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dem Walde blickend,
in der Ferne einen Kommenden und wendet sich zu Gurnemanz, um ihn darauf hinzudeuten.) (Gurnemanz in den Wald blickend.)
Im düst'ren Waffenschmucke, das ist der Brüder keiner. langsam in die Hütte, wo sie sich zu schaffen macht.) (Parsifal tritt aus dem Walde auf. Er ist ganz in schwarzer Waffenrüstung: mit geschlossenem Helme und gesenktem Speer schreitet er, gebeugten Hauptes, träumerisch zögernd, langsam daher und setzt sich auf dem kleinen Rasenhügel am Quell nieder.) (Gurnemanz, nachdem er Parsifal staunend lange betrachtet, tritt nun näher zu ihm)
Bist du verirrt, und soll ich dich weisen?
(Gurnemanz unmutig)
Wenn dein Gelübde dich bindet, mir zu schweigen, so mahnt das meine mich, daß ich dir sage, was sich ziemt. - Hier bist du an geweihtem Ort: da zieht man nicht mit Waffen her, geschloss'nen Helmes, Schild und Speer. Und heute gar! Weißt du denn nicht, welch' heil'ger Tag heut' ist?
Bei welchen Heiden weiltest du, zu wissen nicht, daß heute der allerheiligste Karfreitag ist?
Kränke nicht den Herrn, der heute, bar jeder Wehr, sein heilig Blut der sündigen Welt zur Sühne bot! |
Deutlichste
Anknüpfung an das Trevrizentbuch: Parsifal
mit geschlossenem Helm-Visier, der Zeit und deshalb auch des Karfreitags
nicht bewußt, wird zurechtgewiesen: An einem Karfreitag trägt
man keine Waffen.
Bei Chrétien und Wolfram ist es eine fein ausgeführte Begegnung mit einer familiären Pilgerschar, die dem wahnhaft in sich vergrabenen Parzival den Weg zum Einsiedler Trevrizent weisen, wo er denn auch seine Beichte ablegen kann und wo der Leser (mehr als der Beichtende) – vor allem bei Wolfram – staunenswerte Belehrungen zum "Gral" empfängt. In beiden Epen nimmt das Trevrizentbuch die Mitte ein, bildet die Symmetrieachse und den Wendepunkt (wie bei Wagner der Kuß im zweiten Aufzug). Zwar befindet sich der Umherschweifende – eben durch seine Ziellosigkeit – wieder einmal im Gralsgebiet, begegnet deshalb auch Sigune wieder, die nun von einer Pietá zu einer Grabhüterin "fortgeschritten" ist; dann besiegt er sogar einen der eigentlich unbesiegbaren Gralsritter so nebenbei, gewinnt dessen Roß (unter Verlust des eigenen), gelangt aber nicht zur Burg, sondern zu dem einen abgesonderten Gralsritter, Onkel mütterlicherseits, Einsiedler und spirituellen Meister des Epos: Trevrizent. |
| (Parsifal erhebt sich
nach einem
abermaligen Schweigen, stößt den Speer vor sich in den Boden, legt Schild und Schwert davor nieder, öffnet den Helm, nimmt ihn vom Haupte und legt ihn zu den anderen Waffen, worauf er dann zu stummem Gebete vor dem Speer niederkniet.) (Gurnemanz betrachtet ihn
(Parsifal erhebt jetzt seinen Blick andachtsvoll zu der Lanzenspitze auf) (leise zu Kundry)
Der ist's, der einst den Schwan erlegt.
Der Tor, den ich zürnend von uns wies? Ha! Welche Pfade fand er? Der Speer, – ich kenne ihn.
an dem ich heut' erwachen sollt'! PARSIFAL (erhebt sich langsam vom Gebete, blickt ruhig um sich, erkennt Gurnemanz und reicht diesem sanft die Hand zum Gruße)
daß ich dich wiederfinde!
Erkennst mich wieder, den Gram und Not so tief gebeugt? Wie kamst du heut'? Woher?
soll ich mich denen jetzt entwunden wähnen, da dieses Waldes Rauschen wieder ich vernehme, dich guten Greisen neu begrüße? Oder – irr' ich wieder? Verändert dünkt mich alles.
zu wem den Weg du suchtest?
ich törig staunend einst vernahm, dem nun ich Heil zu bringen mich auserlesen wähnen darf. Doch – ach! - Den Weg des Heiles nie zu finden, in pfadlosen Irren trieb ein wilder Fluch mich umher: zahllose Nöte Kämpfe und Streite zwangen mich ab vom Pfade, wähnt' ich ihn recht schon erkannt. Da mußte mich Verzweiflung fassen, das Heiltum heil mir zu bergen, um das zu hüten, das zu wahren ich Wunden jeder Wehr mir gewann. Denn nicht ihn selber durft' ich führen im Streite; unentweiht führ' ich ihn mir zur Seite, den ich nun heim geleite, der dort dir schimmert heil und hehr, - des Grales heil'gen Speer. (in höchstes Entzücken ausbrechend)
O Wunder! Heilig hehrstes Wunder! -
der dich vom rechten Pfad vertrieb, so glaub', er ist gewichen. Hier bist du; dies des Grals Gebiet, dein' harret seine Ritterschaft. |
 andra moi ennepe Mousa polytropon hos mala polla plangchtê epei Troiês hieron ptoliethron eperse Den Mann sage mir an, Muse, den vielgewandten, der so viel umgetrieben wurde, nachdem er Troias heilige Stadt zerstört hatte Nun mag man sich darüber streiten, ob Parsifal nur die unheilige Zauberburg Klingsors durch das Kreuzeszeichen oder auch die alte heilige Gralswelt durch sein alle Erwartungen enttäuschendes Erscheinen, Nicht-Fragen, Verschwinden zerstört hat; eine labyrinthisch-verwickelte und durch Trugbilder verwirrte Er-Fahrung von "Irrnis und Leiden" wird durch das Vorspiel zum dritten Aufzug (Synkopen wie bei rückwärts laufender Musik, höhnische Abbrüche der weitzügig vorbereiteten Spannungsbögen mit den Quintensprüngen des Motivs "Du bist doch eben nur ein Tor") dargestellt und hier in seinem Bericht wiederholt. Der Fluch Kundrys bedeutet fortgesetzte Torheit, - nur vorübergehend war sein Nichtwissen und Nichtfinden durch den Kuß aufgehoben. So wandelt er sich auf Erfahrungswegen vom bloßen mythischen Orakel-Erfüller zu einem Menschen. |
des Heiles, das du bringst! - Seit dem Tage, den du hier geweilt, die Trauer, so da kund dir ward, das Bangen – wuchs zur höchsten Not. Amfortas, gegen seiner Wunden seiner Seele Qual sich wehrend, begehrt' in wütendem Trotze nun den Tod: kein Fleh'n, kein Elend seiner Ritter bewog ihn mehr, des heil'gen Amts zu walten. Im Schrein verschlossen bleibt seit lang' der Gral: so hofft sein sündenreu'ger Hüter, da er nicht sterben kann, wann je er ihn erschaut, sein Ende zu erzwingen und mit dem Leben seine Qual zu enden. Die heil'ge Speisung bleibt uns nun versagt, gemeine Atzung muß uns nähren; darob versiegte unsrer Helden Kraft: nie kommt uns Botschaft mehr, noch Ruf zu heil'gen Kämpfen aus der Ferne; bleich und elend wankt umher die mut- und führerlose Ritterschaft. In dieser Waldeck' barg ich selber mich, des Todes still gewärtig, dem schon mein alter Waffenherr verfiel; denn Titurel, mein heil'ger Held, den nun des Grales Anblick nicht mehr labte, er starb – ein Mensch wie alle! (bäumt sich vor großem Schmerz auf)
der all' dies Elend schuf! Ha! Welcher Sünden welches Frevels Schuld muß dieses Toren Haupt seit Ewigkeit belasten, da keine Buße, keine Sühne der Blindheit mich entwindet, zur Rettung selbst ich auserkoren, in Irmis wild verloren der Rettung letzter Pfad mir schwindet! (Gurnemanz hält ihn aufrecht und läßt ihn zum Sitze auf den Rasenhügel nieder.) (Kundry holt hastig ein Becken mit
Wasser,
Die heil'ge Quelle selbst erquicke unsres Pilgers Bad. Mir ahnt, ein hohes Werk hab' er noch heut' zu wirken, zu walten eines heil'gen Amtes: so sei er fleckenrein, und langer Irrfahrt Staub soll nun von ihm gewaschen sein. zum Rande des Quells gewendet. Unter dem folgenden löst ihm Kundry die Beinschienen, Gurnemanz aber nimmt ihm den Brustharnisch ab.) PARSIFAL (sanft und matt)
ich noch geleitet? (während der Beschäftigung)
die Totenfeier meines lieben Herrn, sie ruft mich selbst dahin. Den Gral noch einmal uns da zu enthüllen, des lang' versäumten Amtes noch einmal heut' zu walten - zur Heiligung des hehren Vaters, der seines Sohnes Schuld erlag, die der nun also büßen will -, gelobt' Amfortas uns. |
Die Klage über
den Tod Titurels entspricht der Klage
über den (genauso unwissentlich) verschuldeten Tod der Mutter
und entspricht dem "Was alles vergaß ich noch?" im zweiten Aufzug.
Sackgassenende des Labyrinths, kritisches Ende der Irrfahrt, "Existenz". |
| (Kundry
badet ihm mit demutvollem Eifer
die Füße. - Parsifal blickt mit stiller Verwunderung auf sie.) PARSIFAL (zu Kundry)
nun netze mir das Haupt der Freund. (schöpft mit der Hand aus dem Quell und besprengt Parsifals Haupt)
durch das Reine! So weiche jeder Schuld Bekümmernis von dir! das Wasser sprengt, zieht Kundry ein goldenes Fläschchen aus ihrem Busen und gießt seinen Inhalt auf Parsifals Füße aus; jetzt trocknet sie diese mit ihren schnell aufgelösten Haaren.) PARSIFAL (nimmt Kundry sanft das Fläschchen ab und reicht es Gurnemanz)
das Haupt nun salbe Titurels Genoss', daß heute noch als König er mich grüße. (schüttet das Flaschchen vollends auf Parsifals Haupt aus, reibt dieses sanft und faltet dann die Hände darüber) |
Gurnemanz trägt
kultische Funktionen, vergleichbar dem Prophet, der Könige salbt,
stürzt, erhebt und segnet: Samuel, von den Päpsten des Mittelalters
in ihrem Verhältnis zu den Kaisern gerne als Archetypos genutzt; oder
vergleichbar Johannes dem Täufer, der Jesus zu Beginn seines Wirkens
tauft und dadurch den Geist in Gestalt einer Taube auf ihn herabsinken
und "auf ihm bleiben" sieht.
Auch Kundry wirkt sakramental, vergleichbar der Maria Magdalena, die wie eine Ergänzung Johannes des Täufers (der den Anfang des Christuswirkens markiert) das Ende Christi besiegelt, indem sie ihn "zum Tode salbt". Hier – wie auch sonst in Tradition und Kunstgeschichte üblich – mit der Sünderin identifiziert, die Jesu Füße mit Tränen wäscht und mit ihren Haaren trocknet. Nach dem Kuß inmitten des zweiten Aufzugs und der ungelösten Spannung von Versuchung, Abwehr, Suche und Flucht nun die Fortsetzung und Weiterentwicklung des unmittelbaren, berührungsdichten erotischen Miteinanders von Parsifal und Kundry; sie bilden ohnehin durch die Bedingungen von Fluch und Irrfahrt eine unlösliche Symbiose. Im Sinne der trinitarischen Identität der drei Gralshüter (Josef von Arimathia, Hebron, der "reiche Fischer", und dessen Enkel) bei Robert de Boron erfüllt sich nun das Gralskönigtum Titurels – des Vaters, Amfortas' – des Sohnes, und nun Parsifals – des Parakleten innerhalb dieser irdischen Repräsentanz der Trinität. |
| PARSIFAL
(schöpft unvermerkt Wasser aus dem Quell, neigt sich zu der vor ihm noch knienden Kundry und netzt ihr das Haupt) (Kundry senkt das Haupt tief zur Erde; sie scheint heftig zu weinen. - |
Hier geht die Heiligung vom Menschen an die Natur über; vgl. die Rolle des "Flüssigen" in Novalis: "Die Lehrlinge zu Sais"; oder den Hermes-Brunnen in der Chymischen Hochzeit Christiani Rosencreutz. |
