Hans Zimmermann : inter nodos : Philosophie : Platon : Theaitet   PLATÔN : THEAITÊTOS Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis   Text (transliteriert) nach Ioannes Burnet (Oxford 1903) / Übersetzung von Friedrich Schleiermacher (1804-1811)   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol  (griechische Schrift, Symbol)  oder Times New Roman  (in lateinische Schrift transliteriert)   griechisch / deutsch   Theaitêtos 148e - 151d: Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis

 
[Sokrates kundig der Hebammenkunst.
Das Geschäft der Hebammen]

 
Sôkratês:
ôdineis gar, ô phile Theaitête, dia to mê kenos all’ enkumôn einai.
Sokrates:
Du hast eben Geburtsschmerzen, lieber Theaitetos,
weil du nicht leer bist, sondern schwanger gehst.
 
Theaitêtos:
ouk oida, ô Sôkrates: ho mentoi pepontha legô.
Theaitetos:
Das weiß ich weiter nicht;
wie es mir aber ergeht, das habe ich dir gesagt.
 
[149a] Sôkratês:
eita, ô katagelaste, ouk akêkras
hôs egô eimi huios maias mala gennaias te kai blosuras, Phainaretês?
Sokrates:
Also du lächerlicher hast wohl niemals gehört,
daß ich der Sohn einer Hebamme bin,
einer sehr berühmten und mannhaften, der Phainarete?
 
Theaitêtos:
êdê touto ge êkousa.
Theaitetos:
Das habe ich wohl schon gehört.
 
Sôkratês:
ara kai hoti epitêdeuô tên autên technên akêkras?
Sokrates:
Etwa auch, daß ich dieselbe Kunst ausübe, hast du gehört?
 
Theaitêtos:
oudamôs.
Theattetos:
Das keineswegs.
 
Sôkratês:
all‘ eu isth‘ hoti: mê mentoi mou kateipêis pros tous allous lelêtha gar, ô hetaire,
tauten echôn tên technên?
hoi de, hate ouk eidotes,
touto men ou legousi peri emou,
hoti de atopôtatos eimi
kai poiô tous anthrôpous aporein.
hê kai touto akêkroas? [149b]
Sokrates:
Wisse dann, dem ist so.
Verrate mich aber nicht damit gegen die andern,
denn es weiß niemand von mir, Freund, daß ich diese Kunst besitze.
Da es nun die Leute nicht wissen:
so sagen sie mir auch dieses zwar nicht nach,
wohl aber, daß ich der wunderlichste aller Menschen wäre
und alle in Verwirrung brächte.
Gewiß hast du das auch gehört?
 
Theaitêtos:
egôge.
Theattetos :
Vielfältig.
 
Sôkratês:
eipô oun soi to aition?
Sokrates:
Soll ich dir davon die Ursache sagen?
 
Theaitêtos:
panu men oun.
Theattetos :
Allerdings.
 
Sôkratês:
ennoêson dê to peri tas maias hapan hôs echei,
kai raion mathêsêi ho boulomai.
oistha gar pou hôs oudemia autôn eti autê kuiskomenê te kai tiktousa allas maieuetai,
all’ hai êdê adunatoi tiktein.
Sokrates:
Überlege dir nur recht alles von den Hebammen, wie es um sie steht,
so wirst du leichter merken, was ich will.
Denn du weißt doch wohl, daß keine, solange sie noch selbst empfängt und gebärt, andere entbindet,
sondern nur, welche selbst nicht mehr fähig sind zu gebären, tun es.
 
Theaitêtos:
panu men oun.
Theaitetos:
So ist es allerdings.
 
Sôkratês:
aitian de ge toutou phasin einai tên Artemin,
hoti alochos ousa tên locheian eilêche.
Sokrates :
Das soll, wie sie sagen, von der Artemis herrühren,
weil dieser, einer Nichtgebärenden, dennoch die Geburtshilfe zuteil geworden.
 
steriphais men oun ara [149c] ouk edôke
maieuesthai,
hoti hê anthrôpinê phusis asthenestera
ê labein technên ôn an êi apeiros:
tais de di’ hêlikian atokois prosetaxe
timôsa tên hautês homoitêta.
Nun hat sie den ganz Unfruchtbaren zwar nicht verleihen können,
Geburtshelferinnen zu sein,
weil die menschliche Natur zu schwach ist,
um eine Kunst zu erlangen in Dingen, deren sie ganz unerfahren ist;
wohl aber hat sie diese Gabe denen, die des Alters wegen nicht mehr gebären, beigelegt,
um doch der Ähnlichkeit mit ihr selbst einen Vorzug einzuräumen.
 
Theaitêtos:
eikos.
Theaitetos:
Das scheint annehmlich.
 
Sôkratês:
oukoun kai tode eikos te kai anankaion,
tas kuousas kai mê
gignôskesthai mallon hupo tôn maiôn ê tôn allôn?
Sokrates:
Ist also wohl auch das annehmlich und notwendig,
daß, ob eine schwanger ist oder nicht,
besser von den Geburtshelferinnen erkannt wird als von andern?
 
Theaitêtos:
panu ge.
Theaitetos:
Gar sehr.
 
Sôkratês:
kai mên kai didousai ge hai maiai pharmakia
kai [149d] epedousai dunantai egeirein te tas ôdinas
kai malthakôteras an boulôntai poiein,
kai tiktein te dê tas dustokousas,
kai ean +neon on+ [nomimon?] doxêi ambliskein, ambliskousin?
Sokrates:
Ja, es können auch die Hebammen
durch Arzneimittel und Zaubersprüche die Wehen erregen
und, wenn sie wollen, sie auch wieder lindern
und den Schwergebärenden zur Geburt helfen,
oder auch das Kind, wenn diese beschlossen haben, sich dessen zu entledigen,
solange es noch ganz klein ist, können sie abtreiben.
 
Theaitêtos:
esti tauta.
Theaitetos:
So ist es.
 
Sôkratês:
ar‘ oun eti kai tode autôn êsthêsai,
hoti kai promnêstriai eisi deinotatai,
hôs passophoi ousai peri tou gnônai
poian chrê poiôi andri sunousan
hôs aristous paidas tiktein?
Sokrates:
Hast du auch das schon von ihnen vernommen,
daß sie ebenfalls die geschicktesten Freiwerberinnen sind,
indem sie gründlich zu unterscheiden verstehen,
was für eine Frau sich mit was für einem Manne verbinden muß,
um die vollkommensten Kinder zu erzielen?
 
Theaitêtos:
ou panu touto oida.
Theaitetos :
Das habe ich noch nicht so gewußt.
 
Sôkratês:
all‘ isth‘ hoti epi toutôi meizon phronousin ê epi [149e] têi omphalêtomiai.
ennoei gar:
tês autês ê allês oiei technês einai therapeian
te kai sunkomidên tôn ek gês karpôn
kai ou to gignôskein eis poian gên poion phuton
te kai sperma katablêteon?
Sokrates:
So wisse denn, daß sie hiermit noch mehr großtun als mit dem Nabelschnitt.
Überlege auch nur:
Glaubst du, daß die Pflege nebst Einsammlung der Früchte des Erdbodens
und dann wiederum die Einsicht, welchem Boden man
jegliches Gesäme und Gewächs anvertrauen muß,
zu einer und derselben Kunst gehören oder zu verschiedenen?
 
Theaitêtos:
Ouk, alla tês autês.
Theaitetos:
Nein, sondern zu derselben.
 
Sôkratês:
eis gunaika de, ô phile, allên men oiein tou toioutou,
allên de sunkomidês?
Sokrates:
Bei den Frauen aber glaubst du, daß dieses eine andere
und das Einsammeln wieder eine andere Kunst ist?
 
Theaitêtos:
oukoun eikos ge.
Theaitetos:
Das ist wenigstens nicht wahrscheinlich.
 
[150a] Sôkratês:
ou gar, alla dia tên adikon te kai atechnon
sunagôgên andros kai gunaikos, hêi dê proagôgia onoma,
pheugousi kai tên promnêstikên hate semnai ousai hai maiai,
phoboumenai mê eis ekeinên tên aitian dia tautên empesôsin:
epei tais ge ontôs maiais monais pou proshêkei
kai promnêsasthai orthôs.
Sokrates:
Wohl nicht, sondern nur wegen des unrechtlichen und unkünstlerischen
Zusammenführens der Männer und Frauen, welches man das Kuppeln nennt,
enthalten sich die Hebammen als ehrbare Frauen auch des Freiwerbens,
aus Furcht, sie möchten um dieser Kunst willen in jenen Verdacht geraten.
Denn eigentlich steht es den wahren Geburtshelferinnen auch allein zu,
auf die rechte Art Ehen zu stiften.
 
Theaitêtos:
phainetai.
Theaitetos:
Offenbar.
 
Sôkratês:
to men toinun tôn maiôn tosouton,
elatton de tou emou dramatos.
ou gar prosesti gunaixin
eniote men [150b] eidôla tiktein,
esti d‘ hote alêthina,
touto de mê raidion einai diagnônai.
ei gar prosên,
megiston te kai kalliston ergon ên an tais maiais
to krinein to alêthes te kai mê:
ê ouk oiei?
Sokrates:
Soviel also hat es mit den Hebammen auf sich;
weniger aber doch als mit meinem Spiel.
Denn bei den Frauen kommt es nicht vor,
daß sie größtenteils zwar echte Kinder gebären,
bisweilen aber auch Mondkälber,
und daß beides schwierig wäre zu unterscheiden.
Denn wäre dies der Fall:
so würde es gewiß die schönste und größte Kunst der Hebammen sein,
zu unterscheiden, was etwas Rechtes ist und was nicht.
Oder glaubst du nicht?
 
Theaitêtos:
egôge.
Theaitetos:
Das glaube ich wohl.
 
 
[Die höhere sokratische Hebammenkunst]
 
Sôkratês:
têi de g‘ emêi technêi tês maieuseôs ta men alla huparchei hosa ekeinais,
diapherei de tôi te andras alla mê gunaikas maieusthai
kai tôi tas psuchas autôn tiktousas episkopein alla mê ta sômata.
Sokrates:
Von meiner Hebammenkunst nun gilt im übrigen alles, was von der ihrigen;
sie unterscheidet sich aber dadurch, daß sie Männern die Geburtshilfe leistet und nicht Frauen,
und daß sie für ihre gebärenden Seelen Sorge trägt und nicht für Leiber.
  
megiston de tout‘ eni [150c] têi hêmeterai technêi,
basanizein dunaton einai panti tropôi poteron eidôlon
hai pseudos apotiktei tou neou hê dianoia ê gonimon te kai alêthes.
Das Größte aber an unserer Kunst ist dieses, daß sie imstande ist zu prüfen,
ob die Seele des Jünglings ein Trugbild und Falschheit zu gebären in Begriff ist
oder Fruchtbares und Echtes.
  
epei tode ge kai emoi huparchei hoper tais maiais:
agonos eimi sophias,
kai hoper êdê polloi moi ôneidisan, hôs tous men allous erôtô,
autos de ouden apophainomai peri oudenos dia to mêden echein sophon,
alêthes oneidizousin,
Ja, auch hierin geht es mir eben wie den Hebammen:
Ich gebäre nichts von Weisheit,
und was mir bereits viele vorgeworfen, daß ich andere zwar fragte,
selbst aber nichts über irgend etwas antwortete,
weil ich nämlich nichts Kluges wüßte zu antworten,
darin haben sie recht.
 
to de aition, toutou tode:
maieuesthai me ho theos anankazei,
gennan de hapekôlusen.
Die Ursache davon aber ist diese:
Geburtshilfe leisten nötigt mich der Gott,
erzeugen aber hat er mir verwehrt.
 
eimi dê oun autos [150d] men ou panu ti sophos,
oude ti moi estin heurêma toiouton gegonos tês emês psuchês ekgonon:
Daher bin ich selbst keineswegs etwa weise,
habe auch nichts dergleichen aufzuzeigen als Ausgeburt meiner eigenen Seele.
 
hoi d‘ emoi sungignomenoi
to men proton phainontai enioi men kai panu anatheis,
pantes de proiousês tês sunousias, hoisper an ho theos pareikêi,
thaumaston hoson epididontes,
hôs autois te kai tois allois dokousi:
Die aber mit mir umgehen,
zeigen sich zuerst zwar zum Teil als gar sehr ungelehrig;
hernach aber, bei fortgesetzten Umgang, alle, denen es der Gott vergönnt,
als wunderbar schnell fortschreitend,
wie es ihnen selbst und andern scheint;
 
kai touto enarges hoti par‘ emou ouden pôpote mathontes,
all’ autoi par’ hautôn polla kai kala heurontes te kai tekontes.
tês mentoi maieias ho theos te kai egô [150e] aitios.
und diese ganz offenbar ohne jemals irgend etwas von mir gelernt zu haben,
sondern nur selbst aus sich selbst entdecken sie viel Schönes und halten es fest;
die Geburtshilfe indes leisten dabei der Gott und ich.
 
hôde de dêlon:
polloi êdê touto agnoêsantes kai heautous aitiasamenoi,
emou de kataphronêsantes, ê autoi ê hup’ allôn peisthentes
apêlthon prôaiteron tou deontos,
Dies erhellt hieraus:
Viele schon haben, dies verkennend und sich selbst alles zuschreibend,
mich aber verachtend, oder auch selbst von andern überredet,
sich früher, als recht war, von mir getrennt
 
apelthontes de ta te loipa exêmblôsan dia ponêran sunousian
kai ta hup’ emou maieuthenta
kakôs trephontes apôlesan,
pseudê kai eidola peri pleionos poiêsamenoi tou alêthous,
und dieser Trennung dann teils infolge schlechter Gesellschaft nur Fehlgeburten getan,
teils auch das, wovon sie durch mich entbunden worden,
durch Verwahrlosung wieder verloren,
weil sie die falschen und trügerischen Geburten höher achteten als die rechten;
 
teleutôntes d’ autois te kai tois allois [151a] edoxan amatheis einai.
hôn heis gegonen Aristeidês ho Lusamachou
kai alloi panu polloi:
zuletzt aber sind sie sich selbst und andern gar unverständig vorgekommen,
von welchen einer Aristides, der Sohn des Lysimachos war,
und viele andere mehr.
 
hous, hotan palin elthôsi deomenoi tês emês sunousias
kai thaumasta drôntes,
eniois men to gignomenon moi daimonion apokôluei
suneinai,
Wenn solche dann wiederkommen, meinen Umgang begehrend,
und wunder was darum tun,
hindert mich doch das Göttliche, was mir zu widerfahren pflegt,
mit einigen wieder umzugehen;
 
eniois de eai,
kai palin houtoi epididoasi.
bei andern dagegen läßt es das zu,
und diese schreiten wieder fort.
 
paschousi de dê hoi emoi sungignomenoi
kai touto t auton tais tiktousais:
ôdinousi gar kai aporias empimplantai nuktas te kai hêmeras
polu mallon ê ‘keinai:
Auch darin ergeht es denen, die mit mir umgehen,
wie den Gebärenden:
sie haben nämlich Wehen und wissen sich nicht zu lassen bei Tag und Nacht,
weit ärger als jene.
 
tautên de tên ôdina egeirein te kai [151b] apopauein hê emê technê dunatai.
hai houtoi men dê houtôs.
Und diese Wehen kann mein Kunst erregen sowohl als stillen.
So ist es demnach mit diesen beschaffen.
 
eniois de, ô Theaitête,
hoi an moi mê doxôsi pôs enkumones einai,
gnous hoti ouden emou deontai,
panu eumenôs promnômai
Bisweilen aber, o Theaitetos,
wenn einige mir gar nicht recht schwanger zu sein scheinen,
solchen, weil ich weiß, daß sie meiner gar nicht bedürfen,
bin ich ein gar bereitwilliger Freiwerber.
 
kai, sun thôi eipein, panu hikanôs topazô
hois an sungenomenoi onainto:
hôn pollous men dê exedôka Prodikô,
pollous de allois sophois te kai thespesios andrasi,
und mit Gott sei es gesprochen, ich treffe es zur Genüge,
wessen Umgang ihnen vorteilhaft sein wird,
wie ich denn ihrer schon viele dem Prodikos zugeführt habe,
viele auch andern weisen und gottbegabten Männern.
 
tauta dê soi, ô ariste, heneka toude emêkuna:
hupopteuô se, hôsper kai autos oiei,
ôdinein ti kuounta endon.
Dieses habe ich dir, Bester, deshalb so ausführlich vorgetragen,
weil ich die Vermutung habe, daß du, wie du es auch selbst meinst,
etwas in dir trägst und Geburtsschmerzen hast.
 
prospherou oun [151c] pros me hôs pros maias huon
kai auton maieutikon,
kai ha an erôtô
prothumou hopôs hoios t’ ei houtôs apokrinasthai:
So übergib dich al so mir, als dem Sohn einer Geburtshelferin
und auch selbst der Geburtshilfe kundigen,
und was ich dich frage,
das beeifere dich so gut du nur kannst zu beantworten.
 
kai ean ara skopoumenos ti ôn an legêis
hêgêsômai eidôlon kai mê alêthes,
eita hupexairômai kai apoballô,
mê agriaine
hôsper hai prôtotokoi peri ta paidia.
Und wenn ich bei der Untersuchung etwas, was du sagst,
für ein Mondkalb und nichts Echtes befunden habe,
also es ablöse und wegwerfe,
so erzürne dich darüber nicht,
wie die Frauen es bei der ersten Geburt zu tun pflegen.
 
polloi gar êdê, ô thaumasie, pros me houtô dietethêsan,
hôste atechnôs daknein, hetoimoi einai,
epeidan tina lêron autôn aphairômai,
kai ouk oiontai me eunoia touto poiein,
porrô ontes tou eidenai hoti [151d] oudeis theos dusnous anthrôpois,
oud’ egô dusnoia toiouton ouden drô,
alla moi pseudos te sunchôrêsai
kai alêthes aphanisai oudamôs themis.
Denn schon viele, mein Guter, sind so gegen mich aufgebracht gewesen,
wenn ich ihnen eine Posse abgelöst habe,
daß sie mich ordentlich hätten beißen mögen,
und wollen nicht glauben, daß ich das aus Wohlmeinen tue,
weil sie weit entfernt sind einzusehen, daß kein Gott jemals den Menschen mißgünstig ist,
und daß auch ich nichts dergleichen aus Übelwollen tue,
sondern mir nur eben keineswegs verstattet ist,
Falsches gelten zu lassen und Wahres zu unterschlagen.
 
palin dê oun ex arches, ô Theaitête,
hoti pot’ estin epistêmê, peirô legein:
hôs d’ ouch hois t‘ ei, mêdepot‘ eipêis.
ean gar theos ethelêi kai andrizêi,
hois t‘ esêi.
Versuche also noch einmal von Anfang an, o Theaitetos,
zu sagen, was Erkenntnis ist.
Daß du es aber nicht kannst, sage nur niemals.
Denn so Gott will und du wacker bist,
wirst du es wohl können.
 
 
Inhaltsverzeichnis:

Latein/ Griechisch: 
inter nodos – Index
pagina domestica auctoris  *  emaille?!
Einführungen, Grundlagen
link-Listen – das Gewebe der Helena
 
biblische Quellen (hebr./ griech./ lat./ deutsch)
hexametrische Dichtung (Homer, Hesiod, Parmenides, Vergil, Ovid)
philosophische Quellen (Platon, Parmenides, Cicero, Boethius, Thomas)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Cicero, Vergil)
Raffael: Philosophenschule von Athen
philosophische Texte der Antike
mittelalterliche Quellen (Honorius, Gervasius, Thomas)
Mittelalterliche Weltkarten

 

 Philosophie : links (Quellen)
Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur

Weltbild des Mittelalters
Anselm von Canterbury: Monologion
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2
christliche Mandalas:
Weltkarten und Fenster-Rosen
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
 
philosophische Quellen
 
Hesiod: Werke und Tage (Pandora)
  Theogonie (gesamt, griech./dt.)
Pythagoras   bei  Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1
bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche, Naturlehre (Feuer) griech./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to ON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius griech./ lat./ deutsch
 

Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
 
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
 
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
Über Isis und Osiris griech./dt.
Proklos Diadochos (Neuplatonismus):
Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender
Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
 
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
 
P. Ovidius Naso:  Metamorphoses 1,1-150
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe
 
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
 
Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
Thomas von Aquin:
Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Meister Eckhart:
dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
 
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
 
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)
Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka
 
Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen
Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
 
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
 
Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",
hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")
 
Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":
Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr

maurische Architektur in Andalusien : Moschee in Cordoba : Alhambra in Granada   ............... Kuppel im Saal der zwei Schwestern * Fayencen-Mosaikenwände mit geometrisierenden Flechtbändern       indische Philosophie in Parallele zur abendländischen Entwicklung, insbesondere zu Proklos Diadochos (Neuplatonismus):   Rgveda X,129: nâsad âsin no sad âsît 10,129 Rgveda  I, 164,46, das ekam (das "Eine") im großen Rätsellied   Bhâgavad-Gîtâ Yoga-Sûtras   Paul Deussen: Sechzig Upanishads des Veda Paul Deussen: Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna   Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt. Hans Zimmermann 2024) "vier Weltalter"    * * * * * * * Rundbriefe 2002 / 2003 / 2004 / 2005 / 2006 / 2007 / 2008 / 2009 / 2010 / 2011 / 2012 aktuelle Rundbriefe * emaille?!   Hans Zimmermann : inter nodos : Philosophie : Platon : Theaitet Platon: Theaitêtos - Maieutik - Sokrates als Gebrutshelfer der Erkenntnis   zurück        Seitenanfang