Gesang der drei Jünglinge im Feuerofen

HAN SHAN SZI (Hans Zimmermann) : Quellensammlung 12 KÖRBE, Quellensammlung : Gesang der drei Jünglinge im Feuerofen Messianische Psalmen: 2, 45 und 110 * Schöpfungspsalmen: 8 und 19 – Die Himmel rühmen * 104 Großer Schöpfungspsalm Passion 22 und 24 * 23 – Der Hirte * 29 und 93 – Die Stimmen * 46 – Ich bin * 84 – Deine Wohnungen * 91 – Die Versuchung 118 – Eckstein * 121 und 139 – Gottes Wachheit * Schöpfungsjubel: 148 und 150 – Hallelujah * ICH * Qumran-Passionspsalm Daniel: 2 Traum von der Statue : 3 Männer im Feuerofen : 4 Baum-Vision : 5 Menetekel : 6 Löwengrube : 7 Menschensohn

aus dem 15. Rundbrief 2007 zu Stockhausens Tod, 11.Dezember 2007:

Also: zu Stockhausens Ehren stelle ich den Gesang der drei Jünglinge im Feuerofen ins Netz, dieses nichthebräische, griechische Apokryphenstück in Daniel 3, mit dem vor dem Zweiten Vaticanum die "heimlichen", stillgesprochenen Priestergebete jeder katholischen Messe beim Gang vom Altar zur Sakristei ihren Abschluß fanden. Natürlich nicht den glockenrein-grellen Knabengesang inmitten der elektrischen Gluten, verschnitten mit elektrischem Knabengesang inmitten glockenrein-greller Gluten, Humor mit Schmerz durchkreuzt von Schmerz mit Humor, dieses Wahnsinnsstück aus dem WDR-Studio, sondern den alten Text, den "hallelu-Jah!"-Psalm, den harekrshna-monotonen Wiederholungshymnus. Wem zu Ehren? Dem Weltenmusiker natürlich! Aber wer lobt da den Schöpfer mit wessen Liedern? Wer ist es, der ihn erfindungsreich und melodienintelligent lieben will? "Lobsinget ihm", aber wer singt das richtige, das angemessene, das die Ohren des Hörers öffnende Lied? Wer ist es, der da singt? Ich denke, es sind die musikalischen Strukturen der Schöpfung selbst, die sich in Ehrfurcht und Staunen finden, reflektieren und neu verwirklichen. Und welches Lied ist richtig, angemessen, öffnet die Ohren des Allwahrnehmenden? Jedes Lied, das das nicht vermag, muß sich doch ins Schweigen zurücknehmen, ins lärmübersteigende ...?

aus dem 5. Rundbrief 2011: Daniel: Das große Halleluja im Feuerofen, 23.Oktober 2011:

Der Gesang der drei Jünglinge, oder der vier, wenn man den Engel mitzählt, ist eine Litanei: fast jedem der 37 Halbverse antwortet der immer gleiche Halbvers "besingt und erhebt ihn hoch in Weltzeiten kreisend!"; nur die ersten sechs und die letzten beiden weichen in diesem Litanei-Refrain ein wenig variierend ab. Und der gemeinsame Anfang aller Verse ist der Imperativ "Preiset ihr ... den Herrn!", also (wenn ein hebräische Text zugrundeläge): "

halelû-Jah!

" Diese im römisch-katholischen Ritus so beliebte Litanei-Form des kultischen Gesangs ist in der Bibel fast nur aus Psalm 136 bekannt, wo der 26-fach wiederholte antwortende Halbvers lautet:

"ki l^e-°ôlâm chaß^eddô" - "denn in Weltzeit kreist sein Erbarmen".

Aber eigentlich ist diese Dichtungsform in Mesopotamien, in der babylonischen Dichtung, zuhause gewesen, wo ja übrigens diese märchenhafte Erzählung angesiedelt ist, zur Zeit des babylonischen Exils, in der Regierungszeit von Nabu-kudurri-ussur, der in der Septuaginta Nabouchodonosor heißt und uns unter der stärker verformenden hebräisch-aramäischen Lesart des Namens "Nebukadnäzzar" bekannt ist. Bemerkenswert ist auch die motivische Verwandtschaft dieser Erzählung mit der des vorherigen, des zweiten Daniel-Kapitels: Dort ging es um den Traum, den Nebukadnezar von einer großen metallenen Statue hatte, die die Dynastien-Folgen der Weltreiche bedeuten sollte. Hier läßt Nebukadnezar selbst eine große metallene Statue schmieden, vor der alle Völker sich in Anbetung niederwerfen sollen, sobald die Jubel-Orchester ihr "Preiset den Herrn!" auf diese goldene Statue, die der König aufgestellt hat, anstimmen. Nur die drei jüdischen Jünglinge weigern sich und werden deshalb, dem erlassenen Gesetz gemäß, in den Feuerofen geworfen, wo sie dann den Herrn preisen, aber nicht den der goldenen Statue, sondern den das gesamte All durchlebenden, der ihnen inmitten des siebenfach überheizten Ofens eine von Tau durchsprühte sanfte Brise zuströmt.

Das griechische Wort "aiôn" bedeutet "Zeitenkreis" in dem Sinne, daß der Ewigkeits-Fluchtpunkt der Vergangenheit mit dem Ewigkeits-Fluchtpunkt der Zukunft zusammengeschlossen wird und wir im ewigen Jetzt uns jenem Punkt gegenüber finden. Ein Aiôn, lateinisch Saeculum, ist eine ganze zeitlich abgerundete Welt, und damit auch ein einzelnes der aufeinander folgenden Weltalter ("Äonen"), deren Gesamtreihe sich wiederum zu einem Zyklus rundet. Uns ist die kultische Formel "von Ewigkeit zu Ewigkeit" vertraut, die auf die hebräische Formel "me °ôlâm ad-°ôlâm" zurückgreift, während Septuaginta und Vulgata übersetzen: "in den Aiôn der Aiônen hinein" bzw. "in das Saeculum der Saecula hinein". Diese Konstruktion mit einem Genetiv-Attribut gibt es nicht in den hebräischen Klauseln (z.B. der Psalmen), aber im aramäischen Danieltext, nämlich im "Menschensohn"-Kapitel, Vers 18, wo es von den Heiligen heißt:

w^e-jach^eß^enûn mal^ekûtâ' °ad-°âl^emâ' w^e-°ad °âlam °âl^emajjâ'

kai kathexousi tên basileian heôs tou aiônos kai heôs tou aiônos tôn aiônôn
et obtinebunt regnum usque in saeculum et saeculum saeculorum.

und halten werden sie das Königreich zum Weltzeitenkreis und zum Weltzeitenkreis der Weltzeitenkreise.

Ich habe den griechischen Akk.-Pl. "eis tous aiônas" unseres Textes grundsätzlich mit "in Weltzeiten kreisend" übersetzt, zum einen, um den Plural beizubehalten, und zum anderen, um das Bewegungselement des Richtungs-Akkusativs zum Ausdruck zu bringen. In die Sphären hinaufheben soll der Gesang den Gott, und so stimmt beides, so stimmen beide miteinander überein: "hoch in Weltzeiten kreisend" ist das ihn erhebende Lob und zugleich "hoch in Weltzeiten kreisend" ist die Erhabenheit des zu Lobenden, des "Höchsten". In der Tat steigen die Beispiele von den äußersten Naturkreisläufen, Sternen und Planeten, über die Wetterwechsel hinab zur irdischen Natur und schließlich in die singenden Menschen hinein, und der strenge Dauerrefrain eben dieses mantra-artigen Litanei-Stils gibt dem hyperbolisch ausgreifenden großen Perioden-Inhalt die kleinteilig-periodische Form.

Daniel 3,51-90: hymnos tôn triôn paidôn – "Benedicite" – Gesang der drei Jünglinge im Feuerofen griechisch (gemäß der Theodotion-Version) / lateinisch (Vulgata) / deutsch (H.Zimmermann 2007)

51. tote hoi treis hôs ex henos stomatos hymnoun kai edoxazon

kai eulogoun ton Theon en têⁱ kaminôⁱ legontes

tunc hi tres quasi ex uno ore laudabant et glorificabant

et benedicebant Deum in fornace dicentes

Da begannen die drei wie aus einem Munde zu lobsingen und zu rühmen

und zu preisen Gott, indem sie inmitten des Brennofens sangen:

52. eulogêtos ei Kurie ho Theos tôn paterôn hêmôn
kai ainetos kai huperhupsoumenos eis tous aiônas

benedictus es Domine Deus patrum nostrorum:

et laudabilis et gloriosus et superexaltatus in saecula

Zu preisen bist du Herr der Gott unserer Väter:

und lobenswert und hoch erhaben in Weltzeiten kreisend!

kai eulogêmenon to onoma tês doxês sou to hagion

kai huperaineton kai huperhupsoumenon eis tous aiônas

et benedictum nomen gloriae tutae sanctum:

et laudabile et superexaltatum in omnibus saeculis

Und gepriesen ist der Name deiner Ehre der heilige:

und hochlobenswert und hoch erhaben in Weltzeiten kreisend!

53. eulogêmenos ei en tôⁱ naôⁱ tês hagias doxês sou

kai huperhumnêtos kai huperendoxos eis tous aiônas

benedictus es in templo sancto gloriae tuae:

et superlaudabilis et supergloriosus in saecula

Gepriesen bist du im Tempel deiner heiligen Ehre:

und hoch zu besingen und hochgeehrt in Weltzeiten kreisend!

54. eulogêmenos ei ho blepsôn abussous kathêmenos epi cheroubin

kai huperainetos kai huperhupsoumenos eis tous aiônas

benedictus es qui intueris abyssos et sedes super cherubim:

et laudabilis et superexaltatus in saecula

Gepriesen bist du der du Abgründe schaust und thronst über Cherubim:

und hoch zu loben und hocherhaben in Weltzeiten kreisend!

55. eulogêmenos ei epi thronou tês basileias sou

kai huperhumnêtos ainetos kai huperhupsoumenos eis tous aiônas

benedictus es in throno regni tui:

et superlaudabilis et superexaltatus in saecula

Gepriesen bist du auf dem Thron deines Reiches:

und hoch zu besingen lobenswert und hoch erhaben in Weltzeiten kreisend!

56. eulogêmenos ei en têⁱ stereômati tou ouranou

kai huperhumnêtos kai huperendoxos eis tous aiônas

benedictus es in firmamento caeli:

et laudabilis et gloriosus in saecula

Gepriesen bist du im Firmament des Himmels:

und hoch zu besingen und hochgeehrt in Weltzeiten kreisend!

57. eulogeite panta ta erga Kuriou ton Kurion

humneite kai huperhupsoute auton eis aiônas

benedicite omnia opera Domini Domino:

laudate et superexaltate eum in saecula

Preiset alle Werke des Herrn den Herrn: