Jirm^ejâhû – Ieremias – Jeremias – Berufung (1,4-19)
hebräisch, griechisch (Septuaginta, LXX), lateinisch (Vulgata), deutsch (am hebräischen Text orientiert)

        '^aschär °^asâbûnî                     wa-j^eqatt^erû              le'lohîm '^acherîm
        hôs enkatelipon me                kai ethusan                theois allotriois
        qui dereliquerunt me              et libaverunt               diis alienis
        daß sie mich verlassen haben und geräuchert haben anderen Göttern,
 
        waj-jisch^ettach^awû                         l^e-ma°^ashê          j^edêhäm
        kai prosekunêsan                           tois ergois     tôn cheirôn autôn
        et adoraverunt                                      opus             manuum suarum
        und sich niedergeworfen haben vor den Erzeugnissen ihrer Hände!
 
  17. w^e-attâh tä'^esor mât^enä^jkâ          w^e-qam^ettâh       w^e-dibbar^ettâ '^alêhäm 'et kâl-'^aschär 'ânokî '^azawwächâ
  17. kai Su perizôsai tên osphun sou kai anastêthi        kai eipon pros autous  panta   hosa an enteilômai soi
  17. TU ergo accinge lumbos tuos     et surge               et loquere ad eos        omnia  quae EGO praecipio tibi
  17. Und DU gürte deine Hüften       und stelle dich hin und rede zu ihnen       all das, was ICH dir auftrage,
 
        'al-techat mip-p^enêhäm                   pän-'^achitt^ekâ li-p^enêhäm
        mê phobêtheⁱs apo prosôpou autôn mêde ptoêthêⁱs enantion autôn
                                                                                      hoti meta sou egô eimi tou exaireisthai se legei Kurios
        ne formides a facie eorum               nec enim timere te faciam vultum eorum
        schäme dich nicht vor ihnen –          sonst beschäme ich dich vor ihnen!
 
  18. wa-'^anî  hinneh n^etattîkâ         haj-jôm                       l^e-°îr mib^ezâr
  18. idou                  tetheika se en têⁱ sêmeron hêmeraⁱ hôs polin ochuran
  18. EGO     quippe dedi te                hodie                     in civitatem munitam
  18. Und ICH – sieh: ich mache dich   heute                   zur Festungsstadt,
 
        û- l^e-°ammûd ba-r^esäl           û- l^e-chomôt n^echoschät              °al-kâl-hâ-'âräz
                                                     kai hôs teichos chalkoun ochuron
        et in columnam ferream          et in murum aereum                     super omnem terram
        und zu einer Säule von Eisen, und zu Mauern von Erz                über alles Land,
 
        l^e-mal^ekê j^ehûdâh                 l^e-schârä^jhâ          l^e-koh^anä^jhâ       û- l^e-°am hâ-'âräz
        hapasin tois basileusin Iouda kai tois archousin autou                  kai tôⁱ laôⁱ tês gês
        regibus Iuda                         principibus eius    et sacerdotibus    et populo terrae
        für die Könige Judas,           für seine Fürsten, für seine Priester, und für das Volk des Landes,
 
  19. w^e-nil^ech^amû       'elä^jkâ                        w^e-lo'-jûk^elû lâk
  19. kai polemêsousin se                               kai ou mê dunôntai pros se
  19. et bellabunt adversum te                         et non praevalebunt
  19. und Krieg werden sie führen gegen dich, und nicht werden sie Macht haben über dich,
 
        kî- 'itt^ekâ '^anî                                                n^e'um-JHWH        l^e-hazzîläkâ
        dihoti meta sou EGÔ eimi tou exaireisthai se eipen Kurios
        quia EGO tecum sum                                   ait Dominus           ut liberem te
        denn mit dir bin ICH                                  - Spruch JHWHs –  zu erretten dich!
 
 

aus dem 5. Rundbrief 2004:Jeremia

. . . Die Oberflächlichkeit vieler Zuversichtler rührt, scheint mir, daher, daß sie den bewußten Träger und Erfahrer allen Leids als irgendeine uns äußere, fremde, für uns stellvertretend einspringende Person ansehen, obwohl gerade Paulus (auf den man sich gerne beruft) es immer und immer wieder und immer nur so zu fassen versucht, daß er ihn durch uns hindurchgehen läßt, daß wir ihn "anziehen", aufnehmen, als unser eigentliches Wesen innerhalb unserer Handlungsverantwortung begreifen, so daß wir mit ihm gekreuzigt sind, er mit uns empfindet, wir mit ihm sterben.
     So auch die Katastrophe und Verzweiflung des zornigen Gottes im Jeremias-Buch: Da toben die Gewalten des Krieges, der Verwüstung, drastisch und ungemildert, jedes Fürbitten-Geeiere und –Geseiere bleibt ungehört: Strafe für die Verehrung alter Götter und für das Vergessen der Wachbewußtseinsquelle, des Ich-bin-der-ich-bin. Das traumverlorene Getaumel der Gottvergessenen wird seiner eigenen Besoffenheit überlassen, ist schon exiliert, bevor Nebukadnezar den Tempel plündert und zerstört. Wachheit, Selbstverantwortung, liebevolle Sorgfalt der Lebensführung und eine immer sich öffnende Lernbereitschaft zu halten, beizubehalten, durchzuhalten, ist ein subtiler Akt, und den geistigen Schmerz und den verzweifelten Zorn des Wachheitsverlustes überhaupt zu bemerken, ist zu subtil, als daß es zur Sprache käme. Wie soll der sich im Menschen suchende Geist die Berauschten wecken? An der historischen Katastrophe wird die Besoffenheit erst bemerkbar; der Künder benennt den Verlust der Wachheitsquelle als Ursache. Im Benennen der Ursache leuchtet die Ich-bin-Quelle wieder auf, wie die Sonne in Abendwolken, brennende Streifen durch die Kühle, Krähenscharen, Nacht.
 
     Im Stillen (mein Liebewerk) ist alles, was ich in tagelanger Arbeit umgesetzt habe, so ein winziges Nichts: Nicht das flüssige Metall der Jeremias-Verse, nicht einmal eine Sammlung, ein Auszug davon, – nein, ich habe gerade mal die "Berufungs"-Vision geschafft.
     Dafür bin ich aber reich belohnt worden, weil ich die Mandelzweig-Stelle entdecken durfte: Verankerung des mir so lieben Machandelboom-Märchens hier, in Jeremias 1,11: Wer (beim Märchen) bei "Machandel" an "Mandel" dachte, der findet sich hier per Beleg bestätigt; aber wer weiß, das "Machandel" "Wacholder" bedeutet, gleichfalls: Das hebräische Wort für "Mandelbaum" ist dem für "wachen, Wachsein" gleich: "schoqed".
 
aus dem 6. Rundbrief 2004: Jeremia, apokalyptische Prophetie
 
. . . Die hebräisch-griechisch-lateinisch-deutsche Stellensammlung geht nun also über das Berufungskapitel und die Mandel-wachend-Homonymie des Jeremias-Anfangs weit hinaus und enthält Die Braut (2,1-3); "Ich schaute" (4,19-26); Der wirkliche Gott (9,20-23; 10,10-13); Selbstverfluchung des Künders (20,14-18); Zornwein (25,15f. 27-38), also einige der bildkräftigsten, markantesten, explosivsten Stellen des Jeremiasbuches.
 
      Menschen, die täglich in die Tiefen Gottes eintauchen ("Was das Auge nicht gesehen ...", 1.Korinther 2,9.10), die das Christuswort (ins Bodenlose) ausloten, daß Gott Geist ist, und diêenigen, die reflektierend, tätig oder per Mitmenschenfreundlichkeit das Prinzip des 1. Johannesbriefes auslegen, daß Gott die Liebe ist, stehen beim Verständnis des Jeremiastextes gewiß vor einigen Aufgaben.
      Wie ist die Eifersucht, wie vor allem ist der heiß auflodernde Zorn zu verstehen, der in diesen poetisch-verdichteten Parallelismen zum Ausdruck kommt?
      Die Worte glühen geradezu auf, eine verwandelnde Kraft durchstrahlt, durchjagt, durchweht die Schriftzüge, so daß der sonst unsichtbare Geisthauch in ihnen sinnlich zum Ausdruck kommt. Es ist wie bei einer Musik, in der die Sturmwoge die Klangwände durchbiegt, die Spannungswogen bricht, durch die Töne hindurchzuatmen scheint. Gerade in der vernichtenden Gewalt leuchtet die pure Tätigkeit des Ich-bin-der-ich-bin auf, denn Tätigkeit, Tathandlung, Wille ist zielgerichtete Veränderung all dessen, woran sich das Bewußtsein betätigt, wo die Handlung hindurchgreift, worauf dieser Wille abzielt. Kurz: Geist verwandelt; sei es, indem er alle Schuldschatten wegbrennt, sei es, indem er sympathisch die Seelen durchfärbt, die sich ihm opfern, dem reinen Opfer selbst.
      Ich komme wieder (oder noch immer) auf das Abendwolken-Bild des vorigen Rundbriefes zurück:
      Niemand hat den Vater je gesehen, sagt das Ende des Johannesprologs, obwohl doch die Prophetenbücher den Gott Israels so konkret und dicht ausdrücken; aber das, was sich so intensiv, bitter, scharf, heftig, gewaltig in unsere Sinne hinein-spricht, eifersüchtig, zornig, dann wieder verzeihend, frisch, verliebt –- ist nicht der Vater selbst, sondern sein Wirken und Widerschein in den menschlichen Seelen (besonders der Künder), in deren geschichtlichen Erfahrungen (Schmerz, Krieg, Exil) und in den Naturgewalten (als Kunstwerk Gottes): Die Ich-bin-Sonne tauchte bereits ins Meer hinab, doch oben schreien noch die Wolken, verbrennen purpurn, verglühen; in der Osternacht erst geht sie aus dem Tode neugeboren wieder auf. In den Propheten beginnt schon ihre Passion, ihr Eintauchen in den Menschen, ihr Umschmelzen der Seelen.