daß die Erde kugelgestaltig sei und in der Mitte liege"

– ergänzende klassische Quellen des Gervasius (und seiner "Vorlage" Honorius)
zur Kugelgestalt der Welt in Otia Imperialia, dec.1, cap.1
 
Parmenides DK (Diels/Kranz) 28 B 8 u.a.

wirkend auf Platon/Calcidius, Timaios 27d – 34b
Cicero, Somnium Scipionis und Ovid, Met 1,1-150

alla        su          têsd' aph'    hodou     dizêsios         eirge          noêma
sondern du sollst von diesem Weg der Untersuchung absondern das Denken

mêde                s' ethos                  polupeiron     hodon kata tênde biasthô,
und nicht soll dich Gewohnheit, die vielerfahrene, diesen Weg hinabzwingen,

nôman               askopon       omma kai        êchêessan        akouên
dein weidendes, unbedachtes Auge und dein widerhallendes Gehör

kai           glôssan. krinai de         logôⁱ                   poludêrin        elengchon
und deine Zunge. Beurteile durch Begreifen die überaus streitbare Widerlegung

ex                emethen rêthenta.
aufgrund des von mir Gesagten.
 
 
DK 28 B 8 Simpl. in phys. 145,1-146,25

                                                monos d' eti muthos                       hodoio
                                                Als einzige Aussage des Argument-Weges
 
leipetai hôs estin; tautêⁱ d' epi                  sêmat' easi
bleibt: daß es ist; auf diesem Weg gibt es Zeichen

polla mal', hôs agenêton       eon         kai  anôlethron   estin,
sehr viele: daß unentstanden Seiendes und unzerstörbar ist, 

esti gar      oulomeles te kai atremes                                  êd'     ateleston;
denn es ist ein Ganzes und Bewegungsloses und nicht erst noch zu Vollendendes;

oude pot' ên     oud' estai,          epei nun estin homou pan,
niemals war es, nie wird es sein, da es jetzt ist, alles zugleich,

hen,         suneches;               tina gar gennan      dizêseai autou?
das Eine, kontinuierlich; denn welche Erzeugung wirst du für es suchen?

pêⁱ    pothen               auxêthen?                 out'                              ek         mê eontos         eassô
Wie, woher könnte es wachsen? Ich werde nicht zulassen, daß du "aus dem nicht Seienden"

phasthai s'            oude noein;         ou gar phaton      oude noêton
antwortest und dies nur denkst; denn nicht sagbar und nicht denkbar

estin hopôs ouk esti. ti d' an min kai chreos         ôrsen
ist, daß es nicht sei. Welche Not könnte es auch veranlassen,

husteron            ê      prosthen,    tou mêdenos arxamenon, phun?
als ein Späteres oder Früheres, aus dem Nichts anfangend, hervorzuwachsen?

houtôs ê pampan  pelenai    chreôn estin  ê ouchi.
Also ganz und gar existieren muß es – oder garnicht.
 
oude pot' ek tou eontos ephêsei pistios ischus
Aber auch nicht das wird der Überzeugung Kraft behaupten, daß jemals aus Seiendem

gignesthai ti      par' auto;                     tou heineken   oute                           genesthai
etwas entstehe über es selbst hinaus; eben deshalb ist weder darauf, daß es entstehe,

out'                         ollusthai           anhêke Dikê                        chalasasa  pedêⁱsin,
noch darauf, daß es zugrundegehe, Dike gekommen, die Fesseln lockernd den Füßen,

all'              echei;                   hê de krisis peri toutôn                    en tôⁱ d' estin;
sondern sie hält sie gebunden; die Entscheidung darüber liegt doch in Folgendem:

estin  ê       ouk estin;   kekritai d' oun, hôsper anangkê,
Es ist oder es ist nicht; entschieden ist nun, als Notwendigkeit,

tên men                 ean               anoêton        anônumon              (ou gar alêthês
daß dieser Weg zu lassen sei als begriffsloser, namenloser (denn nicht der Wahrheit

estin hodos), tên d' hôste    pelein     kai                   etêtumon einai.
Weg ist er), daß jener aber existiere und im eigentlichen Sinne wirklich sei.

pôs d' an         epeita              peloi          to eon?        pôs d' an ke    genoito?
Wie könnte im nachhinein erst existieren das Seiende? Wie könnte es entstehen?

ei            gar        egent',    ouk esti,                   oud'   ei      pote mellei esesthai.
Wenn es nämlich entstand, ist es nicht, und auch nicht, wenn es dereinst sein werden will.

tôs           genesis men apesbestai   kai apustos              olethros.
Also ist sein Entstehen ausgelöscht und unerfahrbar sein Zugrundegehen.

oude         dihaireton estin, epei    pan          estin homoion;
Auch nicht teilbar ist es, da es ein Ganzes, in sich Gleichartiges, ist;

oude ti têⁱ                             mallon, to ken eirgoi min                 sunechesthai,
und da ist nicht irgendwie ein Mehr, das es stören könnte, in sich kontinuierlich zu sein,

oude ti                   cheiroteron,          pan d' empleon estin eontos.
und nicht irgendein Weniger, sondern ganz erfüllt ist es vom Seiend-Sein.

tôⁱ                        xuneches          pan estin;       eon gar                           eonti pelazei.
Dadurch ist es ein kontinuierliches Ganzes; denn Seiendes schließt sich an Seiendes an.

autar           akinêton  megalôn en peirasi                   desmôn
Andrerseits unveränderlich in den Grenzen gewaltiger Fesseln

estin  anarchon   apauston, epei genesis kai olethros
ist es anfangslos, endlos, da Entstehen und Zugrundegehen

têle mal'              eplachthêsan,             apôse de          pistis                   alêthês.
in weiteste Ferne verschlagen sind, – es verstieß sie die Überzeugung der Wahrheit.

tauton t'        en tautôⁱ te menon           kath' heauto te     keitai,
Als selbes und im selben bleibend und sich selbst gemäß liegt es,

choutôs            empedon       authi               menei;                kraterê gar Anangkê
in dieser Weise unverrückbar am selben Ort bleibt es; denn die mächtige Notwendigkeit

peiratos en desmoisin echei,      to min amphis eergei,
hält es in Fesseln einer Grenze, die es rings absondert,

houneken        ouk ateleutêton    to eon                   themis       einai;
weshalb, daß nicht unvollendet das Seiende sei, als Gesetz gilt;

esti gar      ouk  epideues; eon d'                                     an pantos edeito.
denn es ist ohne Mangel; wäre es mangelhaft, müßte es des Ganzen ermangeln.

tauton d' esti noein    te kai          houneken esti noêma;
Daß man es erkennt, ist zugleich die Erkenntnis, daß es ist;

ou gar       aneu tou eontos,    en hôⁱ          pephatismenon estin,
denn nicht ohne das Seiende, auf das sich das Ausgesagte bezieht,

heurêseis  to noein;                 ouden gar   ê estin   ê estai
wirst du das Erkennen finden; nichts nämlich ist oder wird auch sein

allo    parex  tou eontos,     epei to ge      Moir'      epedêsen
sonst außer dem Seienden, weil dies das Schicksal verfügt hat,

oulon               akinêton t' emenai;  tôⁱ               pant' onomastai
daß es gänzlich unveränderlich sei; deshalb wird alles beim Namen genannt,

hossa    brotoi         katethento      pepoithotes  einai alêthê,
was die Sterblichen gesetzt haben, vertrauend, es sei wahr:

gignesthai te      kai ollusthai,                 einai te  kai   ouchi,
Entstehen und auch Zugrundegehen, zu sein und auch nicht zu sein,

kai         topon allassein                 dia te                  chroa phanon       ameibein.
und den Ort zu wechseln und sich durch die leuchtende Farbe hindurch zu verwandeln.

autar epei     peiras   pumaton        tetelesmenon esti
Aber da eine Grenze, eine letzte ist, ist es vollendet
 
pantothen,                  eukuklou           sphairês enalinkion onkôⁱ
von allen Seiten, einer wohlgerundeten Kugel Wölbung gleich: 

messothen            isopales         pantêⁱ       to gar      oute     ti       meizon
von der Mitte aus gleichmächtig überallhin, denn daß weder etwas zu weit hinausragend

oute  ti        baioteron pelenai   chreon esti           têⁱ   ê      têⁱ.
noch etwas zu kurz ausfalle, ist notwendig, sei es hier oder da.

oute gar                       ouk eon esti,     to ken pauoi min          hikneisthai
Denn weder gibt es ein nicht-Seiendes, das abbrechen könnte, zu erreichen

eis homon,          out'           eon estin   hopôs                     eiê ken eontos
das sich Gleiche, noch ist es seiend auf solche Weise, daß da wäre vom Seienden

têⁱ mallon têⁱ d' hêsson,  epei   pan estin asulon;
hier mehr, dort weniger, da es alles ist, unversehrt;

hoi gar              pantothen          ison,                homôs        en peirasi kurei.
denn sich selbst von allen Seiten gleich reicht es gleichmäßig bis an seine Grenzen.

en tôⁱ soi pauô                piston             logon êde noêma
Damit beende ich dir das überzeugende Wort und Begreifen

amphis  alêtheiês;              doxas d'           apo toude                  broteias
von der Wahrheit; von der Meinung aber – von hier an – von der sterblichen,

mantane                 kosmon  emôn   epeôn         apatêlon       akouôn ...
lerne folgendes, die Ordnung meiner Worte, der trügerischen, hörend ...
 
 
DK 28 B 8 ... ...
 
morphas gar katethento duo gnômas onomazein;
tôn mian ou chreôn estin – en hôⁱ peplanêmenoi eisin –                     55
tantia d' ekrinanto demas kai sêmat' ethento
chôris ap' allêlôn, têⁱ men phlogos aitherion pur,
êpion on, meg' elaphron, heôutôⁱ pantose tôuton,
tôⁱ d' heterôⁱ mê tôuton; atar kakeino kat' auto
tantia nukt' adaê, pukinon demas embrithes te.                                 60
ton soi egô diakosmon eoikota panta phatizô,
hôs ou mê pote tis se brotôn gnômê parelassêⁱ.
 
Sie haben sich nämlich entschieden, zwei Formen zu benennen –
von denen nur eine zu benennen nicht erlaubt ist: darin gehen sie in die Irre.
Sie haben sie der Gestalt nach als Gegensätze geschieden und Merkmale festgelegt,
voneinander getrennte: für die eine der Flamme ätherisches Feuer,
das milde ist, sehr leicht, mit sich selbst in jeder Hinsicht dasselbe,
jedoch nicht dasselbe wie die andere Gestalt – anderseits ist auch diese für ebenjene bestimmt
als Gegensatz: unwissende Nacht, eine dichte und schwere Gestalt.
Die entsprechende Weltanordnung teile ich dir in ihrer Gesamtheit mit,
damit nicht irgendeine Einsicht der Sterblichen dich übertrumpfe.
 
 
DK 28 B 9 Simpl. in phys. 180,9 f
 
autar epeidê panta phaos kai nux onomastai
kai ta kata spheteras dunameis epi toisi te kai tois,
pan pleon estin homou phaeos kai nuktos aphantou
isôn amphoterôn, epei oudeterôⁱ meta mêden.
 
Nachdem alles als Licht und Nacht benannt ist
und das ihrem jeweiligen Vermögen Entsprechende diesem und jenem zugeordnet ist,
ist alles zugleich voll von Licht und von unsichtbarer Nacht,
von beiden zugleich, da es nichts gibt, das nicht einem der beiden zugehört.
 
 
DK 28 B 10 Clem. Alex. strom. 2
 
eisêⁱ d' aitherian te phusin ta t' en aitheri panta
sêmata kai katharas euageos êelioio
lampados erg' aidêla kai hoppothen exegenonto,
erga te kuklôpos peusêⁱ periphoita selênês
kai phusin, eidêseis de kai ouranon amphis echonta
enthen ephu te kai hôs min agousa epedêsen Anankê
peirat' echein astrôn.
 
Kennenlernen wirst du die Natur des Äthers und im Äther alle
Zeichen und der reinen Fackel der klaren Sonne
blendende Taten, und woher sie entstanden sind;
erfahren wirst du das herumwandernde Wirken des Rundäugigen, des Mondes,
und seinen Ursprung, kennenlernen wirst du aber auch den rings umfassenden Himmel,
woher er entstand und daß die Unentrinnbarkeit ihn überwand
und fesselte, die Bande der Gestirne zu tragen,
 
 
DK 28 B 11 Simpl. in cael. 559,22 f
 
                    pôs gaia kai hêlios êde selênê
aithêr te xunos gala t' ouranion kai olumpos
eschatos êd' astrôn thermon menos hôrmêthêsan
gignesthai.
 
                    wie Erde und Sonne und Mond
und der gemeinsame Äther und die himmlische Milch und der Olymp,
der äußerste, und der Sterne heiße Kraft zum Entstehen
drängten.
 
 
DK 28 B 12 Simpl. in phys. 39,14 f
 
hai gar steinoterai plêntai puros akrêtoio,
hai d' epi tais nuktos, meta de phlogos hietai aisa;
en de mesôⁱ toutôn daimôn hê panta kubernaⁱ;
panta gar <ê> stugeroio tokou kai mixios archei
pempous' arseni thêlu migên to t' enantion autis
arsen thêluterôⁱ.
 
Denn die engeren [Ringe] füllen sich mit ungemischtem Feuer,
die auf sie folgenden mit Nacht, hinein aber schießt auch ein Teil Feuer.
Inmitten von diesen aber die Göttin, die alles lenkt:
überallhin nämlich gebietet sie über schauderhafte Geburt und Mischung,
indem sie zum Männlichen das Weibliche führt zur Mischung und andererseits wiederum
das Männliche zum Weiblichen.
 
 
DK 28 B 13 Plat. symp. 178b
 
prôtiston men Erôta theôn mêtisato pantôn
Als ersten von allen Göttern schuf sie den Eros.
 
 
DK 28 B 14 Plut. adv.Colot. 1116 A
 
nuktiphaes peri gaian alômenon allotrion phôs
in der Nacht scheinendes, um die Erde irrendes, fremdes Licht
 
 
DK 28 B 15 Plut. de fac. 929 B
 
aiei paptainousa pros augas êelioio
immer äugelnd nach den Strahlen der Sonne
 
 
DK 28 B 16 Aristot. met 4,5 (1009b)
 
hôs gar hekastot' echei krasin meleôn poluplanktôn,
tôs noos anthrôpoisi parestêken; to gar auto
estin hoper phroneei meleôn phusis anthrôpoisin
kai pasin kai panti; to gar pleon esti nêma.
 
Denn so wie jederzeit [einer] hat die Mischung der vielirrenden Körperglieder,
so auch wird das Erkennen den Menschen zuteil. Denn dasselbe,
was sie denkt, ist sie für die Menschen: die ursprüngliche Beschaffenheit der Glieder,
für alle und jeden. Deren Fülle nämlich ist Erkenntnis.
 
 
DK 28 B 17 Gal. in epid. 6,48
 
dexiteroisin men kourous, laioisi de kouras
Auf der rechten Seite die Jungen, auf der linken die Mädchen
 
 
DK 28 B 18 Caelius Aurelianus, Morb. Chron. 4,9  
 
femina virque simul Veneris cum germina miscent,
venis informans diverso ex sanguine virtus
temperiem servans bene condita corpora fingit.
nam si virtutes permixto in corpore, dirae
nascentem gemino vexabunt semine sexum.
 
Wenn Frau und Mann zusammen die Keime der Liebe mischen,
formt die Kraft, die diese in den Adern aus verschiedenem Blut bildet,
wohlgebaute Körper, wenn sie nur die Mischung bewahrt.
Denn wenn die Kräfte verderblich im durchmischten Körper einander bekämpfen,
werden sie, weil der Samen zwittrig bleibt, das entstehende Geschlecht schädigen.
 
 
 
DK 28 B 19 Simpl. in cael.
 
houtô toi kata doxan ephu tade kai nun easi
kai metepeit' apo toude teleutêsousi traphenta;
tois d' onom' anthrôpoi katethent' episêmon hekastôⁱ.
 
In dieser Weise also sind der Meinung nach die Dinge um uns entstanden und sind sie auch jetzt
und werden sie künftig, nachdem sie sich voll entwickelt haben, ein Ende nehmen.
Die Menschen aber haben diesen Dingen einen Namen, für jedes einen bezeichnenden, beigelegt.
 

bei Diogenes Laertios, DK 28 A 1:

Latein/ Griechisch auf dem sächsischen Schulserver:
inter nodos – Index
pagina domestica auctoris  *  emaille?!
Einführungen, Grundlagen
link-Listen – das Gewebe der Helena
 
biblische Quellen (hebr./ griech./ lat./ deutsch)
hexametrische Dichtung (Homer, Hesiod, Parmenides, Vergil, Ovid)
philosophische Quellen (Platon, Parmenides, Cicero, Boethius, Thomas)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Cicero, Vergil)
Raffael: Philosophenschule von Athen
philosophische Texte der Antike
mittelalterliche Quellen (Honorius, Gervasius, Thomas)
Mittelalterliche Weltkarten

Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr