui utrumque reciperent numerum, undequinquagensimum et octogensimum unum,
et minorem nocturnis genesibus, maiorem diurnis scriberent <fieri>.
 
So möge denn schließlich der berühmte Platon, die erhabenste Gestalt der alten Philosophie, auftreten,
der der Meinung war, daß das Menschenleben im Quadrat einer Jahreszahl zur letzten Vollendung gelange,
allerdings der Neunzahl, die einundachtzig Lebensjahre ergibt.
Es gab aber auch Philosophen, die sich an beide Zahlen hielten, an die neunundvierzig und die einundachtzig, und die kleinere Zahl den bei Nacht Geborenen zuordneten, die größere den bei Tag Geborenen.
 
13. plerique alternari duos istos numeros subtiliter decreverunt,
dicentes septenarium ad corpus, novenarium ad animum pertinere;
hunc medicinae corporis et Apollini adtributum,
illum Musis, quia morbos animi, quos appellant pathê, musice lenire ac sanare consueverit.
 
Die meisten entschieden sich dafür, daß diese beiden Zahlen einander abwechselten,
und sie behaupteten, die Siebenzahl beziehe sich auf den Körper, die Neunzahl auf die Seele.
Die Siebenzahl sei der Therapie des Körpers und dem Apollon zugeordnet,
die Neunzahl den Musen, da Musik die Seelenkrankheiten, Pathê genannt, zu lindern und zu heilen pflege.
 
14. itaque primum klimaktêra annum quadragensimum et nonum esse prodiderunt,
ultimum autem octogensimum et unum,
medium vero ex utroque permixtum anno tertio et sexagensimo,
quem vel hebdomades novem vel septem enneades conficiunt.
 
Und so hat man als erstes klimakterisches Jahr das neunundvierzigste tituliert,
als das letzte jedoch das einundachtzigste,
dazwischen liegt das aus beiden Zahlen gebildete dreiundsechzigste,
eine Zahl, die sich aus neun Jahrsiebten oder sieben Jahrneunten zusammensetzt.
 
15. hunc licet quidam periculosissimum dicant, quod ad corpus et ad animum pertineat,
ego tamen ceteris duco infirmiorem.
nam utrumque quidem supra dictum continct numerum, sed neutrum quadratum,
et ut est ab utroque non alienus, ita in neutro potens.
nec multos sane, quos vetustas claro nomine celebrat, hic annus absumpsit.
 
Mögen einige dieses Jahr für das gefährlichste halten, bezieht es sich doch auf Leib und Seele zugleich,
so halte ich persönlich es doch für machtloser als die beiden anderen;
zwar enthält die Dreiundsechzig die beiden eben genannten Zahlen in sich, aber keine als Quadratzahl;
und wie sie zwar etwas mit beiden Zahlen zu tun hat, so ist doch ihr Einfluß in beiden gering.
Und in der Tat hat dieses Jahr nicht so viele, deren Namen die Geschichte ruhmvoll überliefert, weggerafft.
 
16. Aristotelen Stagiriten reperio;
sed hunc ferunt naturalem stomachi infirmitatem
crebrasque morbidi corporis offensiones adeo virtute animi diu sustentasse,
ut magis mirum sit ad annos LXIII eum vitam pertulisse,
quam ultra non protulisse.
 
So stoße ich z.B. auf Aristoteles aus Stageira.
Der Überlieferung nach hatte er aber eine natürliche Magenschwäche
und häufige Attacken seines kränklichen Körpers lange Zeit mit solcher seelischer Tapferkeit durchlitten,
daß das größere Wunder besteht darin, daß er überhaupt zum dreiundsechzigsten Jahre gelangt ist,
als darin, daß er nicht darüber hinaus gekommen ist.
 
 
XV.
1. Quare, sanctissime Caerelli, cum istum annum, qui maxime fuerat corpori formidolosus,
sine ullo incommodo transieris,
ceteros, qui leviores sunt, klimaktêras minus tibi extimesco,
praesertim cum in te animi potius quam corporis naturam sciam dominari,
eosque viros, qui tales fuerunt, non prius vita excessisse,
quam ad annum illum octogensimum et unum pervenerint,
in quo Plato finem vitae et legitimum esse existimavit et habuit legitimum.
 
Weil du nun, hochverehrter Caerellius, dieses Lebensjahr, das fürs körperliche Leben so überaus gefürchtet ist,
ohne jeden Schaden hinter dich gebracht hast,
brauche ich für die restlichen klimakterischen Jahre, da sie leichter wiegen, nicht so sehr um dich zu bangen,
zumal ich weiß, daß bei dir eher das geistige Moment als das körperliche die Priorität besitzt.
Und ich weiß auch, daß Männer wie du nicht gestorben sind,
bevor sie ihr einundachtzigstes Lebensjahr ereicht hatten.
Dieses, meinte Platon, ist das normgerechte Lebensende, und so hielt er es auch selbst.
 
2. hoc anno et Dionysius Heracleotes, ut vita abiret, cibo abstinuit,
et contra Diogenes Cynicus cibi cruditate in choleram solutus est.
Eratosthenes quoque ille orbis terrarum mensor
et Xenokrates Platonicus veteris Academiae princeps ad eundem annum vixerunt.
 
Erst in diesem Alter hat Dionysios aus Herakleia, um zu sterben, sich der Nahrung enthalten,
und umgekehrt hat der Kyniker Diogenes sich durch Nichtverdauen der Nahrung in Galle aufgelöst.
Auch Eratosthenes, der berühmte Berechner des Erdumfangs,
und der Platoniker Xenokrates, Schulhaupt der Alten Akademie, lebten bis zum einundachtzigsten Jahre.
 
3. non pauci etiam per animi spiritum molestiis corporis superatis limitem
istum transgressi sunt, ut Carneades, a quo tertia academia est, quae dicitur nova,
qui ad annum nonagensimum <vixit>,
vel Cleanthes, <qui annos> uno minus centum explevit.
at Xenophanes Colophonius maior annorum centum fuit.
Democritum quoque Abderiten et Isocraten rhetorem ferunt prope ad id aetatis pervenisse,
quo Gorgian Leontinum, quem omnium veterum maxime senem fuisse
et octo supra centum annos habuisse constat.
 
Nicht wenige haben sogar, indem sie körperliche Gebrechen durch Geisteskraft überwanden,
diese Grenze überschritten, wie Karneades, der Begründer der dritten, sogenannten Neuen Akademie,
der es auf neunzig Jahre brachte,
oder Kleanthes, der neunundneunzig Jahre vollmachte.
Aber Xenophanes aus Kolophon ist über hundert Jahre alt geworden,
Demokrit aus Abdera und der Redner Isokrates sollen etwa ebenso alt geworden sein
wie Gorgias aus Leontinoi, der bekanntlich von allen Menschen der Vorzeit der älteste war
und hundertacht Jahre alt geworden ist.
 
4. Quodsi cultoribus sapientiae sive per animi virtutem seu lege fati diutina obtigit vita,
non despero, quin te quoque diu corpore adque animo valentem longior maneat senectus.
quem enim veterum, <quos> nunc memoria suspicimus,
prudentia vel temperantia vel iustitia vel fortitudine tibi antestare dicimus?
quis eorum, si adesset, non in te omnium virtutum praedicationem conferret?
quis tuis laudibus se postponi erubesceret?
illud certe, ut arbitror, dignum est praedicatione, quod,
cum illis ferme omnibus quamvis prudentissimis et procul a re publica amotis
non contigerit sine offensione et odio plerumque capitali vitam degere,
tu tamen officiis municipalibus functus
honore sacerdoti in principibus tuae civitatis conspicuus
ordinis etiam equestris dignitate gradum provincialium supergressus
non modo sine reprehensione et invidia semper fuisti,
verum etiam omnium omnino amorem cum maxima gloria consecutus es.
 
Wenn aber den Philosophen durch Geisteskraft oder durch Schicksalsgesetz ein langes Leben beschert wurde,
darf ich darauf hoffen, daß auch auf dich ein recht langes Alter wartet, da du stark bist an Leib und Seele.
Denn wen von den historischen Größen, deren Andenken wir heute noch ehren, können wir nennen,
der dich an Intelligenz, Beherrschtheit, Gerechtigkeit und Tapferkeit überträfe?
Wer von ihnen würde nicht, wäre er anwesend, den Lobpreis aller Tüchtigkeit auf dich lenken?
Wer brauchte sich zu schämen, erst hinter deinem Ruhm eingestuft zu werden?
Ganz sicher scheint mir aber der Umstand rühmenswert, daß du,
während es fast allen anderen, selbst den Weisesten, auch wenn sie sich vom politischen Leben fernhielten,
nicht gelungen ist, ohne Reibereien und lebensgefährliche Ablehnung durchs Leben zu gehen,
daß du also trotz der Wahrnehmung kommunaler Ämter
als ein Mann, der wegen seiner Priesterwürde bei den Ersten deiner Stadt geachtet ist
und durch den Erwerb seiner Ritterwürde über den Provinzialismus hinausgekommen ist,
daß du also nicht nur stets außerhalb von Neid und Tadel gestanden,
sondern sogar die Sympathie aller zu höchstem Ruhme gewonnen hast.
 
5. quis a te nosci aut ex amplissimo senatus ordine non expetiit,
aut ex humiliore plebis non optavit?
quis mortalium vel te vidit vel de tuo nomine accepit,
quin et loco fratris germani diligat et vice parentis veneretur?
quis ignorat probitatem primam, fidem summam, benignitatem incredibilem,
modestiam verecundiamque singularem ceteraque humanitatis officia
penes te unum esse?
et quidem maiora, quam possint digne a quoquam referri?
quare et ego his nunc commemorandis supersedebo.
de eloquentia quoque sileo,
quam omnia provinciarum nostrarum tribunalia, omnes praesides noverunt,
quam denique urbs Roma et auditoria sacra mirata sunt.
haec se et ad praesens et in futura saecula satis ipsa nobilitat.
 
Wer hätte nicht deine Bekanntschaft gesucht, selbst wenn er aus erhabenstem senatorischen Stande kam, oder aus dem niedrigeren Stande des Volkes?
Wer von den Sterblichen hätte dich je erblickt oder hätte auch nur deinem Namen erhascht,
ohne dich wie einen leiblichen Bruder zu lieben und wie seinen Vater zu verehren?
Wer wüßte denn nicht, daß erstrangige Rechtlichkeit, höchste Verläßlichkeit, unglaubliche Güte,
einzigartige Bescheidenheit, Zurückhaltung und die sonstigen Pflichten der Menschlichkeit
sich allein in deiner Person vereinen?
Und erst die bedeutenderen: Wie könnten sie würdig von jemandem berichtet werden?
Aus diesem Grunde verzichte auch ich darauf, das anzuführen, was jetzt anzuführen wäre.
Auch von deiner Beredsamkeit schweige ich,
da sie ja allen Gerichtshöfen unserer Provinzen und allen Provinzialstatthaltern bekannt ist, 
und schließlich sogar die Bewunderung Roms und seiner erhabenen Hörerschaft fanden:
Diese Gabe macht sich selbst zur Genüge berühmt, in der Gegenwart und in kommenden Epochen.
 
 
XVI.
1. Nunc vero quatenus de die natali scribo, meum munus inplere conabor,
tempusque hodiernum, quo maxime flores,
quam potero lucidissimis notis signabo.
ex quo etiam primus ille tuus natalis liquido noscetur.
 
Da ich aber über das Thema 'Geburtstag' schreibe, will ich jetzt versuchen, meine Aufgabe zu vollenden
und den heutigen Zeitpunkt, in den der Gipfelpunkt deines Lebens fällt,
mit den eindeutigsten Begriffen, die ich finden kann, definieren.
Von diesem Ansatz aus wird auch dein eigentlicher, ursprünglicher Geburtstag deutlich erkennbar werden.
 
2. tempus autem non diem tantummodo vel mensem vel annum vertentem appello,
sed et quod quidam lustrum aut annum magnum vocant et quod saeculum nominant.
 
Unter 'Zeit' verstehe ich aber nicht nur Tag, Monat und Kalenderjahr,
sondern auch das sogenannte Lustrum oder das 'Großjahr' sowie die Säkularepoche.
 
3. Ceterum de aevo, quod est tempus unum et maximum, non multum est quod in praesentia dicatur.
est enim inmensum, sine origine, sine fine,
quod eodem modo semper fuit et semper futurum est,
neque ad quemquam hominum magis quam ad alterum pertinet.
 
Im übrigen ist über den Aiôn, d.h. über die Eine allumfassende Zeit, für jetzt nicht viel zu sagen.
Sie ist nämlich unermeßlich, ohne Anfang und ohne Ende;
sich gleich bleibend hat sie immer existiert und wird immer existieren;
zu keinem Menschen hat sie einen höheren Bezug als zu anderen.
 
4. hoc in tria dividitur tempora: praeteritum, praesens, futurum.
<e> quibus praeteritum initio caret, exitu futurum.
praesens autem, quod medium est, adeo exiguum et inconprehensibile est,
ut nullam recipiat longitudinem,
neque aliud esse videatur quam transacti futurique coniunctio,
adeo porro instabile, ut ibidem sit numquam,
et quidquid transcurrit, a futuro decerpit et adponit praeterito.
 
Die Gesamtzeit gliedert sich in drei Zeitstufen: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
Von diesen hat die Vergangenheit keinen Anfangspunkt, die Zukunft keinen Endpunkt,
die Gegenwart, zwischen Vergangenheit und Zukunft liegend, ist dermaßen minimal und unfaßbar,
daß sie überhaupt keine Ausdehnung besitzt;
sie ist offenbar nichts weiter als das Gelenk zwischen vergangener und bevorstehender Zeit.
Sie ist so flüchtig, daß sie nie an einem Punkte verweilt;
vielmehr bricht sie alle die Zeit, die verstreicht, von der Zukunft ab und fügt sie der Vergangenheit an.
 
5. haec inter se tempora, ante actum dico et venturum, neque paria sunt
neque ita, ut alterum altero longius breviusvc videatur.
quidquid enim non habet finem, conlationem mensurae non recipit.
 
Diese beiden Seiten der Zeit, ich meine die verflossene und die kommende, sind weder einander gleich
noch so sehen, als erscheine die eine Seite länger oder kürzer als die andere.
Was nämlich kein Ende hat, entzieht sich jedem Maßstab.
 
6. quapropter aevum neque annorum nec saeculorum numero
nec denique ullo finiti temporis modulo metiri conabor
haec enim ad aetatem infinitam non sunt brumalis unius instar horae.
 
Deswegen will ich gar nicht erst versuchen, den Aiôn durch eine Zahl von Jahren oder Säkularepochen
oder sonst einen festen zeitlichen Parameter auszumessen;
denn im Verhältnis zur unendlichen Ewigkeit sind auch diese nicht mehr als eine einzige Winterstunde.
 
7. Itaque ut saecula possim percurrere et hoc nostrum praesens designare,
omissis aureis argenteisque et hoc genus poeticis,
a conditu urbis Romae, patriae nostrae communis, exordiar.
 
Um die Säkularepochen durchlaufen zu können und unsere Epoche einordnen zu können,
will ich daher, ohne auf goldene, silberne und all diese Sorten poetischer Zeitalter einzugehen,
von  der Gründung Roms, unserer gemeinsamen Heimatstadt, an beginnen.
 
 
XVII.
1. Et quoniam saecula aut naturalia sunt aut civilia,
prius de naturalibus dicam.
 
Und da man 'natürliche' und 'bürgerliche' Säkularepochen begrifflich unterscheidet,
will ich zuerst von den natürlichen sprechen.
 
2. Saeculum est spatium vitae humanae longissimum partu et morte definitum.
quare, qui annos triginta saeculum putarunt, multum videntur errasse.
hoc enim tempus genean vocari Heraclitus auctor est, quia orbis aetatis in eo sit spatio.
orbem autem vocat aetatis, dum natura ab sementi humana ad sementim revertitur.
hoc quidem geneâs tempus alii aliter definierunt:
Herodicus annos quinque er viginti scribit dici genean, Zenon triginta.
 
Unter einer Säkularepoche versteht man die längstmögliche Zeitspanne eines Menschenlebens, begrenzt durch Geburt und Tod.
Aus diesem Grunde geht die Veranschlagung einer Epoche mit dreißig Jahren offensichtlich weit in die Irre.
Für eine solche Zeitspanne setzte nämlich Heraklit den Begriff 'Generation' fest, weil der Kreislauf eines Lebensalters mit dieser Spanne erfaßt wird.
Unter dem Kreislauf eines Lebensalters versteht er die Zeit, innerhalb welcher die Natur des Menschen vom Samenzustand wieder zur Aussamung gelangt.
Die Dauer einer Generation ist allerdings immer wieder anders definiert worden:
Herodikos schreibt, Generation heiße ein Abschnitt von fünfundzwanzig Jahren, Zenon gibt dreißig Jahre an.
 
3. saeculum autem <quid> sit, usque adhuc arbitror ad subtile examinatum non esse.
poetae quidem multa incredibilia scripserunt, nec minus historici Graeci,
quamvis eo<s> a vero per non fuit decedere: ut Herodotus, apud quem legimus
Arganthonion Tartessiorum regem centum et quinquaginta annorum fuisse,
aut Ephorus, qui tradit
Areadas dicere apud se reges antiquos aliquot ad trecentos vixisse annos.
 
Was aber eine Säkularepoche ist, hat meines Wissens bisher niemand im einzelnen untersucht.
Die Dichter haben jedenfalls allerlei unglaubliche Dinge darüber geschrieben.
Nicht besser steht es mit den griechischen Historikern,
obwohl es für sie nicht zulässig war, von der Wahrheit abzugehen.
Ich erinnere z. B. an Herodot, bei dem man liest,
der Tartessierkönig Arganthonios sei hundertfünfzig Jahre alt geworden.
Oder an Ephoros und seinen Bericht,
daß nach Überlieferung der Arkader in deren Land einige Könige aus alten Zeiten an die dreihundert Jahre gelebt hätten.
 
4. verum haec ut fabulosa praetereo.
sed inter ipsos astrologos, qui in stellarum signorumque ratione verum serutantur,
nequaquam etiam convenit.
Epigenes in centum duodecim annis longissimam vitam constituit,
Berosos autern <in> centum sedecim.
alii ad centum viginti annos produci posse, quidam etiarn ultra crediderunt.
fuerunt qui non idem putarent ubique observandum,
sed varie per diversas regiones, prout in singulis sit caeli ad circulum finitorem inclinatio,
quod vocatur clima.
 
Nein, diese Dinge übergehe ich als pure Erfindungen.
Aber sogar bei den Astrologen, die im System der Planeten und Sternbilder nach der Wahrheit suchen,
gibt es noch keinerlei Einigkeit.
Epigenes legte das längstmögliche Menschenleben auf hundertzwölf Jahre fest,
Berossos auf hundertsechzehn Jahre;
andere meinten, bis auf hundertzwanzig Jahre gehen zu können, manche sogar noch darüber hinaus.
Es gab auch Gelehrte, die glaubten, daß man nicht überall dieselben Beobachtungen anstellen könne,
sondern daß sie in den verschiedenen Landstrichen je nach der Neigung des Himmels zum Horizont abweichen,
d.h. je nach der geographischen Breite.
 
5. Sed licet veritas in obscuro lateat, tamen
in unaquaque civitate quae sint naturalia saecula, rituales Etruscorum libri videntur docere,
in quis scriptum esse fertur initia sic poni saeculorum:
quo die urbes adque civitates constituerentur,
de iis, qui eo die nati essent, eum, qui diutissime vixisset,
die mortis suae primi saeculi modulum finire,
eoque die qui essent reliqui in civitate, de his rursum eius mortem,
qui longissimam egisset aetatem, finem esse saeculi secundi.
sic deinceps tempus reliquorum terminari.
sed ea quod ignorarent homines, portenta mitti divinitus,
quibus admonerentur unumquodque saeculum esse finitum.
 
Aber mag auch die Wahrheit ungeklärt bleiben, so scheinen doch,
was in jeder Bürgerschaft als natürliche Säkularepoche gilt, die Ritualbücher der Etrusker zu lehren,
in denen geschrieben sein soll, daß die Anfangspunkte der Epochen folgendermaßen anzusetzen seien:
Man geht aus von dem Tag, an dem sich Städte und Bürgerschaften konstituiert haben:
wer nun von den Menschen, die an diesem Gründungstag geboren sind, am längsten lebe,
der bestimme durch seinen Todestag den Parameter der ersten Epoche.
Wer aber von den anderen Menschen, die an diesem Stichtag in der Gemeinde lebten,
wiederum am längsten lebe, dessen Tod zeige wieder das Ende der zweiten Epoche an.
Entsprechend werde die Zeitdauer der folgenden Epochen begrenzt.
Da die Menschen dies aber nicht beachteten, würden göttliche Zeichen gesandt
zur Mahnung, daß wieder eine Epoche beendet sei.
 
6. haec portenta Etrusci pro haruspicii disciplinaeque suae peritia
diligenter observata in libros rettulerunt.
quare in Tuscis historiis, quae octavo eorum saeculo scriptae sunt,
ut Varro testatur, et quot numero saecula ei genti data sint,
et transactorum singula quanta fuerint
quibusve ostentis eorum exitus designati sint, continetur.
itaque scriptum est quattuor prima saecula annorum fuisse centenum,
quintum centum viginti trium, sextum undeviginti et centum, septimum totidem,
octavum tum demum agi, nonum et decimum superesse,
quibus transactis finem fore nominis Etrusci.
 
Diese Zeichen haben die Etrusker vermöge ihrer Erfahrung in Opferschau und Orakeln
sorgfältig registriert und schriftlich dokumentiert.
Daher ist in der Etruskergeschichte, die in deren achter Säkularepoche niedergeschrieben wurde,
wie Varro bezeugt, alles darüber enthalten: wieviele Epochen diesem Volke überhaupt zugemessen sind,
wie lange im einzelnen die bereits verstrichenen Epochen gewesen seien,
und mit welchem Vorzeichen ihr Ausgang angezeigt wurde.
Dort steht also geschrieben, die vier ersten Säkularepochen hätten je hundert Jahre gedauert,
die fünfte hundertdreiundzwanzig Jahre, die sechste hundertneunzehn, desgleichen die siebte,
die achte sei schließlich derzeit im Vollzug, eine neunte und eine zehnte stehe noch bevor,
und nach deren Verstreichen werde das Ende des Etruskernamens gekommen sein.
 
7. Romanorum autem saecula quidam ludis saecularibus putant distingui.
cui rei fides si certa est, modus Romani saeculi est incertus.
temporum enim intervalla, quibus ludi isti debeant referri,
non modo quanta fuerint retro ignoratur, sed ne quanta quidem esse debeant scitur.
 
Die Säkularepochen der Römer können, wie manche meinen, nach den Säkularfeiern unterschieden werden.
Aber selbst wenn dieses Kriterium zuverlässig ist, so bleibt doch die Bemessung der Römerepoche ungewiß.
Denn die Größen der Zeitabstände, in denen diese Feiern abgehalten werden sollen,
sind nicht nur rückwärts gesehen unbekannt, sondern man weiß nicht einmal, wie groß sie sein müssen.
 
8. nam ita institutum esse, ut centesimo quoque anno fierent,
id cum Antias aliique historici auctores sunt,
tum Varro de scaenicis originibus libro primo ita scriptum reliquit:
'cum multa portenta fierent,
et murus ac turris, quae sunt inter portam Collinam et Esquilinam, de caelo tacta essent,
et ideo libros Sibyllinos XV viri adissent, renuntiarunt,
uti Diti patri et Proserpinae ludi Tarentini in campo Martio fierent tribus noctibus,
et hostiae furvae immolarentur, utique ludi centesimo quoque anno fierent.'
 
Denn daß sie alter Satzung zufolge alle hundert Jahre stattfinden,
berichtet neben Valerius Antias und anderen Historikern
vor allem Varro im 1. Buch "Über den Ursprung der Bühnenspiele" mit folgenden Worten:
"Als sich viele Wunderzeichen einstellten
und die Stadtmauer samt Türmen zwischen der Porta Collina und der Porta Esquilina vom Blitz getroffen war,
und als deshalb das Kollegium der Fünfzehnmänner die Sibyllinischen Bücher konsultierte, da kündeten diese:
man solle Vater Dis und Proserpina Tarentinische Spiele auf dem Marsfeld darbringen, drei Nächte lang,
nämlich nachtschwarze Opfertiere schlachten und diese Spiele alle hundert Jahre veranstalten."
 
9. item Titus Livius libro CXXXVI:
'eodem anno ludos saeculares Caesar ingenti apparatu fecit,
quos centesimo quoque anno, his enim terminari saecula, fieri mos erat.'
contra ut decimo centesimo <quo>que anno repetantur,
tam commentarii XV virorum
quam Divi Augusti edicta testari videntur,
adeo ut Horatius Flaccus in carmine, quod saecularibus ludis cantatum est,
id tempus hoc modo designaverit:
 

'certus undenos decies per annos
orbis ut cantus referatque ludos
ter die claro totiensque grata
nocte frequentes.'

"Stetig elf mal zehn sei der Kreis der Jahre,
der Gesang und Spiele von neuem bringe,
drei der hellen Tage und drei der holden
Nächte erfüllend."

Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.

Sphärenharmonie und "annus vertens"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Jakob Böhme: Aurora oder Morgenröte im Aufgang
Novalis: Astralis

Der Phoenix, griechische und lateinische Quellen

Über Isis und Osiris

Musik ist verzeitlichte Mathematik : Der goldene Schnitt in der Musik

"Die Welt ist rund wie ein Ball und geschichtet wie ein Ei"