Weg der abgeschiedenen Seelen und Größe der verhängten Strafen

Beschreibung der Spindel der Notwendigkeit

Führung der Seelen zum Feld der Vergessenheit und neuem Eintritt ins Leben

[13. Erzählung des Er.
Weg der abgeschiedenen Seelen und Größe der verhängten Strafen]

Ich will dir indessen keine Alkinoos-Erzählung mitteilen,
sondern eine von einem gar wackern Manne,
nämlich Er, dem Sohn des Armenios, einem Pamphylier dem Geschlecht nach;
welcher einst im Kriege tot geblieben war,
und als nach zehn Tagen die Gebliebenen schon verwest aufgenommen wurden,
ward er unversehrt aufgenommen und nach Hause gebracht,
um bestattet zu werden.

Als er aber am zwölften Tage auf dem Scheiterhaufen lag,
lebte er wieder auf und berichtete sodann, was er dort gesehen.

Er sagte aber, nachdem seine Seele ausgefahren,
sei sie mit vielen andern gewandelt,
und sie wären an einen wunderbaren Ort gekommen,
wo in der Erde zwei aneinander grenzende Spalten gewesen
und am Himmel gleichfalls zwei andere ihnen gegenüber.

Zwischen diesen seien Richter gesessen,
welche, nachdem sie die Seelen durch ihren Richterspruch geschieden,
den Gerechten befohlen hätten, den Weg rechts nach oben durch den Himmel einzuschlagen,
nachdem sie ihnen Zeichen dessen, weswegen sie gerichtet worden, vorne angehängt,
den Ungerechten aber den Weg links nach unten,
und auch diese hätten hinten Zeichen gehabt von allem, was sie getan.

Als nun auch er hinzugekommen, hätten sie ihm gesagt,
er solle den Menschen ein Verkünder des Dortigen sein,
und hätten ihm geboten, alles an diesem Orte zu hören und zu schauen.

Er habe nun dort gesehen,
wie durch den einen jener Spalte im Himmel und in der Erde
die Seelen, nachdem sie gerichtet worden, abgezogen seien,
von den andern beiden aber seien aus dem in der Erde Seelen hervorgekommen
voller Schmutz und Staub,
durch den andern hingegen seien reine Seelen vom Himmel herabgestiegen.

Und die Ankommenden hätten jedesmal geschienen wie von einer langen Wanderung herzukommen,
und sich, sehr zufrieden, daß sie auf diesen Matten verweilen konnten,
wie zu einer festlichen Versammlung hingelagert.

Die einander Bekannten hätten sich dann begrüßt
und die aus der Erde Kommenden von den andern das Dortige erforscht,
und so auch die aus dem Himmel von jenen das Ihrige;

und so hätten sie einander erzählt,
die einen heulend und weinend, indem sie gedachten,
welcherlei und wie Großes sie erlitten und gesehen während der unterirdischen Wanderung,
die Wanderung aber sei tausendjährig,
die aus dem Himmel hingegen hätten von ihrem Wohlergehen erzählt
und der unbegreiflichen Schönheit des dort zu Schauenden.

Vielerlei nun davon erfordere viel Zeit zu erzählen,
die Hauptsache aber sei dieses,
daß sie jeder für alles, was sie jemals und an wem immer Ungerechtes getan,
einzeln hätten Strafe geben müssen,
zehnmal für jedes, nämlich immer wieder nach hundert Jahren,
als welches die Länge des menschlichen Lebens sei,
damit sie so zehnfach die Buße für das Unrecht ablösten.

So zum Beispiel, wenn einige an vielfältigem Tode schuldig gewesen,
weil sie Städte verraten oder Heere und in die Knechtschaft gestürzt
oder sonst großes Elend mitverschuldet hatten,
so mußten sie von dem allen für jedes zehnfache Pein erdulden;

hatten sie aber wiederum auch Wohltaten gespendet und sich gerecht und heilig erwiesen,
so empfingen sie auch dafür nach demselben Maßstabe den Preis.

Die aber anlangend, welche nach ihrer Geburt nur kurze Zeit leben,
sagte er anderes, das nicht nötig ist hier zu erwähnen.

Für Ruchlosigkeit aber und Frömmigkeit gegen Götter sowohl als Eltern
und für eigenhändigen Mord gebe es noch größeren Lohn.

Denn er sei zugegen gewesen, als einer von dem andern gefragt worden,
wo denn Ardiaios der Große sei,
welcher nämlich in einer pamphylischen Stadt
vor damals schon tausend Jahren als Tyrann geherrscht,
nachdem er seinen betagten Vater und älteren Bruder getötet
und viel anderen Frevel verübt hatte, der Sage nach.

Der Gefragte also habe gesagt:
<Er ist nicht hier und wird wohl auch nicht hierher kommen.>

(14. Strafe für die Tyrannen.
Beschreibung der Spindel der Notwendigkeit]

<Denn auch dieses haben wir gesehen unter andern grauenvollen Gesichten.

Als wir nahe an der Mündung waren und im Begriff auszusteigen,
nachdem wir das andere alles erduldet,
so sahen wir plötzlich jenen mit anderen, von denen die meisten auch Tyrannen waren,
nur einige darunter waren keine Staatsmänner, hatten aber sonst Großes verbrochen.

Als diese meinten eben auszusteigen, nahm die Öffnung sie nicht auf,
sondern erhob großes Gebrülle, sooft einer von den so Unheilbaren in der Schlechtigkeit,
oder der noch nicht hinreichend Strafe gegeben, versuchen wollte heraufzusteigen.

Und gleich waren auch, fuhr er fort, gewisse wilde Männer bei der Hand,
ganz feurig anzusehen,
welche den Ruf verstanden und einige davon ergriffen und wegführten;

dem Ardaios aber und anderen banden sie Hände und Füße und Kopf zusammen,
warfen sie nieder und, nachdem sie sie mit Schlägen zugedeckt,
zogen sie sie seitwärts vom Wege ab,
wo sie sie mit Dornen schabten
und den Vorbeigehenden jedesmal andeuteten, weshalb diese solches litten
und daß sie abgeführt würden, um in den Tartaros geworfen zu werden.>

Und so sei denn, sagte er, nachdem ihnen so viel und mancherlei Furchtbares begegnet,
diese Furcht die schlimmste von allen gewesen für jeden,
daß, wenn er hinaufsteigen wollte, der Schlund brüllen könnte,
und mit der größten Zufriedenheit seien sie dann hinaufgestiegen, wenn er geschwiegen habe.

Solcherlei also seien die Büßungen und Strafen,
und ebenso die Erquickungen, jenen als Gegenstück entsprechend.

Nachdem aber jedesmal denen auf der Wiese sieben Tage verstrichen,
müßten sie am achten aufbrechen und wandern
und kämen den vierten Tag hin,
wo man von oben herab ein gerades Licht wie eine Säule über den ganzen Himmel
und die Erde verbreitet sehe,
am meisten dem Regenbogen vergleichbar,
aber glänzender und reiner.

In dieses kämen sie, eine Tagereise weitergegangen, hinein
und sähen dort mitten in dem Lichte vom Himmel her seine Enden an diesen Bändern ausgespannt;
denn dieses Licht sei das Band des Himmels,
welches wie die Streben an den großen Schiffen
den ganzen Umfang zusammenhält.

An diesen Enden aber sei die Spindel der Notwendigkeit befestigt,
vermittels deren alle Sphären in Umschwung gesetzt werden,
und an dieser sei die Stange und der Haken von Stahl,
die Wulst aber gemischt aus diesem und anderen Arten.

Beschaffen aber sei diese Wulst folgendermaßen:
Die Gestalt, so wie hier;
aus dem aber, was er sagte, war abzunehmen, sie sei so,
als wenn in einer großen und durchweg ausgehöhlten Wulst
eine andere ebensolche kleinere eingepaßt wäre,
wie man Schachteln hat, die so ineinander passen,
und ebenso eine andere dritte und eine vierte und noch vier andere.

Denn acht Wülste seien es insgesamt,
welche ineinander liegend ihre Ränder von oben her als Kreise zeigen,
um die Stange her aber nur eine zusammenhängende Oberfläche einer Wulst bilden;
diese aber sei durch die achte mitten durchgetrieben.

Indem nun die Spindel gedreht werde, so kreise sie zwar ganz immer in demselben Schwunge,
in dem ganzen Umschwingenden aber
bewegten sich die sieben inneren Kreise langsam in einem dem ganzen entgegengesetzten Schwung.

Von diesem gehe der achte am schnellsten,
auf ihn folgte der Schnelle nach zugleich miteinander der siebtente, sechste und fünfte;
als der dritte seinem Schwunge nach
kreise, wie es ihnen geschienen, der vierte,
als vierter aber der dritte
und als fünfter der zweite.

Gedreht aber werde die Spindel im Schoße der Notwendigkeit.

Auf den Kreisen derselben aber säßen oben auf jeglichem eine mit umschwingende Sirene,
eine Stimme von sich gebend, jede immer den nämlichen Ton,
aus allen achten aber insgesamt klänge dann ein Wohllaut zusammen.

Drei andere aber, in gleicher Entfernung ringsumher jede auf einem Sessel sitzend,
die weiß bekleideten, am Haupte bekränzten Töchter der Notwendigkeit,
die Moiren Lachesis, Klotho und Atropos,
sängen zu der Harmonie der Sirenen,
und zwar Lachesis das Geschehene,
Klotho das Gegenwärtige,
Atropos aber das Bevorstehende.

Und Klotho berühre von Zeit zu Zeit mit ihrer Rechten
den äußeren Umkreis der Spindel und drehe sie mit,
Atropos aber ebenso die inneren mit der Linken,
Lachesis aber berühre mit beiden abwechselnd beides, das äußere und innere.

[15. Art der von Lachesis verordneten Wahl der Lebensweisen]

Sie nun, als sie angekommen, hätten sie sogleich zur Lachesis gehen müssen.

Ein Prophet aber habe sie zuerst der Ordnung nach auseinandergestellt,
dann aus der Lachesis Schoß Lose genommen und Grundrisse von Lebensweisen,
dann sei er auf eine hohe Bühne gestiegen und habe gesagt:

<Dies ist der Tochter der Notwendigkeit, der jungfräulichen Lachesis Rede.

Eintägige Seelen!
Ein neuer todbringender Umlauf beginnt für das sterbliche Geschlecht.

Nicht euch wird der Därnon erlosen,
sondern ihr werdet den Dämon wählen.

Wer aber zuerst gelost hat,
wähle zuerst die Lebensbahn, in welcher er dann notwendig verharren wird.

Die Tugend ist herrenlos,
von welcher, je nachdem jeglicher sie ehrt oder geringschätzt,
er auch mehr oder minder haben wird.

Die Schuld ist des Wählenden;
Gott ist schuldlos.>

Dieses gesprochen, habe er die Lose unter alle hingeworfen;
und jeder habe das ihm zufallende aufgehoben,
nur er nicht, ihm habe er es nicht verstattet.

Wer es aber nun aufgehoben, dem sei kundgeworden, die wievielte Stelle er getroffen habe.

Deren nun seien sehr vielerlei,
die Lebensweisen aller Tiere nämlich und auch die menschlichen insgesamt.

Darunter nun seien Zwingherrschaften gewesen,
einige lebenslänglich, andere mitteninne zugrunde gehend
und in Armut, Verweisung und Dürftigkeit sich endigend;

ebenso auch Lebensweisen wohlangesehener Männer,
die es teils ihrer Persönlichkeit wegen waren, der Schönheit halber
oder sonst wegen körperlicher Stärke und Kampftüchtigkeit,
andere aber ihrer Abkunft und vorelterlichen Tugenden wegen,
und auch unberühmter ebenso,
gleichermaßen auch von Frauen.

Eine Rangordnung der Seelen aber sei nicht dabei gewesen,
weil notwendig, welche eine andere Lebensweise wählt, auch eine andere wird.

Alles andere sei untereinander und mit Reichtum und Armut,
Krankheit oder Gesundheit gemischt;
einiges auch zwischen diesem mitteninne. —

Hierauf nun eben, o lieber Glaukon, beruht alles für den Menschen,
und deshalb ist vorzüglich dafür zu sorgen,
daß jeder von uns mit Hintansetzung aller anderen Kenntnisse
nur dieser Kenntnis nachspüre und ihr Lehrling werde,

wie einer dahin komme zu erfahren und aufzufinden,
wer ihn dessen fähig und kundig machen könne,
gute und schlechte Lebensweise unterscheidend,
aus allen vorliegenden immer und überall die beste auszuwählen,

alles eben Gesagte und untereinander Zusammengestellte und Verglichene,
was es zur Tüchtigkeit des Lebens beitrage, wohl in Rechnung bringend,
und zu wissen,

was zum Beispiel Schönheit wert ist mit Armut oder Reichtum gemischt,
und bei welcher Beschaffenheit der Seele sie Gutes oder Schlimmes bewirkt,
und was gute Abkunft und schlechte,
eingezogenes Leben und staatsmännisches,
Macht und Ohnmacht,
Vielwisserei und Unkunde,

und was alles dergleichen der Seele von Natur Anhaftendes oder Erworbenes
miteinander vermischt bewirken,
so daß man aus allen insgesamt zusammennehmend
auf die Natur der Seele hinsehend
die schlechtere und die bessere Lebensweise scheiden könne,
die schlechtere diejenige nennend, welche die Seele dahin bringen wird, ungerecht zu werden,
die bessere aber, welche sie gerecht macht,

um alles andere aber sich unbekümmert lassen;
denn wir haben gesehen,
daß für dieses Leben und für das nach dem Tode dieses die beste Wahl ist.

Und eisenfest an dieser Meinung festhaltend muß man in die Unterwelt gehen,
um auch dort nicht geblendet zu werden durch Reichtümer und solcherlei Übel,
und nicht, indem man auf Tyranneien und andere dergleichen Taten verfällt,
viel unheilbares Übel stifte und selbst noch größeres erleide,
sondern vielmehr verstehe, in Beziehung auf dergleichen ein mittleres Leben zu wählen
und sich vor dem Übermäßigen nach beiden Seiten hin zu hüten,
sowohl in diesem Leben nach Möglichkeit als auch in jedem folgenden.

Denn so wird der Mensch am glückseligsten.

[16. Beispiele von Wahlen bekannter Männer,
Führung der Seelen zum Feld der Vergessenheit
und neuem Eintritt ins Leben]

Daher denn auch damals der Bote von dorther verkündet,
der Prophet habe also gesagt:

<Auch dem letzten, welcher hinzunaht,
wenn er mit Vernunft gewählt hat und sich tüchtig hält,
liegt ein angenehmes Leben bereit, kein schlechtes.

Darum sei weder, der die Wahl beginnt, sorglos,
noch der sie beschließt, mutlos.>

Nachdem jener nun dies gesprochen, sagte er, sei der, welcher das erste Los gezogen,
sogleich daraufzugegangen und habe sich die größte Zwingherrschaft erwählt;
aus Torheit und Gierigkeit aber habe er gewählt, ohne alles genau zu betrachten,
und so sei ihm das darin enthaltene Geschick,
seine eigenen Kinder zu verzehren, und anderes Unheil, entgangen.

Nachdem er es nun mit Muße betrachtet,
habe er auf sich losgeschlagen und seine Wahl bejammert,
nicht beachtend, was der Prophet vorhergesagt.

Denn er habe nicht sich selbst dieses Unheils Schuld beigelegt,
sondern das Glück und die Götter und alles eher als sich selbst angeklagt.

Er sei aber einer von den aus dem Himmel Kommenden gewesen,
der in einer wohlgeordneten Verfassung sein erstes Leben verlebt
und nur durch Gewöhnung ohne Philosophie der Tugend teilgehabt.

So daß er auch sagte,
es hingen sich an solcherlei Dinge nicht wenigere von den aus dem Himmel Gekommenen,
weil sie nämlich in Mühseligkeiten unerfahren seien,

wohingegen von denen aus der Erde gar viele,
weil sie selbst Mühseligkeiten genug gehabt und auch andere darin gesehen,
ihre Wahl nicht so auf den ersten Anlauf machten.

Daher denn, so wie freilich auch durch den Zufall des Loses,
den meisten Seelen ein Wechsel entstehe zwischen Übel und Gutem.

Denn wenn jemand jedesmal, wenn er in diesem Leben ankäme,
sich der Weisheit wahrhaft befleißige
und ihm dann das Los zur Wahl nur nicht unter den allerletzten falle:
würde er wohl dem dort Angekündigten zufolge nicht nur hier glückselig sein,
sondern auch seinen Weg von hier dorthin und von dorther zurück
nicht unterirdisch und rauh zurücklegen,
sondern glatt und himmlisch.

Denn dies Schauspiel sei wert gewesen,
es zu sehen, wie die Seelen jede für sich ihre Lebensweise wählten;
denn es sei jämmerlich zu sehen gewesen und lächerlich und wunderbar.

Die meisten nämlich hätten der Erfahrung ihres früheren Lebens gemäß gewählt.

So habe er gesehen, daß die Seele, die einmal des Orpheus gewesen,
ein Schwanenleben gewählt,
indem sie aus Haß gegen das weibliche Geschlecht, wegen des von ihm erlittenen Todes,
nicht habe vom Weibe geboren werden wollen;
und die des Thamyris habe eine Nachtigall gewählt.

So habe auch ein Schwan sich durch seine Wahl zum menschlichen Leben umgewendet,
und ebenso andere tonkünstlerische Tiere.

Eine Seele, welche als zwanzigste gelost, habe sich das Leben eines Löwen gewählt,
und dies sei die des telamonischen Aias gewesen,
welche eingedenk des Spruches wegen der Waffen
vermeiden wollte, ein Mensch zu werden.

Nächstdem die des Agamemnon,
und auch diese habe aus Haß gegen das menschliche Geschlecht
wegen des Erlittenen das Leben eines Adlers eingetauscht.

Mitteninne habe auch die Seele der Atalante gelost,
und da sie große Ehrenbezeugungen für einen kampfkünstlerischen Mann gefunden,
habe sie nicht widerstehen können, sondern dieses gewählt.

Nach dieser habe er die des Epeios, des Sohnes des Panopeus,
sich in die Natur einer kunstreichen Frau begeben sehen,
und weiter unter den letzten den Possenreißer Thersites einen Affen anziehen.

Zufällig sei die Seele des Odysseus durch das Los die letzte von allen gewesen
und so hinzugegangen, um zu wählen.
Da sie sich aber im Angedenken der früheren Mühen von allem Ehrgeiz erholt,
so sei sie lange Zeit umhergegangen, um eines von Staatsgeschäften entfernten Mannes Leben zu suchen,

und mit Mühe habe sie es, von allen andern übersehen, irgendwo liegen gefunden,
und als sie es gesehen, habe sie gesagt, sie würde ebenso wie jetzt gehandelt haben,
auch wenn sie das erste Los gezogen hätte,
und habe mit Freuden dieses Leben gewählt.

Gleichermaßen seien nun auch von den Tieren welche zu den Menschen übergegangen
und eine Art in die andere,
indem ungerechte sich in wilde verwandelt,
gerechte aber in zahme,
und allerlei dergleichen Wechsel seien vorgekommen.

Nachdem nun aber alle Seelen ihre Lebensweisen gewählt,
seien sie nach der Ordnung, wie sie gelost, zur Lachesis hinzugetreten,
und jene habe jedem den Dämon, den er sich gewählt,
zum Hüter seines Lebens und Vollstrecker des Gewählten mitgesendet.

Dieser nun habe sie zunächst zur Klotho, unter deren Hand,
wie sie eben den Schwung bewirkend an der Spindel drehte, geführt,
um das von jedem gewählte Geschick zu befestigen;

und nachdem er diese berührt, habe er sie zur Spinnerei der Atropos geführt,
um das Angesponnene unveränderlich zu machen.

Von da sei er, ohne sich umzuwenden, an der Notwendigkeit Thron getreten
und durch diesen hindurchgegangen,

nachdem auch die andern insgesamt dies getan,
seien sie dann insgesamt
durch furchtbare Hitze und Qualen auf das Feld der Vergessenheit gekommen,
denn es sei entblößt von Bäumen und allem, was die Erde trägt.

Dort hätten sie sich, da der Abend schon herangekommen,
an dem Flusse Sorglos gelagert,
dessen Wasser kein Gefäß halten könne.

Ein gewisses Maß nun von diesem Wasser sei jedem notwendig zu trinken;
die aber durch Vernunft nicht bewahrt würden, tränken über das Maß,
und wie einer getrunken habe, vergesse er alles.

Nachdem sie sich nun zur Ruhe gelegt und es Mitternacht geworden,
habe sich Ungewitter und Erdbeben erhoben,
und plötzlich seien sie dann
hüpfend wie Sterne der eine hierhin, der andere dorthin getrieben worden, um eben ins Leben zu treten.

Er selbst habe vom Wasser zwar nicht trinken dürfen,
wie aber und auf welche Weise er wieder zu seinem Leibe gekommen,
wisse er doch nicht,
sondern nur, daß er plötzlich, des Morgens aufschauend,
sich schon auf dem Scheiterhaufen liegend gefunden.

Und diese Rede, o Glaukon, ist erhalten worden und nicht verlorengegangen
und kann auch uns erhalten, wenn wir ihr folgen;
und wir werden dann über den Fluß der Lethe gut hinüberkommen
und unsere Seele nicht beflecken.

Sondern wenn es nach mir geht, wollen wir, in der Überzeugung,
die Seele sei unsterblich und vermöge alles Übel und alles Gute zu ertragen,
uns immer an den oberen Weg halten und der Gerechtigkeit mit Vernünftigkeit auf alle Weise nachtrachten,

damit wir uns selbst und den Göttern lieb seien,
sowohl während wir noch hier weilen,
als auch wenn wir den Preis davontragen,
den wir uns wie die Sieger von allen Seiten umher einholen,
und hier sowohl als auch auf der tausendjährigen Wanderung,
von der wir eben erzählt,
uns wohl befinden.

Latein/ Griechisch: 
inter nodos – Index
pagina domestica auctoris  *  emaille?!
Einführungen, Grundlagen
link-Listen – das Gewebe der Helena
 
biblische Quellen (hebr./ griech./ lat./ deutsch)
hexametrische Dichtung (Homer, Hesiod, Parmenides, Vergil, Ovid)
philosophische Quellen (Platon, Parmenides, Cicero, Boethius, Thomas)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Cicero, Vergil)
Raffael: Philosophenschule von Athen
philosophische Texte der Antike
mittelalterliche Quellen (Honorius, Gervasius, Thomas)
Mittelalterliche Weltkarten

Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur

Anselm von Canterbury: Monologion
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2

Weltkarten und Fenster-Rosen

Odysseia 12,144-200: Odysseus lauscht den Sirenen
Homerischer Aphrodite-Hymnus
Homerischer Hymnus: Dionysos

Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Dionysos-Spiralen-Mosaik in Korinth
Euripides: Die Bakchen
Apollodoros, Bibliothêkê: Dionysos-Sagenkreis
Philostratos, Eikones (Bildbeschreibungen) 1,18.19:
Dionysos-Szenen

Theogonie (gesamt, griech./dt.)

Geburt der Aphrodite (s.u.: Botticelli)
Apollodoros, Bibliothêkê: Theogonie

Apuleius: Metamorphoses, Amor und Psyche 4,31,4-7 
Goethe/ Raffael/ Philostratos: Galatea

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr