Hans Zimmermann, Görlitz : Weltreligionen : biblische Quellen : Evangelien : Matthäus 6,28 f : Johannes 5,17 ff

Entfaltet der Sohn  die Werke des Vaters  auch in der Natur?   Zur Deutung von Mtth 6,28 f: "Lernt von den Lilien auf dem Feld" im Licht von Joh 5,17 ff

 

katamathête    ta krina tou agrou    pôs auxanousin  ou kopiôsin oude nêthousin –      legô de humin    hoti oude Solomôn    en pasêi têi doxêi autou  periebaleto hôs hen toutôn

"Lernt  von den Lilien auf dem Feld,  wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht  –     aber ich sage euch,  daß nicht einmal Salomon  in all seinem Glanz gekleidet war wie eine von diesen!"  (Mtth 6,28/29)

"Salomon-in-Seide", der sagenhafte Sohn Davids, der dritte "Gesalbte des Herrn" in Israel, Ahnherr Jesu (gemäß Mtth 1,6) war schon immer in der Vorstellung derer, die von ihm lasen, königlich betucht; aber mehr als mit Samt und Brokat war dieser Psalmensänger, dem ganze Spruchsammlungen und die frühlingshaften Bild-Wort-Melodien des Hohen Liedes zugeschrieben werden, in der Sicht der Leser doch mit Weisheit bekleidet, und zwar nicht bloß mit seiner eigenen Kenntnis, Klugheit und Wissenschaft, sondern mit immerwährender Inspiration, um die er ja Gott gebeten haben soll.
 
So ist er das Urbild des "Weisen" schlechthin geworden, nicht nur in den Religionen, die die Königs- und Chronik-Bücher pflegen, sondern z.B. auch für die islamische Kultur (Salomon bewältigt die Geister und versiegelt sie in Flaschen, siehe die Erzählungen aus den "Alif-lajla-wa-lajla", den "Tausend-und-ein Nächten"), für alle Zeiten, weltweit. Gibt es leuchtendere, kunstvollere, kostbarere Gewänder als solch eine von göttlicher Inspiration immer neu gesponnene, gewobene, durchwirkte Weisheit? (Deshalb heißt es auch "en pasêⁱ têⁱ doxêⁱ autou", "in allem, was von seiner Persönlichkeit geistig ausstrahlte", "in all seinem Glanz".)
 
Aber jedes grüne Gewächs, jede blühende Pflanze, jedes wachsende Gras übertrifft Salomons Pracht bei weitem und ist "herrlicher gekleidet" mit Schönheit, Originalität und Weisheit, sei es beim mikroskopischen Blick ins Feinste, sei es in ökologischer Landschaftsverflechtung, sei es im ästhetischen Eindruck, wenn der nicht nur die Schönheit genießt, sondern verehrend in den Zauber des sich entfaltenden Wesens eintaucht. (Deshalb heißt es gleich zu Beginn: "katamathete", "Lernt davon!")
 
Und in der Tat kann man von Pflanzen lernen, wie von kaum einem anderen Wesen. Denn die Weisheit, die in der Schönheit und klugen Organisiertheit einer jeden Pflanze sichtbar wird, ist so, daß sie ein Bild der ganzen Schöpfung in sich darbietet, indem sie Entfaltung zeigt, die sich entfaltende Selbstdarbietung, die immerfort treibende Entfaltung des Lebens selbst. Sie zeigt, daß Schöpfung nicht irgendein Ding außen ist, irgendwann in der Vergangenheit hingesetzt, sondern ein noch gegenwärtiger Vorgang, ein lebendiger Prozeß, eine Entwicklung, wo immerfort neu Verborgenes ans Licht gebracht wird, in aller Vollkommenheit der jeweiligen Phase zugleich ohne Ende:

"Mein Vater wirkt bis ins Jetzt – und nun wirke auch ich" (Joh 5,17),

so formuliert der Sohn sein Tun, nämlich vom Jetzt aus in Zukunftsrichtung: ein immer "neues Lied". Die Handlung, die vom Jetzt ausgeht, ist freie Auslegung der Handlung, die bis zu diesem Jetzt gegangen ist, ein permanent im ewigen Jetzt erfolgender Geburtsprozeß (eben deshalb heißt es: "der SOHN"): Und dies immer noch in der ursprünglichen Reinheit, Absichtslosigkeit und Begierdelosigkeit des ersten, frühlingshaften Schöpfungsmorgens.
 
Die bewußtseinsimmanente Weisheit des Menschen kann ja kaum ohne Berechnung, Klugheit, Absicht sein; immer wollen wir unser Vergnügen verlängern, festhalten und wiederholen, so genießen wir die Frucht vom Baum der Erkenntnis, verschlossen in der Todesfolge des Sündenfalls; zwar sind auch Tiere getrieben von Lust und Angst, aber noch ohne kluge Absicht, unschuldig, unreflektiert – doch völlig hingegeben und selbstlos, ein bloßes Sich-Darleben, sind gewiß die Pflanzen. Alles Leben der Tiere und Menschen beruht auf ihnen, sei es Atmung, sei es Nahrung; die allbelebenden, nährenden, wärmenden Kräfte der Sonne werden durch die Pflanzenwelt vermittelt, und wir stehen unvergeltbar, unausgleichbar, uneinholbar in ihrer Schuld.
 
Ein sternstrahliges Bild der Sonne scheinen auch die meisten Blüten zu bieten; doch ein Bild, ja ein Vollbild der gesamten Schöpfung ist jede Pflanze per se – nicht nur in der jeweiligen individuellen Gestalt, sondern in der fortgesetzten Art der immer neuen Entfaltung Blatt um Blatt, die in der rhythmischen Gestalt ja auch räumlich sichtbar wird, also in ihrer langfristigen, geradezu "musikalischen", Zeiterfüllung; und sie zeigt, daß Schöpfung eben in dieser Entfaltung des keimhaft Verborgenen zur erscheinenden Gestalt besteht. Keimhaft verborgen wie der Vater selbst ist die schaffende, alles-seiende Handlung, in der er, der Vater, sich verschenkt (Boethius: "esse"); die Handlung des Sohnes entfaltet die Schöpfung, konkretisiert die Individuen bis in die letzten Winkel und Entscheidungen der jeweiligen Situationen dem Sinn ("Logos") des Vaters gemäß, so daß gewissermaßen eine immerwährende Geburt von Wesen, Inspirationen und situationsgemäßen Handlungsimpulsen längs der Keimbahn des ewigen Jetzt stattfindet:
 

"Überhaupt nichts kann der Sohn tun von sich selbst,
wenn er nicht den Vater etwas tun sieht;
denn was jener tut,
das tut auch der Sohn in gleicher Weise.
 
Denn der Vater liebt den Sohn
und zeigt ihm alles, was er selbst tut;
und größere Werke als diese wird er ihm zeigen,
daß ihr staunen werdet!
 
Denn wie der Vater erweckt die Toten
und macht sie lebendig,
so auch der Sohn
macht die, die er will, lebendig"
(Joh 5,19-21). –
 
 
"Die Werke, die mir gegeben hat der Vater, daß ich sie vollende,
eben diese Werke, die ich tue,
zeugen für mich,
daß der Vater mich entsandt hat.
 
Und der mich schickte, der Vater,
jener hat für mich gezeugt.
Doch nicht habt ihr seine Stimme jemals gehört
noch jemals sein Bild gesehen,
 
und seinen Logos könnt ihr nicht im Bewußtsein halten,
weil ihr euch in den,
den er entsandt hat,
nicht vertrauensvoll versenkt!"
(Joh 5,36-38)
 
Der Sohn entfaltet die verborgenen Werke des Vaters, er bringt sie in der sichtbaren Welt zur Vollendung; er macht überhaupt den Vater erst sichtbar, "legt ihn seit jeher aus" ("exêgêsato", Schlüsselwort und letztes Konzentrat des Prologs Joh 1,18), stellt ihn dar, entfaltet ihn als das Leben selbst, in überpersönlicher Offenheit, Selbstlosigkeit, Hingabe.
 
Der Welten-Demiourg, der Künstler der Natur, lebt in seinem Kunstwerk, konkretisiert in ihm die verborgene väterliche Urhandlung, macht den unsichtbaren Sinn des Schöpfers in immer neuer Entfaltung, Befruchtung und Verwandlung sichtbar. So eben, wie sich das Leben in einer jeden Pflanze ausdrückt, darstellt und gestaltet, sei es im Feinsten ihrer Binnenstruktur, sei es in ihrer ökologischen Landschaftsverflechtung, sei es in ihrer Schönheit, wenn der Betrachter verehrungsvoll in den Zauber des sich entfaltenden Lebens eintaucht.
 
Und so heißt es an anderer Stelle auch:
 
ean mê ho kokkos tou sitou pesôn eis tên gên apothanêⁱ
autos monos menei
ean de apothanêⁱ polun karpon pherei
 
"Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und erstirbt,
bleibt es allein,
 wenn es aber erstirbt, bringt es viel Frucht"
(Joh 12,24)
 
Und gerade in dieser Entfaltung, Befruchtung und Verwandlung des Lebens, wie sie sich in den Pflanzen auf eine völlig begierdelose, reine, hingegebene Weise ausdrückt, darstellt und gestaltet, besteht das Himmelreich selbst:
 
homoia estin hê basileia tôn ouranôn kokkôⁱ sinapeôs
hon labôn anthrôpos
espeiren en tôⁱ agrôⁱ autou –
ho mikroteron men estin pantôn tôn spermatôn
hotan de auxêthêⁱ meizon tôn lachanôn estin
kai ginetai dendron
hôste elthein ta peteina tou ouranou
kai kataskênoun en tois kladois autou
 
"Das Königreich der Himmel ist gleich einem Senfkorn
das ein Mensch nahm
und säte es in seinen Acker –
dies ist zwar das kleinste von allen Samen,
wenn es aber gewachsen ist, ist es größer als alle Kräuter
und wird ein Baum,
so daß die Vögel des Himmels kommen
und wohnen in seinen Zweigen"
(Matthäus 13,31-33)

 

Nachtrag:
Rundbrief vom Sonntag Gaudete (12.12.) 2004
zu den drei Trinitätshymnen des Marius Victorinus:
 
In dem Advendslied "O Heiland reiß die Himmel auf" (Friedrich von Spees Neufassung des alten, nein, niemals alten, immer neuen, durch sich selbst frisch austreibenden Jesajah-Jubels) – lautet die dritte Strophe:
 
     "O Erd schlag aus, schlag aus, o Erd,
      daß Berg und Tal grün alles werd!
      O Erd, hervor dies Blümlein bring!
      O Heiland aus der Erden spring!".
 
Novalis wiederum hat den Jesajah-Spee-Sproß weitergetrieben im zwölften seiner "Geistlichen Lieder" ("Wo bleibst du, Trost der ganzen Welt?"). Im frühlingshaften, spontan-originalen, wundersamen Aufbrechen der Lebensknospen erleben wir den Sohn, sofern wir die unschuldige, absichtslos-reine Tätigkeit darin empfinden; unser selbstbewegtes Handeln trägt ihn aus, er lebt darin auf; Meister Eckhart formuliert es so, daß er in der Seele "ausgrünt".
Marius Victorinus in seinem ersten Trinitätshymnus (indem er betend den Vater anspricht):
 
"Das Viele, das Ganze ist nur dies Eine, hervorgebracht von dem Sohn,
der allen Wesen der Same des Seins; doch Du bist die keimende Kraft;
in diesem und aus ihm wird alles erzeugt, was der göttlichen Keimkraft entströmt,
und in diesen Samen kehrt alles Gezeugte und aus ihm Erzeugte zurück."

  parabola.htm">zur Deutung des Senfkorn-Gleichnisses in Mtth 13:  

Zur Deutung vier kurzer Gleichnisse aus der Reihe der sieben Gleichnisse am See in Matthäus 13,31-33 (Lukas 13,18-21)  und 13,44-46 .            °            .            °           .           °            . Senfkorn und Sauerteig, Schatz im Acker und Perle

Das Hohe Lied: "Wo ist denn dein Freund hingegangen, du Schönste?", "Morgenröte im Aufgang"  Das Lied der "Weisheit" in den Sprüchen Salomons Kap.8: "JHWH hat mich gehabt als Ursprung seiner Wege"  

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