n'est autre chose qu'une substance simple
qui entre dans les composés;
simple c'est-à-dire sans parties. (Theod. § 10.)

sind nichts anders als einfache Substanzen /
woraus die zusammen gesetzten Dinge oder composita bestehen.
Unter dem Wort / einfach / verstehet man dasjenige / welches keine Teile hat.

car le composé n'est autre chose
qu'un amas ou aggregatum des simples.

denn das Zusammengesetzte ist nichts anders
als eine Menge oder ein Aggregat von einfachen Substanzen.

il n'y a ni étendue
ni figure, ni divisibilité possible;

et en un mot les éléments des choses.

daselbst kann auch weder eine Ausdehnung in die Länge / Breite und Tiefe /
noch eine Figur / noch eine Zerteilung möglich sein.

und mit einem Worte / die Elemente derer Dinge.

et il n'y a aucune manière concevable
par laquelle une substance simple puisse périr naturellement.

noch weniger kann man sich eine Manier gedenken /
nach welcher eine einfache Substanz natürlicher Weise untergehen könnte.

par laquelle une substance simple puisse commencer naturellement,
puisqu'elle ne sçauroit être formée par composition.

wie eine einfache Substanz natürlicher Weise einen Anfang nehmen könne;
weil sie durch die Zusammensetzung oder Composition nicht kann hervorgebracht werden.

que les Monades ne sauraient commencer ni finir
que tout d'un coup;
c'est-à-dire elles ne sauraient commencer que par création
et finir que par annihilation,

commence ou finit
par parties.

daß die Monaden nicht anders anfangen oder aufhören können zu sein was sie sind /
als auf einmal oder in einem Augenblick /
das ist / sie können nicht entstehen als durch die Schöpfung /
und nicht untergehen als durch die völlige Zernichtung /

vermöge der Teile einen Anfang oder Ende nimmt /
wornach dieselben entweder zusammen gesetzet oder von einander getrennet worden.

comment une Monade puisse être alterée ou changée dans son intérieur
par quelque autre créature,
puisqu'on n'y sçauroit rien transposer, ni concevoir en elle aucun mouvement interne
qui puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué là-dedans, comme cela se peut
dans les composés
où il y a du changement entre les parties.

par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou sortir.

comme faisaient autrefois les espèces sensibles des scolastiques.
Ainsi, ni substance ni accident ne peut
entrer de dehors dans une Monade.

wie eine Monade in ihrem innerlichen Wesen
durch eine andere Kreatur könnte alterieret oder verändert werden;
weil man in derselben nichts versetzen / noch einige innerliche Bewegung begreifen kann /
welche darinnen erreget / dirigieret / vermehret oder vermindert werden könnte; gleichwie sich dieses
in denen zusammengesetzten Dingen gedenken läßt /
allwo unter denen Teilen eine Veränderung vorgehet.

wodurch etwas in dieselben hineintreten oder aus ihnen herausgehen könnte.

dergleichen in vorigen Zeiten die Species sensibiles nach der Meinung der Scholastiker tun konnten.
Dahero ist weder eine Substanz / noch ein Accidens vermögend /
von außen in eine Monade hinein zutreten.

ce ne seroient pas même des êtres

il n'y auroit point de moyen
de s'apercevoir d'aucun changement dans les choses,
puisque ce qui est dans le composé ne
peut venir que des ingrédients simples;

puisque aussi bien elles ne diffèrent point en quantité;

chaque lieu ne recevroit toujours dans le mouvement que l'équivalent
de ce qu'il avoit,

de l'autre. (Préface 2b.)

denn sie sonst keine Entia oder würklichen Dinge wären.

so würde kein Mittel vorhanden sein /
wodurch man in denen Dingen einige Veränderung wahrnehmen könnte;
weil dasjenige / welches in einem composito ist und vorgehet /
nirgends anders als von denen in ihnen befindlichen simplicibus herkommen kann;

zumal da man auch der Größe oder Quantität nach keinen Unterscheid unter ihnen antrifft;

würde ein jeder Ort bei entstehender Bewegung allezeit nur ein aequivalent vor dasjenige /
was er bereits gehabt und in sich gefasset hat / bekommen;

von einem andern Zustande derselben unterscheiden können.

car il n'y a jamais dans la nature deux êtres
qui soient parfaitement l'un comme l'autre,
et où il ne soit possible de trouver une différence interne
ou fondée sur une dénomination intrinsèque.

Denn es gibt niemals in der Natur zwei Dinge /
deren eines vollkommen so beschaffen wäre / wie das andere /
und allwo es nicht möglich wäre / einen innerlichen Unterscheid /
oder einen solchen / welcher sich auf einen innerlichen Vorzug oder Herrschaft gründet / zufinden.

et par conséquent la Monade créée aussi,
et même que ce changement est continuel dans chacune.

und folglich auch die erschaffene Monade der Veränderung unterwürfig sei;
ja daß sotane Veränderung in einer jeden auf eine unverrückte und ununterbrochene Weise fort daure.

que les changements naturels des Monades viennent d'un principe interne;
puisqu'une cause externe ne sçauroit influer dans son intérieur. (§ 396, § 400.)

daß die natürlichen Veränderungen derer Monaden von einem innerlichen Principio herrühren;
weil eine äußerliche Causa in ihr Innerliches keinen Einfluß haben kann.
 
Und man kann überhaupt sagen / daß die Kraft (vis) nichts anders sei /
als eben das Principium der Veränderungen.

un détail de ce qui change,
qui fasse pour ainsi dire la spécification et la variété des substances simples.

welches von einander unterschieden ist und sich verändert / in einer Monade angetroffen werden /
wodurch / so zu reden / die verschiedene und mannichfaltige Arten der einfachen Substanzen entstehen.

car tout changement naturel se faisant par degrés,
quelque chose change et quelque chose reste,
et par conséquent il faut que dans la substance simple il y ait une pluralité d'affections et de rapports,
quoiqu'il n'y ait point de parties.

Denn da alle natürliche Veränderung nach gewissen Graden geschiehet /
so wird etwas verändert und etwas bleibet übrig;
und folglich müssen viele Eigenschaften und Relationen in einer Monade vorhanden sein /
obgleich dieselbe gar keine Teile an sich hat.

qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité, ou dans la substance simple,
n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception,
qu'on doit distinguer de l'aperception ou de la conscience,
comme il paroîtra dans la suite;

dont on ne s'aperçoit pas.

que les seuls Esprits étoient des Monades,
et qu'il n'y avoit point d'Âmes des Bêtes ny d'autres Entéléchies;

un long étourdissement avec une mort
a la rigueur,

et a même confirmé les esprits mal tournés dans l'opinion
de la mortalité des âmes.

welcher eine Vielheit in dem einem oder in dem einfachen in sich fasset und vorstellet /
ist nichts anders als dasjenige / welches man die Empfindung oder Perception nennet /
die man von der Apperception oder von dem Bewußtsein wohl unterscheiden muß /
wie solches aus dem folgenden erhellen wird.

derer man sich nicht bewußt ist und welche man nicht wahrnimmet / vor nichts gehalten haben.

daß die Spiritus oder Geister alleine unter die Zahl der Monaden gehöreten /
und daß gar keine Seelen der unvernünftigen Tiere / oder andere entelechiae wären;

da man lange sinnlos und ohne einzige Empfindung lieget / mit dem Tode /
wenn er im genauen Verstande genommen wird / nach der Meinung des gemeinen Haufens verwirret haben /

überdieses auch hierdurch die verkehrten und übelgesetzten Gemüter in der Meinung bestärket haben /
als wenn die Seelen sterblich wären.

qui fait le changement ou le passage d'une perception a une autre,
peut être appelée Appétition:

mais il en obtient toujours quelque chose,
et parvient à des perceptions nouvelles.

welches die Veränderung oder den Fortgang von einer Perception zur andern verursachet /
kann appetition oder die Begierde genennet werden.

er erhält oder gewinnet aber doch allezeit etwas davon /
und gelanget zu gewissen neuen Perceptionen.

lorsque nous trouvons que la moindre pensée dont nous nous apercevons, enveloppe une variété
dans l'objet.

doivent reconnaître cette multitude dans la Monade;

comme il a fait dans son Dictionnaire, article Rorarius.

wenn wir befinden / daß die geringste Gedanke / dessen wir uns bewußt sind / eine Mannichfaltigkeit
in der Sache / welche darinnen vorgestellet und gleichsam abgeschildert wird / in sich fasse.

auch diese Vielheit oder Mannigfaltigkeit in denen einfachen Substanzen zugestehen müssen;

dergleichen er in seinem Dictionario unter dem Articul, Rorarius, getan hat.

est inexplicable par des raisons mécaniques,
c'est-à-dire par les figures et par les mouvements;

dont la structure fasse penser, sentir, avoir perception,
on pourra la concevoir agrandie
en conservant les mêmes proportions,
en sorte qu'on y puisse entrer comme dans un moulin.

que des pièces qui se poussent les unes les autres,
et jamais de quoi expliquer une perception.

et non dans le composé ou dans la machine qu'il la faut chercher.

c'est-à-dire les perceptions et leurs changements.
C'est en cela seul aussi que peuvent consister toutes les Actions internes de substances simples.

auf mechanische Weise / das ist / durch die Figuren und durch die Bewegungen /
nicht könne erkläret werden.

aus deren Structur gewisse Gedanken / Empfindungen / Perceptionen erwüchsen;
so wird man dieselbe denkende Machine sich concipieren können /
als wenn sie ins große nach einerlei darinnen beobachteter Proportion gebracht worden sei /
dergestalt daß man in dieselbe / wie in eine Mühle / zugehen vermögend wäre.

als gewisse Stücke / deren eines an das andere stosset /
niemals aber etwas antreffen / woraus man eine Perception oder Empfindung erklären könnte.

und keines weges in dem Composito oder in der Machine suchen.

nämlich die Empfindungen und ihre Veränderungen finden.
Auch hierinnen alleine können alle die innerlichen Actiones derer Monaden bestehen.

car elles ont en elles une certaine perfection (échousi to entelés),

qui les rend sources de leurs actions internes
et pour ainsi dire, des Automates incorporels (§ 87.)

Denn sie besitzen eine gewisse Vollkommenheit in sich / (échousi to entelés)

und welches verursachet / daß sie die Quelle ihrer innerlichen Actionen
und / so zu reden / unkörperliche automata sind.

dans le sens général que je viens d'expliquer,
toutes les substances simples ou Monades créées pourraient être appelées Âmes;

je consens que le nom général de Monades et d'entéléchies
suffise aux substances simples qui n'auront que cela,
et qu'on appelle Âmes seulement celles dont la perception
est plus distincte et accompagnée de mémoire.

nach dem jetzterklärten allgemeinen Verstande eine Seele nennen wollen;
so können alle einfache Substanzen oder erschaffene Monaden Seelen genennet werden;

so bin ich darinnen übereinstimmig / daß der allgemeine Name / (Monaden und Entelechiae)
für die einfachen Substanzen / welche nur alleine die Empfindung haben / zureichend sei:
und daß man nur denenjenigen / deren perception
viel distincter oder deutlicher und mit Gedächtnis verknüpft ist / den Namen / Seele / beilege.

où nous ne nous souvenons de rien et n'avons aucune perception distinguée,
comme lorsque nous tombons en défaillance ou quand nous sommes accablés d'un profond sommeil
sans aucun songe.

mais comme cet état n'est point durable et qu'elle s'en tire,
elle est quelque chose de plus. (§ 64.)

worinnen wir uns keiner Sache erinnern und da wir gar keine deutliche perception oder Vorstellung haben /
welches z. e. geschiehet / wenn wir in eine Ohnmacht sinken oder in einen sehr tiefen Schlaf verfallen /
darbei wir aber keinen Traum verspüren.

weil aber dieser Zustand nicht fortdaurend ist und die Seele sich aus demselben wieder herausziehet /
so ist sie etwas mehr als eine bloße Monade.

Cela ne se peut pas même, par les raisons susdites;
car elle ne sçauroit périr,
elle ne sçauroit aussi subsister sans quelque affection,
qui n'est autre chose que sa perception;

où il n'y a rien de distingué,
on est étourdi;

où il vient un vertige qui nous peut faire évanouir
et qui ne nous laisse rien distinguer.
Et la mort peut donner cet état pour un temps aux animaux.

Dieses kann auch vermöge der angeführten Ursachen nicht anders sein /
denn sie weder völlig untergehen /
noch in ihrem Wesen verbleiben kann / da nicht auch zugleich eine gewisse Veränderung /
welche nichts anders als ihre perception ist / in ihr vorgehen sollte:

worunter man keine von der andern unterscheiden kann /
zusammen kommt; so wird man Sinn- und Empfindungs-los /

uns ein Schwindel überfällt / welcher verursachen kann / daß uns die Sinnen verschwinden
und daß wir nichts von einander distinguieren können.
Und der Tod kann die Tiere auf eine Zeitlang in einen solchen Zustand versetzen.

naturellement une suite de son état précédent,
tellement, que le présent y est gros de l'avenir. (§ 360.)

natürlicher Weise eine Folge aus ihrem vorhergehenden Zustande ist /
dergestalt daß das Gegenwärtige ein Inbegriff des künftigen ist;

on s'aperçoit de ses perceptions,
il faut bien qu'on en ait eu immédiatement auparavant, quoiqu'on ne s'en soit point aperçu;

comme un mouvement ne peut venir naturellement que d'un mouvement. (§ 401-403.)

seine Empfindungen und perceptionen wiederum wahrnimmet /
dergleichen schon unmittelbar vorher gehabt haben / ob man sich gleich derselben nicht bewußt ist.

gleichwie eine Bewegung natürlicher Weise nur aus einer andern Bewegung erwachsen kann.

et pour ainsi dire de relevé et d'un plus haut goût dans nos perceptions,
nous serions toujours dans l'étourdissement.
Et c'est l'état des Monades toutes nues.

und nichts finden können / welches / so zu reden / vor dem andern erhaben und von einem höhern goût wäre /
wir allezeit in dem Verwirrungsvollen Zustande sein würden /
als worinnen sich die ganz bloßen Monaden befinden.

par les soins
qu'elle a pris de leur fournir des organes
qui ramassent plusieurs rayons de lumière ou plusieurs ondulations de l'air
pour les faire
avoir plus d'efficace
par leur union.

et peut-être dans quantité d'autres sens qui nous sont inconnus.

représente ce qui se fait dans les organes.

darunter eine vor der andern erhaben und kenntlich ist / und zwar vermöge der Sorgfalt / so sie erwiesen /
da sie ihnen solche organa beigeleget hat /
welche viele Strahlen des Lichtes oder viele undulationes der Luft zusammen fassen /
um sie dadurch in den Stand zu setzen / daß sie durch die Vereinigung der Strahlen und der undulationen
einen desto stärkern und lebhaftern Eindruck
von denen äußerlichen in der Welt sich befindenden Dingen empfangen mögen.

und vielleicht in vielen andern Sinnen / so uns bis dato unbekannt sind;

dasjenige vorstellet / welches sich in denen Gliedmaßen der Sinnen eräuget.

espèce de consécution aux âmes,
qui imite la raison,
mais qui en doit être distinguée.

et dont ils ont eu perception semblable auparavant, s'attendent,
par la représentation de leur mémoire,
à ce qui y a été joint dans cette perception précédente,
et sont portés à des sentiments semblables à ceux qu'ils avaient pris alors.

qu'il leur a causée et crient et fuient. (Prelim. § 65.)

speciem consecutionis, das ist / einiges Vermögen / sich den Erfolg der Dinge auf einander vorzustellen.
Hierinnen ahmet das Gedächtnis der Vernunft nach /
welche aber von demselben muß unterschieden werden.

und wovon sie vordeme bereits dergleichen Empfindung schon gehabt haben /
kraft der Vorstellung ihrer Memorie dasjenige erwarten /
welches mit dieser vorhergehenden perception ist verknüpfet gewesen / und zugleich
auf solche Vorstellungen geraten / welche denen zu anderer Zeit gehabten sentimens ähnlich sind.

den sie hiervon vordem empfunden / worauf sie zu schreien oder die Flucht zunehmen pflegen.

qui les frappe et meut,
vient ou de la grandeur ou de la multitude des perceptions précédentes;

ou de beaucoup de perceptions médiocres réitérées.

welche in sie so lebhaftig würket und sie in eine Bewegung bringet /
erwächset entweder aus der Stärke oder Größe / oder aus der Menge der vorhergehenden Empfindungen.

oder viele mittelmäßige / anbei aber oftmals wiederholte Empfindungen zu tun vermögend sind.

en tant que les consécutions de leurs perceptions
ne se font que par le principe de la mémoire,
ressemblant aux médecins empiriques qui ont une simple pratique sans théorie
et nous ne sommes qu'empiriques dans les trois quarts de nos actions.

on agit en empirique, parce que cela s'est toujours fait ainsi jusqu'ici.
Il n'y a que l'astronome qui le juge par raison.

in so weit ihre perceptionen bloß vermöge des principii des Gedächtnisses auf einander erfolgen
und sie sich in ihren actionen darnach richten /
wie die empirischen Medici, welche eine bloße praxin ohne theorie haben;
wie wir dann in drei vierteilen unserer Verrichtungen uns auf empirische Art aufführen.

man hierinnen empirisch handelt; weil dieses allezeit bishero so eingetroffen hat.
Es verfähret diesfalls keiner nach der Vernunft als ein Sternkundiger.

qui nous distingue des simples animaux et nous fait avoir
la Raison et les sciences,
en nous élevant à la connaissance de nous-mêmes et de Dieu;
et c'est ce qu'on appelle en nous Âme raisonnable ou Esprit.

welches uns von denen bloßen Tieren unterscheidet und verursachet /
daß wir die Vernunft und die Wissenschaften haben /
indem sie uns zu der Erkenntnis GOttes und unserer selbst führet und erhebet.
Und eben dieses ist es / welches man in uns Vernünftige Seele oder Geist nennet.

que nous sommes élevés aux Actes réflexifs,
qui nous font penser à ce qui s'appelle Moy,
et à considérer que ceci ou cela est en nous,

nous pensons à l'être, à la substance, au simple ou au composé,
à l'immatériel et à Dieu même, en concevant
que ce qui est borné en nous, est en lui sans bornes.
Et ces actes réflexifs fournissent
les objets principaux de nos raisonnements. (Theod. Préface. 4a.)

werden wir zu denen actibus reflexivis oder zu dem Nachdenken erhöhet /
wodurch wir in Stand gesetzet werden / an dasjenige / welches man das Ich selbst nennet / zugedenken
und zu betrachten / daß dieses oder jenes in uns ist:

wir auch von dem Ente, von der Substanz / von dem Einfachen und von dem zusammengesetzten /
von dem unmateriellen und von GOTT selbsten Gedanken haben / indem wir concipieren /
daß dasjenige / welches in uns umschränket ist / in ihme ohne einzige Umschränkung angetroffen werde;
und diese reflectiven Actus oder diese Kräfte nachzusinnen geben uns
die Haupt-Objekte von unseren Vernunft-Schlüssen an die Hand.

celui de la contradiction en vertu
duquel nous jugeons faux ce qui en enveloppe,
et vrai ce qui est opposé ou contradictoire au faux. (§ 44, § 169.)

worunter die eine das Principium contradictionis oder der Satz des Widerspruchs ist /
vermöge dessen wir urteilen / daß dasjenige / welches etwas widersprechendes in sich fasset / falsch /
hingegen aber wahr sei / welches dem falschen gerade zuwider laufet oder entgegengesetzet ist.

de la raison suffisante,
en vertu duquel nous considérons qu'aucun fait ne sçauroit se trouver vrai ou existant,
aucune énonciation véritable,
sans qu'il y ait une raison suffisante pourquoi il en soit ainsi
et non pas autrement.
Quoique ces raisons le plus souvent ne puissent point nous être connues. (§ 44, § 169.)

der Satz des zureichenden Grundes oder das Principium rationis sufficientis,
durch Hülfe dessen wir betrachten / daß keine Begebenheit wahrhaftig und würklich vorhanden /
kein Satz echt oder der Wahrheit gemäß sein kann,
wo nicht ein zureichender Grund sei / warum das Factum oder der Satz sich vielmehr so
und nicht anders verhalte;
ob gleich diese Gründe uns sehr öfters ganz und gar unbekannt sein können.

celles de Raisonnement et celles de Fait.
Les vérités de raisonnement sont nécessaires et leur opposé impossible,
et celles de fait sont contingentes et leur opposé est possible.

la résolvant en idées et en vérités plus simples,
jusqu'à ce qu'on vienne aux primitives. (§ 170, § 174, § 189, § 280-282, § 367, abregé object. 3.)

indem man sie in die allersimpelsten Ideen und Wahrheiten zergliederet /
bis man auf die allerersten Grund-Wahrheiten gelanget.

et les Canons de pratique
sont réduits par l'Analyse aux Définitions, Axiomes et Demandes.

welche auf der bloßen Betrachtung des Verstandes beruhen
und die praktischen Reguln
nach der Analytischen Methode in Definitiones, Axiomata, und Postulata zergliedert.

il y a aussi des axiomes et demandes
ou en un mot des principes primitifs,
qui ne sauraient être prouvés et n'en ont point besoin aussi,
et ce sont les Énonciations identiques, dont l'opposé contient une contradiction expresse.

und gleichergestalt findet man Axiomata und Postulata,
oder mit einem Worte / gewisse principia primitiva oder Stamm-Wahrheiten /
wovon man keinen Beweis geben kann / man auch desselben nicht vonnöten hat;
und dieses sind die Identischen Sätze.

contingentes ou de fait,
c'est-à-dire dans la suite des choses
répandues par l'univers des créatures,
où la résolution en raisons particulières pourroit aller
à un détail sans bornes,
à cause de la variété immense des choses de la nature et de la division des corps à l'infini.

présents et passés
qui entrent dans la cause efficiente
de mon écriture présente,

présentes et passées
qui entrent dans la cause finale. (§ 36, § 37, 44, 45, 49, 52, § 121, 122, § 337, § 340, 344.)

welche auf zufälligen Umständen oder auf gewissen Begebenheiten beruhen /
das ist / in der Suite oder in dem Zusammenhange derjenigen Dinge antreffen /
welche sich in dem allgemeinen Umfang der Geschöpfe befinden /
allwo die Zergliederung derer besonderen Raisons so weit zurücke laufen kann /
daß man in derselben kein Ende und keine Schranken wahrnimmet /
weil die Mannigfaltigkeit der Dinge in der Natur unermeßlich und die Zerteilung der Körper unendlich ist.

wenn ich so wohl die gegenwärtigen als vergangenen zusammen nehmen soll /
welche sich in die causam efficientem oder in die würkende Ursache
meiner vorhabenden Schrift vermischen und ihren Einfluß haben.

welche so wohl gegenwärtig als vergangen sind /
und welche in der Final-Ursache dieses meines Aufsatzes zusammen laufen.

antérieurs ou plus détaillés,
dont chacun a encore besoin d'une analyse semblable pour en rendre raison,
on n'en est pas plus avancé,

soit hors de la suite ou séries de ce détail des contingences,
quelque infini qu'il pourroit être.

welche vorhergehen oder sich noch mehr zergliedern lassen /
und wovon eine jede einer gleichmäßigen Analytic vonnöten hat / wenn man von derselben Raison geben will;
so ist man in dieser Zergliederung noch nicht viel weiter / vielweniger gar zu Ende gekommen.

außer der Suite oder außer dem Zusammenhange dieser unter sich verschiedenen zufälligen Dinge /
ihre Zergliederung mag nun so unendlich fortgehen / wie sie immer wolle / befindlich sein.

doit être dans une substance nécessaire,
dans laquelle le détail des changements ne soit qu'éminemment,
comme dans la source, et c'est ce que nous appelons Dieu. (Theod. § 7.)

in einer schlechterdings notwendigen Substanz verborgen sein /
in welcher der Inbegriff so vieler unendlicher Veränderungen nur in gradu eminenti,
als in seiner Quelle liegen muß. Diese Substanz nennen wir Gott.

lequel aussi est lié partout;
il n'y a qu'un Dieu,
et ce Dieu suffit.

die unendlich mannichfaltigen Dinge mit einander ohne Ausnahme und auf das genaueste verknüpfet sind;
so ist nur ein einziger GOtt /
und dieses Göttliche Wesen ist zu allen diesen Dingen zureichend.

n'ayant rien hors d'elle qui en soit indépendant,
et étant une suite simple de l'être possible,
doit être incapable de limites
et contenir tout autant de réalités qu'il est possible.

nichts außer sich hat / welches von ihr nicht dependieren sollte /
und über dieses eine simpele Suite derer möglichen Dinge ist /
daß / sage ich / sotane Substanz auf alle Weise unumschränket sein
und alle Realitäten, so nur immer möglich sind / in sich fassen müsse.

la perfection n'étant autre chose que la grandeur de la réalité
positive prise précisément,
en mettant à part les limites ou bornes dans les choses qui en ont.

la perfection est absolument infinie. (Theod. § 22. Theod. Preface § 4a.)

indem die Vollkommenheit nichts anders als die Größe der positiven Realität ist /
wenn solche im genauen Verstande genommen wird;
in so weit man die Schranken / worinnen sich die andern Dinge außer GOtt befinden / bei Seite setzet.

daselbst muß die Vollkommenheit schlechterdings unendlich sein.

mais qu'elles ont leurs imperfections de leur nature propre,
incapable d'être sans bornes,
car c'est en cela qu'elles sont distinguées
de Dieu. (Theod. § 20, § 27-31, § 153, § 167, § 377 seqq., § 30, § 380, abregé object. 5.)

und daß hingegen ihre Unvollkommenheiten von ihrer eigenen Natur /
welche nicht unumschränket sein kann / herstammen.
Denn eben hierinnen bestehet der Unterscheid /
welcher zwischen GOtt und den Kreaturen ist.

mais encore celle des essences, en tant que réelles
ou de ce qu'il y a de réel dans la possibilité:
c'est parce que l'entendement de Dieu est la région des vérités éternelles ou des idées
dont elles dépendent, et que sans lui il n'y auroit rien de réel dans les possibilités,
et non seulement rien d'existant, mais encore rien de possible. (Theod. § 20.)

sondern auch der Ursprung derer Wesen / in so weit sie reell sind /
oder der Brunnquell desjenigen / welches in denen Möglichkeiten reell ist / verborgen sei;
weil nämlich der Verstand Gottes der unumschränkte Umfang derer ewigen Wahrheiten oder derer Ideen ist /
von welchen sie dependieren / über dieses auch ohne ihm nichts reelles in denen Möglichkeiten /
und nicht alleine nichts würkliches oder existierendes / sondern auch nichts mögliches sein würde.

ou bien dans les vérités éternelles,
cette réalité soit fondée en quelque chose d'existant et d'Actuel,
et par conséquent dans l'Existence de l'Être nécessaire,
dans lequel l'Essence renferme l'Existence ou dans lequel il suffit
d'être possible pour être Actuel. (§ 184, 189, § 335.)

oder auch in denen ewigen Wahrheiten angetroffen wird /
diese Realität in etwas / welches würklich vorhanden ist /
und folglich in der Existenz des notwendigen Wesens gegründet sei /
in welchem das Wesen die Würklichkeit oder Existenz in sich fasset / oder in welchem es genung ist /
daß eine Sache möglich sei / wenn sie würklich soll hervor gebracht werden.

qu'il faut qu'il existe, s'il est possible.
Et comme rien ne peut empêcher la possibilité de ce qui n'enferme aucune borne,
aucune négation, et par conséquent aucune contradiction,
cela seul suffit pour connaître l'Existence de Dieu à priori.
Nous l'avons prouvée aussi par la réalité des vérités éternelles.

puisque des êtres contingents existent,
lesquels ne sauraient avoir leur raison dernière ou suffisante
que dans l'être nécessaire,
qui a la raison de son existence en luy-même.

daß etwas / wenn es möglich ist / würklich an das Licht hervor treten müsse:
Und gleichwie nichts die Möglichkeit desjenigen / welches keine Schranken hat /
keine Negation und folglich keine Kontradiktion in sich fasset / verhindern kann;
so ist dieses alleine zureichend die Existenz und Würklichkeit Gottes a priori zu erkennen /
wie wir dann dieselbe auch aus der Realität der ewigen Wahrheiten erwiesen haben.

kann behauptet werden; weil wir wahrnehmen / daß gewisse zufällige Dinge vorhanden sind /
welche ihren Haupt-Grund oder ihre zulängliche Raison nirgends anders
als in dem notwendigen und selbst-ständigen Wesen /
so den Grund seiner Existenz in sich selbst verborgen hat haben können.

que les vérités éternelles, étant dépendantes de Dieu,
sont arbitraires et dépendent de sa volonté,
comme Descartes paraît l'avoir pris, et puis Monsieur Poiret.

au lieu que les Vérités Nécessaires dépendent uniquement
de son entendement et en sont l'objet interne. (§ 180-184, 185, § 335, § 351, § 380.)

daß die ewigen Wahrheiten / welche von GOtt dependieren /
von seinem Willkür herkämen oder seinem Willen unterwürfig wären /
welche Meinung Cartesius und nach ihm Herr Poiret zu haben scheinet.

dahingegen die schlechterdings notwendigen Wahrheiten einzig und allein
von seinem Verstande dependieren.

dont toutes les Monades créées ou dérivatives sont des productions,
et naissent, pour ainsi dire, par des fulgurations continuelles de la Divinité de moment à moment,
bornées par la réceptivité de la créature
à laquelle il est essentiel d'être limitée. (§ 382-391, § 398, § 395.)

von welcher alle erschaffene Monaden sind hervorgebracht worden;
und diese werden / so zu reden / durch die ununterbrochenen Strahlen oder fulgurationes der Gottheit /
nach Proportion der eigentümlichen Fähigkeit einer Kreatur /
welche ihrem Wesen nach umschränket ist / von einem Augenblick zum andern geboren.

 

Philosophisches auf diesen Seiten:
 
Proklos Diadochos:

Stoeicheiosis Theologikê, neuplatonische Monadenlehre

Der Mensch in der Mitte zwischen den beiden Unendlichkeiten des Größten und Kleinsten

Die Beweise für die transzendentale Idealität des Raumes und der Zeit
in der Kritik der reinen Vernunft
Transzendentale Dialektik (in der Kritik der reinen Vernunft):
Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Schlüsselstellen bei Novalis (Lehrlinge zu Sais)
und Schelling (Weltalter)
Novalis: Hymne / Astralis

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Unsterblichkeitsbeweis der Seele aus der Selbstbewegung des Lebens bei Platon / Cicero (Phaidros)
Ovid: Metamorphoses 1,1-150
Met 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Der Phönix im Physiologus, griech. / dt.

4. Ekloge – Geburt des neuen Weltenjahres
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
6. Ekloge – Silen singt die Geburt der Welt
Aeneis 6 – Anchises belehrt Aeneas über Reinkarnation und Weltbau
 

im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
Engellehre (ST qu 108, lat.)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Gervasius von Tilbury: otia imperialia
Honorius Augustodunensis: imago mundi
constitutum Constantinum

Fama Fraternitatis     +     Confessio Fraternitatis

- Bhagavad-Gîtâ; Chandogya-Upanishad; Yoga; Vedanta
Rgveda: Schöpfungshymnen
Buddha: Große Lehrrede von der Frucht der Entsagung

Prolog über den Logos (neue sinnorientierte Übersetzung)
1.Johannesbrief / Paulus: 1.Korintherbrief

Gilt der goldener Schnitt auch in der Musik?

- zur Sinnlichkeit des "Vaters" in Jakob Böhmes "Morgenröte"

- zur Philosophie außermenschlicher Intelligenz

- mein Briefwechsel mit Christoph Keller über übersinnliche Erkenntnis