Lehrsprüche (Akousmata) * Symbolismus der Akousmata * Regeln, Verbote, Tabus
Mathematik der Monade und der Zweiheit * Physik, Naturlehre
Ethik, Reinigung und weitere Akousmata

Der unterirdische Aufenthalt * Familie * Datierung
Einführung von Definitionen

Liste von 39 Akousmata bei Iamblichos, Protr.21 (DK 58 C 6)

Pythagoreische Kosmologie bei Aristoteles, Cael. B 13, 293a 20 f (DK 58 B 37):
Die Erde umkreist als Planet das kosmische Zentralfeuer
 

vgl. Aristoteles: Metaphysik A: Lehrmeinungen der Pythagoreier
 
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras
Vegetarismus : Goldenes Weltalter : dichterisch-religiöse Inspiration : unsterbliche Seele durch viele Reinkarnationen : panta rhei : Astronomie : Jahreszeiten : Lebensalter : Elemente : Geographie-Exempla : Wasser-Exempla : Aetna : Urzeugung, Insekten : Phoenix : Tier-Exempla : historische Exempla, Troia

26.Februar 2007

Es ist natürlich mehr "Pythagoras" etwa in Platons Timaios (wie uns Aristoteles in Metaphysik A bestätigt), in der Himmelskunde eben des Aristoteles selbst und überhaupt allen antiken und mittelalterlichen Sphärentempeln, in Euklids Geometrie, in der Musiktheorie des Boethius, und natürlich auch in der großen neuplatonischen Gesamtsynthese des Proklos, und es ist gewiß auch mehr "Pythagoras" in der umfangreichen und reichhaltigen Darstellung des Meisters bei Ovid, nämlich in Buch 15 der Metamorphosen, als in der anekdotengespickten Pythagoras-Biographie des Diogenes Laertios.

aber Plotin und Origenes waren seine Schüler:
der eine Gründer des allsynthetischen Neuplatonismus,
der andere Begründer der philosophierenden Theologie;

aber unabsehbare Wirkungen durch dessen "Verschriftlicher" Platon hindurch;

kaum sogar authentische Zitate vergleichbar den Fragmentstücken von Parmenides und Heraklit,
aber wir sehen die Sternenmitte, den Überkreuzungspunkt der verbindenden Fäden,
diesen geheimnisvollen Keimquell der Verhältnisgleichungen und Strahlensätze,
der kosmischen Rhythmik und musikalischen Harmonie,
der Erkenntnis des zeitlos-Ewigen und todüberwindender Mysterienreligion:

"so garnichts" in der Hand halten?

und der Philosophen, die in ihr von Bedeutung waren,
wollen wir nun unsere Aufmerksamkeit der italischen Philosophie zuwenden.

der auf Samos oder, gemäß Aristoxenos, auf einer der tyrrhenischen Inseln lebte,
die die Athener nach Vertreibung der Tyrrhenier in Besitz genommen hatten.

Enkels des Euthyphron und Urenkels des Kleonymos, eines Flüchtlings aus Phleius.

daher die Bezeichnung des Pythagoras als eines Samiers.

und dort durch Vermittlung seines Onkels Zilos mit Pherekydes bekannt gemacht worden sein.

und nahm sie nach Ägypten mit sich, um sie dort drei Priestern zu schenken.

und auch einen Sklaven namens Zamolxis,
dem die Geten Opfer darbringen, da sie ihn für Kronos halten,
das behauptet jedenfalls Herodot.

nach dessen Tod kehrte er nach Samos zurück
und wurde dort Schüler des schon steinalten Hermodamas, des Kreophylos-Enkels.

und ließ sich in alle griechischen und orientalischen Mysterien einweihen.

der ihn dann durch einen Brief dem Amasis weiterempfahl.

wie Antiphon in seinem Buch über die hervorragendsten Geistesgrößen mitteilt,

erhielt in Ägypten sogar Zutritt zu den heiligsten Stätten
und studierte deren Geheimlehren über die Götter.

Da er aber seine Heimat der Tyrannenherrschaft des Polykrates unterworfen fand,
wandte er sich nach Kroton in Italien.

und erwarb sich mit seinen etwa dreihundert Schülern großen Ruhm,
die das Gemeinwesen aufs beste verwalteten,
so daß der Staat geradezu eine wirkliche "Herrschaft der Besten" (Aristokratie) war.

hôs eiê pote gegonôs Aithalidês
kai Hêrmou huios nomistheiê

Er sei einst als Aithalides geboren worden
und für ein Sohn des Hermes gehalten worden;

plên athanasias

ausgenommen die Unsterblichkeit.

zônta kai teleutônta mnêmên echein tôn sumbainontôn

epei de apothanoi têrêsai tên autên mnêmên

sowohl im Leben als auch im Tode die Erinnerung seiner Erlebnisse zu behalten.

aber auch als er dann gestorben sei, habe er ebendiese Erinnerungen behalten können.

ho d' Euphorbos elegen hôs Aithalidês pote gegonoi
kai hoti par' Hermou to dôron laboi

Euphorbos aber erzählte, er sei einst Aithalides gewesen,
und daß auch er ebendieses Geschenk von Hermes erhalten habe,

kai eis hosa phuta kai zôⁱa paregeneto

kai hai loipai tina hupomenousin

und in welche Pflanzen und Tiere sie hineingeschlüpft sei,

und auch, was die anderen Seelen dort zu erwarten hätten.

hos kai autos pistin thelôn dounai epanêlthen eis Branchidas

epedeixen hên Menelaos anethêken apsida

der seinerseits, weil er sich beweisen wollte, sich nach Branchidai fuhr,

auf den Schild hinwies, den Menelaos da aufgehängt hatte.

anatheinai tôⁱ Apollôni tên aspida diasesêpuian êdê
monon de diamenein to elephantinon prosôpon

dem Apollon den Schild geweiht, der allerdings stark verschlissen gewesen sei:
nur noch das elfenbeinerne Antlitz sei erhalten gewesen.

genesthai Purrhon ton Dêlion haliea
kai panta palin mnêmoneuein
pôs prosthen Aithalidês eit' Euphorbos eita Hermotimos
eita Purrhos genoito

sei er dann als ein delischer Fischer namens Pyrrhos geboren worden,
und habe sich wiederum an alles erinnert,
wie er zuerst Aithalides, dann Euphorbos, dann Hermotimos
und schließlich Pyrrhos geworden sei.

kai pantôn tôn eirêmenôn memnêsthai

und habe sich an alles hier Gesagte dann wieder erinnern können.

doch irren sie sich.
Denn Heraklit der Naturphilosoph sagt in aller Deutlichkeit:

kai eklexamenos tautas tas sungraphas
epoiêsato heautou sophiên, polumathiên, kakotechniên.

und indem er eine Auswahl aus seinen diesbezüglichen Notizen vornahm,
machte er sich daraus eine eigene Weisheit, Vielwisserei, elendes Fachwissen."

"Nein, bei der Luft, die ich atme, nein, bei dem Wasser, das ich trinke:
niemals werde ich mir Tadel gefallen lassen über diese Abhandlung."

"Über die Erziehung", "Über die Politik" und "Über die Naturlehre".

stammt eher von dem Tarentinischen Pythagoreer Lysis,
der nach Theben in die Verbannung ging und dort Lehrer des Epaminondas wurde.

er habe auch ein hexametrisches Lehrgedicht "Über das Weltall" geschrieben

"Jünglinge, haltet mit heiligem Schweigen dies alles in Ehren";

ein fünftes schrieb aber Helothales, des Koers Epicharm Vater,
ein sechstes Kroton und noch andere mehr.

zur Verunglimpfung des Pythagoras geschrieben worden;
ebenso seien viele von dem Krotonier Aston verfaßte Schriften
dem Pythagoras unterstellt worden.

habe Pythagoras von einer delphischen Priesterin namens Themistokleia empfangen.

er habe einiges in seinen Dichtungen als Verse des Orpheus ausgegeben.

"Verhalte dich niemandem gegenüber schamlos."

auton erôthenta hupo Leontos tou Phliasiôn turannou tis eiê
philosophos eipein

er habe auf die Frage des Leon, des Tyrannen von Phlius, was er denn sei,
"ein Philosoph" geantwortet.

hôs oun eis tautên hoi men agônioumenoi
hoi de kat' emporian hoi de ge beltistoi erchontai theatai

wie nämlich zu einer solchen die einen sich als Kämpfer,
die andern als Händler, die Besten aber als Zuschauer kämen,

hoi men andrapodôdeis ephê phuontai doxês kai pleonexias thêratai
hoi de philosophoi tês alêtheias

die einen, sagte er, seien Sklavenseelen, sie wüchsen auf als Jäger nach Ruhm und Gewinn,
die Philosophen aber als Jäger nach Wahrheit.

so enthalten sie im allgemeinen folgende Lehre:

da niemand weiß, was ihm wirklich nottut.

wenn man alle Folgen richtig gegeneinander aufrechne, daß sie schädlich sei,

weder beim Trinken noch beim Essen.

"Der Liebeslust mag man sich im Winter hingeben, aber nicht im Sommer;
im Herbst und Frühling sind sie weniger schädlich;
schädlich sind sie aber eigentlich zu jeder Jahreszeit
und der Gesundheit nicht zuträglich."

"Dann, wenn du deine Kraft schwächen willst."

zwanzig Jahre Kindheit, zwanzig Jahre junges Erwachsensein,
zwanzig Jahre reifes Erwachsensein, zwanzig Jahre Greisenalter.

das Kind dem Frühling, der junge Erwachsene dem Sommer,
der reife Erwachsene dem Herbst, der Greis dem Winter;
dabei ist ihm der junge Erwachsene das gleiche wie der Mannbare,
der reife Erwachsene das gleiche wie der Mann in seiner Vollkraft.

koina ta philôn einai kai philian isotêta
kai autou hoi mathêtai katetithento tas ousias eis hen poioumenoi

daß den Freunden alles gemeinsam und daß Freundschaft Gleichheit sei.
So legten seine Schüler ihr Vermögen zu gemeinsamem Besitz zusammen.

monon tôn logôn katakouontes

tounteuthen d' eginonto tês oikias autou kai tês opseôs meteichon

und ausschließlich als Hörer den Lehrvorträgen folgen

von da ab gehörten sie zu seinem Hause und durften ihn sehen.

weil das Zepter des Zeus aus solchem Holze gefertigt wäre,
wie Hermippos im zweiten Buche über Pythagoras sagt.

und seine Schüler hielten ihn für den von den Hyperboreern hergekommenen Apollon.

soll man seinen Schenkel als golden erkannt haben;

beim Durchschreiten des Flusses Nessos habe dieser ihn angeredet.

die den Männern beiwohnenden Weiber würden mit himmlischen Namen benannt,

ansonsten würden sie Mütter genannt.

nachdem zuerst Moiris die elementaren Grundlagen für sie aufgefunden habe,
wie Antikleides im zweiten Buch über Alexander sagt.

und habe das Monochord erfunden.

er habe eine Hekatombe geopfert nach Entdeckung des Satzes,
daß das Quadrat der Hypotenuse im rechtwinkligen Dreieck
der Summe der beiden Katheten-Quadrate gleich sei.

"Als Pythagoras einst sein berühmtes Dreick gefunden,
Brachte als Opfer er dar herrliche Stiere dem Gott."

und zwar zuerst dem Eurymenes,
wie Favorin im dritten Buch seiner Denkwürdigkeiten berichtet,

mit getrockneten Feigen, weichem Käse und auch mit Weizen nährten,
wie ebendieser Favorin im achten Buch seiner "Vermischten Geschichten" berichtet.

sondern ein anderer Pythagoras, ein Masseur nämlich, sei es gewesen,
der die neue Ernährungsart eingeführt habe.

geschweige denn, daß er den Genuß ihres Fleisches gutgeheißen hätte,
da sie doch in bezug auf Seele und Leben mit uns ganz gleichberechtigt wären.

weil er die Menschen zu extremer Genügsamkeit in der Ernährung anhalten
und an eine Lebensweise gewöhnen wollte,
bei der die Beschaffung der Nahrungsmittel keine Sorge machte,
indem man sich mit ungekochter Nahrung und einfachem Wasser zufrieden gebe;
das würde auch, meinte er, dem Körper zur Gesundheit,
dem Geiste zur Schärfe verhelfen.

der hinter dem gehörnten Altar steht,
weil man auf demselben nur Weizen und Gerste und Opferkuchen niederlegte
ohne Feuer und ohne ein Opfertier zu schlachten,
wie Aristoteles in der "Delischen Verfassungsgeschichte" bemerkt.

daß die Seele, indem sie einen Kreislauf der Notwendigkeit durchlaufe,
bald an diese, bald an jene Körperform gebunden sei.

wie Aristoxenos, der Musiker, sagt.

während andere dies dem Parmenides zuschreiben.

daß man seine Schüler "Orakeldeuter der göttlichen Stimme" nannte,

er sei immer nach einem Zyklus von 207 Jahren aus der Unterwelt wieder zu den Menschen gekommen.

und seine Vorträge zogen Lukanier und Peuketier, Messapier und Römer an.

dieser allein veröffentlichte die drei berühmten Bücher, die Platon für hundert Minen erwarb.

und wenn einige gewürdigt wurden, ihn zu sehen,
so schrieben sie ihren Angehörigen über das große Glück, das ihnen widerfahren sei.

und den Zugang dazu einen Musentempel,
wie Favorin in seinen Vermischten Geschichten bemerkt.

hôs phêsin Aristoxenos en dekatôⁱ Paideutikôn nomôn

wie Aristoxenos im zehnten Buch seiner Erziehungsgesetze sagt.

der Pythagoreer Xenophilos habe auf die Frage eines Vaters,
wie er seinen Sohn am besten erziehen könne, geantwortet:
"Wenn er Mitglied eines musterhaft verwalteten Gemeinwesens wird."

vor allem auch die Gesetzgeber Zaleukos und Charondas.

und wenn er am Ende erfuhr, daß einer seine Lehrsprüche übernahm,
so trat er alsbald in enge Gemeinschaft mit ihm und machte ihn sich zum Freunde.

Man soll das Feuer nicht mit dem Schwert schüren,
die Waage nicht überschlagen lassen,
nicht untätig auf dem Kornmaß sitzen,
das Herz nicht essen,
nicht beim Abnehmen sondern beim Aufsichnehmen der Last helfen,
man soll die Decken immer zusammengebunden haben,
das Bild der Gottheit nicht auf einem Ring tragen,
man soll die Spur des Topfes in der Asche verwischen,
sein Gesäß nicht mit einer Fackel abwischen,
nicht in Sonnenrichtung urinieren,
nicht auf der großen Heerstraße wandern,
nicht leicht mit der rechten Hand einschlagen,
nicht mit Schwalben unter dem gleichen Dache wohnen,
keine Vögel mit krummen Klauen bei sich züchten,
auf abgeschnittene Nägel und Haare nicht urinieren noch darauf treten,
ein scharfes Schwert abseits kehren,
und, wenn man verreist, sich an der Grenze nicht umwenden.

so bedeutete das Wort "Mit dem Schwerte nicht das Feuer schüren" so viel wie:
wecke nicht den Zorn und die schwellende Wut der Gewalthaber;
"die Wage nicht überschlagen lassen":
nicht Recht und Billigkeit überschreiten;
"nicht auf dem Kornmaß sitzen": für Gegenwart und Zukunft Fürsorge tragen,
denn das Kornmaß ist die tägliche Nahrung.
Der Spruch "das Herz nicht essen" bedeutete,
nicht durch Kummer und Leid die Seele auszehren.
Der Spruch, sich nicht umzuwenden, wenn man auf Reisen geht,
enthielt die Mahnung an die aus dem Leben Scheidenden,
nicht sehnsüchtig am Leben zu hängen
und sich nicht von den irdischen Lüsten fesseln zu lassen.

des Herzens und der Bohnen sollte man sich strengstens enthalten;
Aristoteles sagt auch der Gebärmutter und Seebarbe mitunter.

Wein habe er bei Tage nicht genossen.
Seine Zukost bestand meist aus gekochtem oder rohem Kohl, nur ausnahmsweise aus Seefischen.

denn Leinen gab es zu jener Zeit noch nicht in der dortigen Gegend.

oder sich der Liebeslust hingab oder betrunken war.

sei es durch Witze oder Klatsch.

Verständiges Mahnen bezeichnete er als "Umformen".

am wenigsten ließ er sich auf Wahrzeichen durch Feuer ein, ausgenommen den Weihrauch.

manche allerdings behaupten,

aber gar keine Lämmer.

nur des Pflugochsen und des Widders solle man sich enthalten.

er habe seine Lehrsätze von der delphischen Priesterin Themistokleia empfangen.

wie die Seele des Hesiod an eine eherne Säule gefesselt war und knirschte,

zur Strafe für deren lästerliche Reden über die Götter;

und eben deshalb sei er von den Krotonern geehrt worden.

weil er im Verkünden (agoreuein) der Wahrheit dem pythischen Gott (Pythios) gleichkam.

"Was habe falsch ich getan, was versäumt, worin richtig gehandelt?"

nur am unblutigen Altar sollte man seinen Gottesdienst leisten.

denn es sei Pflicht eines jeden, sich selbst vertrauenswürdig zu machen.

denn das was zeitlich vorangehe, verdiene die höheren Ehren,
wie im Weltall der Aufgang vor dem Untergang, im Leben der Anfang vor dem Ende,
in der Belebung die Zeugung vor der Vernichtung.

die halbgöttlichen Helden höher als die bloßen Menschen,
unter den Menschen aber am meisten die Eltern.

dagegen die Feinde zu Freunden mache.

der Gesetzwidrigkeit die Stirne bieten.

auch kein Tier, solange es den Menschen nicht schade.

daß man sich weder wildem Gelächter noch der Schwermut überlasse.

auf Reisen müsse man Erholung und Anstrengung wechseln lassen,

im Zorn weder reden noch handeln,

und den Lobgesängen auf Götter und hochbegnadete Menschen gebührenden Beifall spenden.

weil sie infolge ihrer bauchartigen Beschaffenheit mehr Anteil am Seelenhaften hätten;
überdies verhelfe ihr Nichtgenuß dem Leibe zu größerer Bescheidenheit und Ruhe
und mache dadurch auch die Traumbilder milder und weniger aufregend.

er habe auch folgende Angaben in den Aufzeichnungen der Pythagoreer gefunden:

aus der Einsheit aber stamme die unbestimmte Zweiheit,
die gleichsam als Materie der Einheit, ihrer Ursache, zugrunde liege.
Aus der Einheit ferner und der unbestimmten Zweiheit stammen die Zahlen;
aus den Zahlen die Punkte,
aus diesen die Linien,
aus diesen die Flächengestaltungen,
aus den Flächen die stereometrischen Körper,

deren Elemente, vier an der Zahl, folgende sind:
Feuer, Wasser, Erde, Luft;
sie unterliegen der Veränderung und einer durchgängigen Wandelbarkeit,

vernunftbegabt, kugelförmig,

die auch ihrerseits kugelrund und bewohnt ist.

denen unser Unten das Oben ist.

Wärme und Kälte, Trockenheit und Feuchtigkeit;

wo die Kälte, Winter, wo die Trockenheit, Frühling, und wo die Feuchtigkeit, Herbst.

dessen sprossender Frühling gesund, dessen welkender Herbst ungesund ist;

der frühe Morgen sei sein frisch sprossender Teil, der Abend sein hinwelkender Teil;
daher sei er auch ungesunder.
Die Luft um die Erde herum sei festgelagert und ungesund und alles in ihr sei vergänglich,

und alles in ihr unvergänglich und darum göttlich.

denn es überwiege in ihnen die Wärme, welche die Erzeugerin des Lebens ist.

daher die Fürsorge Gottes für uns.

Sie nennen nämlich die Luft den kalten Äther,

Dieser Strahl also dringe auch in die Tiefe ein und belebe so alles.

daher seien denn auch die Pflanzen belebt.

Es sei aber die Seele ein losgerissenes Stück sowohl des warmen wie des kalten Athers,

denn die Seele sei unsterblich, da auch das, wovon sie losgerissen ist, unvergänglich ist.

die Entstehung aus der Erde dagegen sei unmöglich.

und wenn dieser sich in die Gebärmutter ergieße, sondere das Gehirn Lymphe, Wasser und Blut ab,

durch den Hauch aber Seele und Wahrnehmung.

nach den bestimmten harmonischen Verhältnissen würde dann in sieben oder neun

es habe aber in sich alle erforderlichen Verhältnismäßigkeiten des Lebens,

indem an bestimmten Zeitpunkten jedes Einzelne sich an das Vorige anschließe.

Daher heißt es von ihm auch, daß es durch die Luft und durch das Wasser sehe.

Wäre nämlich der Hauch in den Augen kalt, so würde er von der gleichartigen Luft getrennt bleiben;

Dasselbe lehrt er vom Gehör und den übrigen Sinnen.

Vernehmen und Mut finde sich auch in den übrigen Lebewesen, Verstehen aber nur beim Menschen.

und der dem Herzen zugehörige Teil derselben sei der Mut,

die Sinne seien Tropfen von diesen.

ihr inneres Gefüge atme in Windhauchen.

da auch der Äther unsichtbar ist.

die Arterien und die Sehnen.

dann gäben ihr ihre Worte und Werke den festen Halt.

schweife sie über die Erde hin in der Luft, dem Körper ähnlich.

weshalb er Geleiter genannt werde und Torwächter, und Unterirdischer,

und zwar würden die reinen Seelen nach dem höchsten Platze gebracht,

sondern würden in unlösbaren Fesseln von den Erinnyen festgehalten.

und diese seien es, die man Dämonen und halbgöttliche Helden nenne.

und die Vorzeichen von Krankheit und Gesundheit zugesandt,

auf sie bezögen sich auch die Reinigungen und Sühnungen,

Das Schwerwiegendste aber sei es im Menschenleben, die Seele zum Guten oder zum Bösen zu bereden.

doch beharre diese niemals in völliger Ruhe und es herrsche nicht immer die gleiche Strömung.

weshalb denn Zeus der Eideswahrer genannt werde.

daher bestehe das Weltall durch Harmonie.

Göttern und halbgöttlichen Helden gebühren nicht die gleichen Ehren;

den halbgöttlichen Helden vom Mittag ab.

unbefleckt erhalte von der Berührung mit Leichen, von Beischlaf und von Verunreinigung jeglicher Art,

sowie der Seebarben und Schwarzschwänze, der Eier und eierlegenden Tiere,

deren Genuß die Priester verbieten, die in den Tempeln die mystischen Weihen vollziehen.

parangelein auton apechesthai tôn kuanôn
êtoi hoti aidoiois eisin homoioi ê hoti Haidou pulais
agonaton gar monon
ê hoti phtheirei
ê hoti têⁱ tou holou phusei homoion
ê hoti oligarchikon
klêrountai goun autois

Pythagoras mahne dazu, sich der Bohnen zu enthalten
entweder weil sie den Schamteilen ähnlich seien oder den Hadespforten;
denn sie allein seien knotenlos;
oder auch weil sie schadeten
oder weil sie der Natur des Weltganzen ähnlich seien
oder weil sie oligarchisch seien,
denn die Oligarchen bedienten sich ihrer zum Losen.

huper tou ethizesthai mê akolastôs esthiein
ê hoti epi teleutêⁱ tinos

um sich daran zu gewöhnen, nicht unmäßig zu essen
oder weil es auf den Tod von irgend jemand hinweise;

das zu Boden Fallende gehöre den halbgöttlichen Helden:

"Laßt liegen, was vom Tisch fällt, unberührt von eurem Mund!"

hoti hieros tou Mênos kai hiketês
to de ên tôn agathôn
kai to men leukon tês tagathou phuseôs
to de melan tou kakou
tôⁱ te Mêni hieros: sêmainei gar tas hôras

weil er dem Mên heilig sei und ein Schutz-Schreier,
das aber hätte zum Guten gehört:
das Weiße nämlich gehöre zur Natur des Guten,
das Schwarze zu der des Schlechten,
und dem Mên heilig: denn er verkünde die Stunden.

mê gar dein ta auta tetachthai theois kai anthrôpois
hôsper oud' elehtherois kai doulois

denn man dürfe nicht Göttern und Menschen das Gleiche vorsetzen,
so wenig wie den Freien und den Sklaven.

hoti epi hena hoi palai tôn philôn ephoitôn
kathaper eti kai nun hoi barbaroi
mêde dihairein hos sunagei autous
hoi de pros tên en haidou krisin
hoi d' eis polemon deilian poiein
hoi de epei apo toutou archetai to holon

weil in der Vorzeit die Freunde sich bei Einem Brote zusammenfanden,
wie noch jetzt die Barbaren;
man dürfe nicht teilen, was sie zusammenführt;
andere beziehen es auf das Gericht im Hades,
andere wieder darauf, daß es Entmutigung für den Krieg bewirke,
und noch andere, weil das Weltganze damit anfange.

von den Flächen der Kreis.

wie anderseits Wachstum und Jugend einander glichen.

Krankheit sei deren Verfall.

denn das Salz erhält alles, was es unter seine Obhut nimmt,
und entsteht aus dem Reinsten, was es gibt: aus Sonne und Meer.

und das daran sich Anschließende Aristoteles.

wenn er, allerdings in beißendem Ton, sagt:

"Ihn, den Pythagoras, der sich auf blendende Weisheit verlegte,
Und, ein erhab'ner Prophet, geschwätzig auf Menschenjagd auszog".

findet sich ein Zeugnis in einer Elegie des Xenophanes, die mit den Worten beginnt:

"Folgt mir nun auf ein andres Gebiet, den Weg will ich zeigen."

"Als er, des Weges gehend, ein Hündchen mit Schlägen bedacht sah,
Ließ er, von Mitleid erfaßt, gleich sich vernehmen, wie folgt:
Weg mit der Peitsche, mein Freund ist's ja, dessen Seele du quälest;
An ihrer Stimme hab' ich deutlich sie wieder erkannt."

Und auch in seinen "Tarantinern" läßt er sich über ihn folgendermaßen aus:
"So halten sie es: Denn verfängt, wer weiß woher,
Ein ganz normaler Mensch sich in den wirren Netzen,
Die ihre Weisheit knüpft, wird ihm der Kopf so schwer
Von ihren Widersprüchen, Schlüssen, Formelsätzen,
Kettfäden-Schlingen, Schlangentang-verschlungnem Meer..."

"Pythagoristisch opfern wir dem Loxias:
Beseeltes ist als Nahrung bei uns nicht erlaubt!"

"Bei seiner Ankunft in dem Reich der Toten bot
– So sagte er – sich ihm der schöne Anblick dar
Des Vorrangs der Pythagoristenschüler: sie
Allein verzehrten ihre Mahlzeit im Verein
Mit Pluton, als die Frömmsten." B. "Tja, ein gnädger Gott,
Der sich mit diesen Pennern eingelassen hat."

"... Sie nähren sich
Von Kräutern, stillen auch mit Wasser nur den Durst;
Sieh der verlausten Mäntel Glanz von Speck und Dreck,
Sag mir: wer von den Jungen die noch tragen soll?"

Da trug es sich zu, daß einer von denen,
die der Zulassung nicht für würdig erachtet worden waren,
aus Rache und Neid das Haus in Brand steckte;

aus Angst vor drohender Gewaltherrschaft.

vor einem Bohnenfelde angekommen, blieb er stehen mit den Worten:
"Besser, sich gefangen geben als die Bohnen niederzutreten,
und besser, ermordet zu werden als sich auf Unterhandlungen einzulassen;"
und so sei er von den Verfolgern niedergemacht worden.

nur ganz wenige seien entkommen,
zu denen der Tarentiner Archippos gehörte und der oben genannte Lysis.

Pythagoras habe sich in das Heiligtum der Musen in Metapont geflüchtet
und sei dort nach vierzigtägiger Nahrungsenthaltung gestorben.

Pythagoras sei nach der Beerdigung des Pherekydes auf Delos nach Italien zurückgekehrt,

sei er nach Metapont übergesiedelt,
wo er durch Nahrungsentsagung seinen Tod gefunden habe,
da er nicht länger mehr leben wollte.

nach Ausbruch eines Krieges zwischen Agrigent und Syrakus
sei Pythagoras mit seinen Anhängern ausgerückt zur Hilfeleistung an die Agrigentiner;

habe er auf der Flucht ein Bohnenfeld umgehen wollen,
wobei er von den Syrakusanern umgebracht worden sei;

da sie sich als politische Gegner der Häupter der Regierung erwiesen.

legei gar hôs genomenos en Italiaⁱ
kata gês oikiskon poiêsai
kai têⁱ mêtri enteilaito ta ginomena eis delton graphein
sêmeioumenên kai ton chronon
epeita kathienai autôⁱ est' an anelthê

Er erzählt nämlich, er habe, als er nach Italien gekommen sei,
eine kleine Wohnstätte unter der Erde angelegt
und seiner Mutter aufgetragen, sie solle, was vorgehe, auf eine Tafel schreiben
und dabei auch die Zeit mit verzeichnen,
und es dann zu ihm hinablassen, bis er zurückkehre.

ton de Puthagoran meta chronon anelthein
ischnon kai kateskeleteumenon

Pythagoras aber sei nach einiger Zeit wieder zu Tage gekommen,
schmächtig und abgezehrt wie ein Skelett.

hôs aphiktai ex haⁱdou
kai dê kai aneginôsken autois ta sumbebêkota

er komme aus der Unterwelt;
auch las er ihnen vor, was sich zugetragen.

edakruon te kai ôⁱmôzon

hôste kai tas gunaikas autôi paraounai
hôs kai mathêsomenas ti ton autou
has kai Puthagorikas klêthênai

bezeugten ihm unter Tränen und Klagen ihre Teilnahme

so daß sie sogar ihre Weiber ihm übergaben,
damit sie etwas von seinen Lehren erlernten;
sie seien dann die "Pythagorischen" genannt worden.

nach andern die Frau des Brontinos und Schülerin des Pythagoras.

wo er sich über Pythagoras folgendermaßen ausläßt:

was doch Pythagoras noch streng von sich wies;

legte er es ihr dringend ans Herz, sie niemandem zu übergeben, der nicht zu seiner Schule gehöre.

mochte sich doch nicht dazu herbeilassen;

und dies, obwohl sie nur ein Weib war!"

der seines Vaters Nachfolger wurde und nach einigen Lehrer des Empedokles war.

"Telauges, herrlicher Sproß des Pythagoras und der Theano!"

wohl aber von einer Schrift seiner Mutter Theano.

wann eine Frau vom Manne rein würde, geantwortet:
"Vom eigenen Manne augenblicklich, von einem andern aber niemals."

mit den Kleidern zugleich die Scham abzulegen,
beim Aufstehen aber mit den Kleidern auch die Scham wieder anzulegen.
Und gefragt: "Welche denn?", antwortete sie:
"Die, wegen deren ich Weib genannt werde."

entsprechend seiner eigenen Schilderung der Lebensalter;

"Nicht als der Einzige hast du des Fleisches, das lebt, dich enthalten,
Sag doch, Pythagoras, wer ißt schon lebendiges Fleisch?
Aber ist es gekocht und gebraten und richtig gesalzen,
Dann verspeisen wir's gern, weil es dann seelenlos ist."

"So war's also bestellt mit des großen Pythagoras Weisheit:
Selbst sich zu nähren von Fleisch galt ihm als Sünde und Schmach;
Anderen setzte er's vor, der Weise! Der Reine! Der Gutmensch!
Meidet die Sünde und regt andre zum Sündigen an!"

"Willst du recht deutlich erkennen des großen Pythagoras Weisheit,
Blick auf den Buckel des Schilds, den Euphorbos einst trug.
Denn er sagt dir: Ich war schon ein Mensch. Und diese Erklärung
Spricht ihm ein Dasein zu und doch ein Nichtsein zugleich."

"Warum verehrte Pythagoras doch die Bohnen so heilig?
Mit seinen Schülern vereint ward er dem Tode geweiht.
Dort, am Bohnenfeld, wars: er wollte die Früchte verschonen,
Und so fiel er; es schlug Akragas' Mannschaft ihn tot!"

und seine Schule erhielt sich neun oder auch zehn Generationen hindurch.

nämlich der Chalkidier Xenophilos aus Thrakien und Phanton aus Phlius,
und Echekrates und Diokles und Polymnestos, gleichfalls Phliasier.
Sie waren Schüler der Tarentiner Philolaos und Eurytos.

der Zeit nach nicht weit voneinander entfernt.

zweitens ein Philasier, ein Turnlehrer bzw. Masseur, wie manche sagen;
drittens ein Zakynthier;

dem die philosophischen Geheimlehren beigelegt werden, deren Lehrer er war,

paroimiakon eis ton bion êlthen

dieser zum allgemeinen Sprichwort gewordene Ausspruch, herstammt.

der zuerst die Gesetze des Rhythmus und der Symmetrie aufgefunden zu haben scheine,

darüber hinaus noch einen wenig erfreulichen Rhetor;

und noch einen, der sich mit dorischen Altertümern beschäftigt hat, wie Dionysios berichtet.

– und Favorin im achten Buch seiner Vermischten Geschichten führt ihn als Zeugen an –,
dieser sei es gewesen, der in der 48. Olympiade (588/ 85 v.Chr.)
als kunstmäßiger Faustkämpfer aufgetreten sei,
mit langem Haar und in purpurnem Gewand;

und habe, von Spott verfolgt, sich alsbald an die Männer herangemacht und gesiegt.

"Kennst du Pythagoras nicht, den Haarumwallten, den Wandrer,
Ihn, den Samier, der weithin als Fechter berühmt?
Ich bins, Pythagoras, hier; und willst du Genaueres hören.
Frage die Elier nur, Wunder erzählen sie dir!"

er habe zur Bearbeitung des mathematischen Stoffes Definitionen eingeführt

und dann Aristoteles und die Stoiker.

und die Erde als rund bezeichnet;

und nach Zenon Hesiod.

Auf den Athleten Pythagoras aber gibt es auch folgendes Epigramm:
"Nach Olympia kam, im Faustkampf zu siegen, als Knabe
Dieser Pythagoras einst, Samier, Krateos' Sohn."

"Auch du. mein Bester, würdest,

dich schon auf und davon gemacht haben von Milet;

und würde auch mich festgehalten haben, wenn ich dem Anaximenes gliche.

und die Gefahr von seiten der Perser wird sich verdoppeln.

schöner ist es, dem Vaterlande seine Dienste zu weihen.

sondern nehme auch teil an den Kriegen, die die Italiker wider einander führen."

kommen nun die namhaften Pythagoriker an die Reihe;

dann folgt die Reihe der hervorragenden Denker bis auf Epikur, wie bereits gesagt.

Nun gilt es zunächst von Empedokles zu reden,

Liste von Akousmata bei Iamblichos, Protr.21 (DK 58 C 6)
 
 
1. eis hieron apiôn proskunêsai

mêden allo metaxu biôtikon mête lege mête pratte

darfst du nebenbei nichts Alltägliches sagen oder tun.

oute proskunêteon toparapan
oud' ei pros tais thurais autais pariôn genoio

und vor allem dort keine Verehrung erweisen,
selbst dann nicht, wenn du ganz nahe an seinen Türen vorbeikommst.

chthoniôn gar esti theôn

denn er gehört den unterirdischen Göttern.

mê sunkathairei de apotithemenôⁱ

hilf ihm aber nicht, sie abzunehmen, wenn er sie ablegt.

eis de podoniptron ton euônumon

beim Fußwaschen mit dem linken.

erinues gar meterchontai

denn die Erinnyen kommen hinter dir her.

Mênêⁱ gar kai Hêliôⁱ kathierôtai

denn er ist der Menê und dem Sonnengott heilig.

mêde peri theiôn dogmatôn

oder die Auffassungen über das Göttliche betrifft.

kai ton tupon sunstornue

und verwische den Abdruck.

Pythagoreische Kosmologie bei Aristoteles, cael. B 13, 293a 20 f (DK 58 B 37):
 
enantiôs hoi

peri tên Italian kaloumenoi de Puthagoreioi legousin

äußern sich die sogenannten Pythagoreier in Italien.

tên de gên hen tôn astrôn ousan kuklôi pheromenên peri to meson
nukta te kai hêmeran poiein

die Erde aber, die nur eines der Gestirne sei, bewege sich im Kreis um den Mittelpunkt herum
und bewirke so Nacht und Tag.

hên antichthona onoma kalousin

alla pros tinas logous kai doxas hautôn
ta phainomena proshelkontes kai peirômenoi sunkosmein

die sie die "Gegenerde" nennen,

sondern zu irgendwelchen Begriffen und Meinungen ihrerseits
die Erscheinungen heranzerren und jenen anzupassen versuchen.

mê dein têi gêi tên tou mesou chôran apodidonai
to piston ouk ek tôn phainomenôn athrousin
alla mallo ek tôn logôn

man dürfe nicht der Erde den Platz des Mittelpunkts zuerteilen,
indem sie ihren Beweis nicht aus den Erscheinungen ziehen,
sondern eher aus ihren Begriffen.

einai de pur men gês timiôteron
to de peras tou metaxu
to de eschaton kai to meson peras

Feuer aber sei ehrenvoller als Erde
und Grenze ehrenvoller als ein Dazwischen;
das Letzte außen und der Mittelpunkt innen aber seien Grenzen.

ouk oiontai epi tou mesou tês sphairas keisthai autên
alla mallon to pur

glauben sie nicht, daß die Erde im Mittelpunkt der Gesamtsphäre liege,
sondern eher das Feuer.

phulattesthai to kuriôtaton tou pantos
to de meson einai toiouton ho Dios phulakên onomazousi
to tautên echon tên chôran pur
hôsper to meson haplôs legomenon
kai to tou megethous meson kai tou pragmatos
on meson kai tês phuseôs

weil zu allermeist das zu bewachen sei, was die Herrschaft über das Ganze innehabe,
der Mittelpunkt aber sei solcherart, den sie die Wache des Zeus nennen:
das Feuer nämlich, das eben diesen Platz einnehme;
als hätte das Mittlere nur einen einzigen Namen,
und als sei die Mitte der umfassenden Größe und die Mitte des Tatsächlichen
zugleich auch die Mitte der Natur.

ou tauton to tou zôiou kai tou sômatos meson
houtôs hupolêpteon mallon kai peri ton holon ouranon

die Mitte des Lebewesens und die Mitte seines Körpers nicht identisch sind,
so ist dies um so mehr auch vom gesamten Himmel anzunehmen.

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")