Meditation und Mantren
Transzendentale Meditation

Sprachliche Klang-Wege
 
Meditationsbilder können konkret sein, wie Steine, Blätter, Wolken, wie buddhistische Mandalas, christliche Madonnen, Götterbilder, Fensterrosen, die Knospe oder das Sandkorn; oder sie können abstrakt sein wie das Kreuz, der Kreis, der Spiralenknoten. Meditationsgedanken sind ganze Lieder oder Sätze, einzelne Wörter, auch Aufgabenstellungen, Fragen, schwer faßliche Begrifflichkeiten.

Das Feld der äußeren und inneren Hörwahrnehmungen nimmt eine interessante Zwischenstellung ein: Klänge sind Anschauungen, aber als Worte tragen sie gedanklichen Sinn. Schon Musik ermöglicht durch ihre harmonische Eigengesetzlichkeit ganze Räume von Meditationswegen gedanklicher Art, erkenntnistief, weisheitsvoll.
Das als "Meditationsmusik" handelsübliche Gedudel ist leider völlig unbrauchbar, langweilig, extrem hinderlich, gewissermaßen contrameditativ, es sei denn, man möchte es sich besonders schwer machen, um seine Konzentrationsfähigkeit inmitten höchst widriger Umstände zu trainieren. Wird man seine Wachheit in weichen Betten liegend üben? Musik von außen schläfert ein oder stört die Konzentration. Meditation ist nicht Entspannung und Auflösung, sondern punktgenaue höchste Anspannung des Geistes.
 
Wie ist es mit dem Klangaspekt der Sprache? Das Gesamtspektrum aller Vokale, vergleichbar dem Farbspektrum des optischen Feldes, läßt sich in ein-zwei Silben fassen, etwa ieäaoum und dessen Spiegelung muoaäei oder in vollständigen Kreisen ieäaouüi-ieöüi-ieäaouüi als eine Art kombinierte Schleifenbildung der großen Vokalspektrums-Kreises ieäaouüi (oder aouüieäa) und des kleineren ieöüi, und gewiß ist aus dem größeren dieser beiden Vokalspektrums-Kreise das bekannteste Klangmantra gebildet worden, das "aum" der Vedischen Meditationstexte, zumal im Sanskrit jene "mongolisch-deutschen" Umlaute des kleineren Vokalspektrums-Kreises nicht vorkommen, in denen die Obertöne "auf" den Vokalfarben etwas stärker, fast schon flötenscharf hörbar und unterscheidbar, mitschwingen.
 
In der Tat sind Klangmeditationen viel üblicher und verbreiteter, als man auf den ersten Blick meinen könnte: Die in den verschiedenen Religionen heimischen Gottesnamen sind solche Klangmantren, und zwar um so mehr, je mehr sie in Anrufungen, Litaneien, Rosenkränzen o.ä. wiederholt und mit Verehrung getränkt werden, und noch stärker, wenn die laute Aussprache des Gottesnamens tabu wird, so daß er nur noch betend, lesend und meditativ angedacht wird. Dann ist er ein sehr starkes Mantra, schon in seinem Klang, aber mehr noch mit dem Inhalt, der in ihm zu denken ist.
 
 
 
Liste der Mantren in der Transzendentalen Meditation gemäß Maharshi Mahesh Yogi

Links die Mantren, rechts die Altersstufen, in denen das links davon stehende Mantra begonnen wird.
Vom Zeitpunkt seines ersten Einsatzes an, wenn man damit zu meditieren beginnt, wird das Mantra für den Rest des Lebens beibehalten, es ändert sich also nicht im Sinne der folgenden Altersstufen etwa von aim zu ainga usw. (siehe aber die Erweiterung), sondern bleibt der immer gleiche Ansatz der alltäglichen Verfeinerung: Morgens und abends für jeweils 20 Minuten wird es innerlich wiederholt, wie ein immer leiseres Echo oder eine von der Aufmerksamkeit auszulotende Klanggestalt, bis das Bewußtsein den Glanzpunkt der feinsten Feinheit dieses Klangs überschreitet und sich in seinem vollen Sichselbstsein findet.

 

ing  im  inga  imma  aing  aim  ainga   aima   schiring   schirim   kiring  kirim   hiring   hirim   schiam   schiama

4 bis 10 Jahre       bis 12 Jahre       bis 14 Jahre       bis 16 Jahre       bis 18 Jahre       bis 20 Jahre       bis 22 Jahre       bis 24 Jahre       bis 30 Jahre       bis 35 Jahre       bis 40 Jahre       bis 45 Jahre       bis 50 Jahre       bis 55 Jahre       bis 60 Jahre    über 60 Jahre

 

In späteren Lebensphasen kann das Mantra erweitert werden. Es erweist sich dann als Gottesname, denn die Erweiterung besteht in Zusätzen aus der altindischen Sanskritsprache, nämlich der ehrfürchtiger Anrede "Shrî", etwa "Herr", und dem Verehrungszuruf "nama", also z.B. "shrî Hirim nama", "Dem Herrn Hirim Verehrung!".
 
Damit nähert sich die Klangmeditation dem (allerdings viel zu sehr ins Laute vergröberten) Mahamantra der indischen Vishnu-Anhänger an, dem berühmten: "Hare Krshna, Hare Krshna; Krshna Krshna Hare Hare! Hare Rama, Hare Rama; Rama Rama, Hare Hare!"

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