Hiernach denken wir uns die Geschichte dieses Abschnittes wie folgt. Chând.5,1-11 und Brh.6,1-3 gehen auf eine gemeinsame, nur mündliche aber im Gedächtnis ziemlich treu fixierte Quelle zurück, welche die Rührtrankzeremonie zur Erreichung irdischer Größe und die Fünffeuerlehre über die Schicksale der Seele im Jenseits schon verbunden enthielt. Erstere wurde zunächst, durch Bezugnahme auf das Weltall (aham eva idam sarvam asâni) im Widerspruch zu der ursprünglichen, nicht beseitigten Tendenz zu einem Upanishad-Stück umgewandelt. Zweitens wurde in dieselbe der Rangstreit der Organe (ein häufiges und beliebtes Thema) unter Anpassung an die Attribute derselben als jyeshtha, vasishta usw. eingeschoben. So gelangte das Ganze in die Chând.Up. des Sâmaveda. Der weiße Yajurveda hingegen, um an die Rührtrankzeremonie (shrîmantha) unmittelbar die Zeugungszeremonie (putramantha, Brh.6,4) sich auschließen zu lassen, hob die Fünffeuerlehre heraus, wobei die eine Zweigschule (Mâdhyandina's) dieselbe vor die Rührtrankzeremonie,. die andre (Kânva's) sehr unpassend mitten in dieselbe hineinsetzte. – Somit liegt in der Anordnung wie auch in der größern Einfachheit der Ausführung die Ursprünglichkeit auf seiten von Chând., während die Ausdrucksweise meistens in Brh.eine altertümlichere Haltung zeigt. Nur die Stelle von dem dürren Baum, dessen Äste und Blätter wieder wachsen, wenn man den Rührtrank darauf gießt, steht richtig allein in Brh.; in Chând.5,2,3 ist sie hinter den Rangstreit der Organe geraten und, um dort zu passen, durch die Abänderung brûyât ganz verfälscht worden.
 

jyeshtash ca ha vai shreshtash ca bhavati
prâno vâva jyeshtash ca shreshtash ca (1)

der wird zum edelsten und besten.
Der Lebenshauch, wahrlich, ist der edelste und beste.

visishto ha svânâm bhavati
vâg vâva visishtah (2)

der wird zum reichsten unter den Seinen.
Die Rede, wahrlich, ist der reichste.

prati ha tishtanty asmimsh ca loke 'mushmimsh ca
cakshur vâva pratishtâ (3)

der findet einen Standort in dieser Welt und in jener.
Das Auge, wahrlich, ist der Standort.

sam hâsmai kâmâh padyante daivâsh ca mânushâsh ca
shrotram vâva sampat (4)

der erlangt die Wünsche, die göttlichen sowohl als die menschlichen.
Das Ohr, wahrlich, ist die Erlangung.

âyatanam ha svânâm bhavati
mano ha vâ âyatanam (5)

der wird zum Stützpunkte der Seinen.
Das Manas, wahrlich, ist der Stützpunkt.

'ham shreyân asmy aham shreyân asmîti (6)

„Ich habe den Vorrang; nein, ich habe den Vorrang.“

bhagavan ko nah shreshta iti

„Ehrwürdiger, wer hat unter uns den Vorrang?“

yasmin va utkrânte sharîram pâpishtataram iva drshyeta
sa vah shreshta iti (7)

„Derjenige unter euch, nach dessen Auszuge sich der Leib am allerübelsten befindet,
der hat unter euch den Vorrang.“

katham ashakatarte majjîvitum iti

prânantah prânena pashyantash cakshushâ shrnvantah shrotrena dhyâyanto manasaivam iti

„Wie habt ihr ohne mich leben können?“ –

und doch mit dem Odem atmen, mit dem Auge sehen, mit dem Ohre hören, mit dem Manas denken.“ –

katham ashakatarte majjîvitum iti

prânantah prânena vadanto vâcâ shrnvantah shrotrena dhyâyanto manasaivam iti

„Wie habt ihr ohne mich leben können?“ –

und doch mit dem Odem atmen, mit der Rede reden, mit dem Ohre hören, mit dem Manas denken.“ –

katham ashakatarte majjîvitum iti

prânantah prânena vadanto vâcâ pashyantash cakshushâ dhyâyanto manasaivam iti

„Wie habt ihr ohne mich leben können?“ –

und doch mit dem Odem atmen, mit der Rede reden, mit dem Auge sehen, mit dem Manas denken.“ –

katham ashakatarte majjîvitum iti

prânantah prânena vadanto vâcâ pashyantash cakshushâ shrnvantah shrotrenaivam iti

„Wie habt ihr ohne mich leben können?“ –

und doch mit dem Odem atmen, mit der Rede reden, mit dem Auge sehen, mit dem Ohre hören.“ –

sa yathâ suhayah padvîshashankûn samkhided
evam itarân prânân samakhidat

aber gleichwie ein edles Roß [wenn es sich losreißt] die Pflöcke der Fußfesseln mit herausreißt,
also riß er die andern Lebenshauche mit heraus.

bhagavann edhi
tvam nah shreshto 'si motkramîreti (12)

„Ehrwürdiger, sei du es!
Du hast den Vorrang über uns, nur ziehe nicht aus!“

yad aham vasishto 'smi tvam tad vasishto 'sîty

yad aham pratishtâsmi tvam tad pratishtâsîti (13)

„Womit ich die reichste bin, damit bist du der reichste.

„Womit ich der Standort bin, damit bist du der Standort.“

yad aham sampad asmi tvam tad sampadasîty

yad aham âyatanam asmi tvam tad âyatanam asîti (14)

„Womit ich die Erlangung bin, damit bist du die Erlangung.“

„Womit ich der Stützpunkt bin, damit bist du der Stützpunkt.“

prânâ ity evâcakshate prâno hy evaitâni sarvâni bhavati (15)

sondern die Lebenshauche nennt man sie, denn der Odem ist sie alle.

yat kiñcid idam
â shvabhyah â shakunibhya iti hocus

Sie aber sprachen: „Alles, was hier vorhanden ist,
bis herab zu [dem was] den Hunden und den Vögeln [als Nahrung dient].“

ano ha vai nâma pratyaksham
na ha vâ evam-vidi kañcanânannam bhavatîti (1)

denn Ana ist sein unverhüllter Name.
Wahrlich, für den, der solches weiß, gibt es nichts, was nicht seine Nahrung wäre.

âpa iti hocus

Sie aber sprachen: „Das Wasser“ [vgl. Rgv.10,121,7. Atharvav.10,2,7]. –

purastâc coparishtâc câdbhih paridadhati
lambhuko ha vâso bhavaty anagno ha bhavati

so umgeben sie ihn vorher und nachher mit Wasser [indem sie den Mund ausspülen];
damit nämlich wird er ein Kleid empfangend, damit wird er ein Nicht-nackender.

goshrutaye vaiyâghrapadyâyoktvovâca

dem Goshruti, Abkömmling des Vyâghrapad, und sprach:

jâyerann evâsmin châkhâh praroheyuh palâshânîti (3)

so würden ihm die Äste wachsen und die Blätter sprießen.“

amâvâsyâyâm dîkshitvâ
paurna-mâsyâm râtrau sarvaushadhasya mantham
dadhi-madhunorupamathya
 

so muß er, nachdem er in der Neumondnacht die Weihe angetreten hat,
in der Vollmondnacht einen Rührtrank von allerlei Kräutern
in saurer Milch und Honig quirlen

agnâvâjyasya hutvâ manthe sampâtam avanayet (4)

hierbei opfert er geschmolzene Butter im Feuer und gießt den Bodenrest in den Rührtrank;

agnâvâjyasya hutvâ manthe sampâtam avanayet

hierbei opfert er geschmolzene Butter im Feuer und gießt den Bodenrest in den Rührtrank;

agnâvâjyasya hutvâ manthe sampâtam avanayet

hierbei opfert er geschmolzene Butter im Feuer und gießt den Bodenrest in den Rührtrank;

agnâvâjyasya hutvâ manthe sampâtam avanayet

hierbei opfert er geschmolzene Butter im Feuer und gießt den Bodenrest in den Rührtrank;

agnâvâjyasya hutvâ manthe sampâtam avanayet (5)

hierbei opfert er geschmolzene Butter im Feuer und gießt den Bodenrest in den Rührtrank.

sa hi jyeshtyah shreshtyo râjâdhipatih

aham evedam sarvam asânîti (6)

Ja, er ist der edelste und beste, der König und Oberherr,

Möge ich dieses Weltall sein!“

tat savitur vrnîmaha ity âcâmati
vayam devasya bhojanam ity âcâmati
shreshtam sarva-dhâtamam ity âcâmati
turam bhagasya dhîmahîti sarvam pibati
„Das Gut des Gottes Savitar“ – hier schlürft er,
„Das labereiche wählen wir“ – hier schlürft er,
„Das beste, allerquickendste“ – hier schlürft er,
„Der Kraft des Segners eingedenk“ – hier trinkt er das Ganze aus.

pashcâd agneh samvishati
carmani vâ sthandile vâ
vâcamyamo 'prasâhah

so legt er sich westlich vom Feuer schlafen,
sei es auf einem Felle oder auf dem bloßen Erdboden,
ohne mehr zu sprechen und unentwegten Herzens.

samrddham karmeti vidyât (7)

so soll er wissen, daß sein Werk gelungen ist.

9. Der Dieb des Goldes und der Branntweintrinker,
Brahmanenmörder, Lehrers Bett Beflecker,
Die vier und fünftens, wer mit ihnen umgeht, stürzt.

„Und er sprach zu ihnen:
Ihr alle, dieweil ihr die Vaishvânaras nur als gesondert von euch kanntet,
habt von ihnen gesondert die Nahrung gegessen.
Aber fürwahr, als ein Spannegroßes (prâdeshamâtram) gleichsam
sind die Götter leicht faßbar vorgestellt worden (abhisampanna),
und ich will sie euch so erklären, daß ich sie als ein Spannegroßes vorstellig mache.
Und er sprach,
      indem er auf die Stirn zeigte: dieses ist Vaishvânara als überragend;
und indem er auf die Augen zeigte, sprach er: dieses ist Vaishvânara als somaglänzend;
und indem er auf die Nasenlöcher zeigte, sprach er: dieses ist Vaishvânara als sonderpfadig;
und indem er auf den Raum im Munde zeigte, sprach er: dieses ist Vaishvânara als vielfältiger;
und indem er auf das Wasser im Munde zeigte, sprach er: dieses ist Vaishvânara als Reichtum;
und indem er auf das Kinn zeigte, sprach er: dieses ist Vaishvânara als Grundlage.
Der Mensch, das ist der Agni Vaishvânara;
und wer also diesen Agni Vaishvânara als menschenartig, als im Menschen gegründet weiß,
der wehrt das Wiedersterben ab, der kommt zu vollem Alter,
ja nicht einmal den, der seinen Namen nennt, wird Vaishvânara schädigen“
[viel weniger ihn selbst; anders der Schol.].

„In meinem Reiche ist kein Dieb,
kein Geiziger, kein Trunkenbold,
kein Opferloser, Schriftloser,
kein Buhler, keine Buhlerin

5. Gleichwie die Kinder hier hungrig
Sitzen rings um die Mutter her,
Also die Wesen all sitzen
Rings um das Agnihotram her,
– rings um das Agnihotram her.“