Labyrinth-Mandala in Chartres, Notre Dame

Hans Zimmermann, Görlitz : 12 KÖRBE: Quellen zum Weltbild des Mittelalters : Notre Dame in Chartres : Labyrinth Das Labyrinth-Mandala in Chartres (Notre Dame)

links * index

– schrittweise Ausbildung des in sich geschmiegten Wechsels – der Weg hinein (– eine ausführliche Beschreibung) und der Weg hinaus (– eine reflektierende Deutung)

Labyrinth auf dem Boden nahe dem Westportal in Notre Dame in Chartres, hier geostet, wie für denjenigen, der vom Westportal in die Kathedrale eintritt

*****

Aristoteles, dessen logische Schriften erstmalig von den Meistern der Kathedralschule in Chartres in vollem Umfang genutzt und übermittelt wurden

Die Ordnung des in sich verfalteten Weges in diesem Labyrinth-Mandala auswendigzulernen

und im eigenen Vorstellen innerlich reproduzieren zu können,

kann eine hervorragende Übung in ästhetischer Intelligenz und intelligenter Ästhetik sein.

Denn die Entsprechungen, Symmetrien und Gegenläufigkeiten,

die sich in komplexer Weise noch in der geometrischen Schein-Symmetrie,

in der arithmetischen Regelmäßigkeit der Schlaufen in den elf Kreisen

und in der lückenlosen Flüssigkeit ihrer Wegführung verbergen,

bilden eine einzige Gedanken-Musik,

- "zum Raum wird hier die Zeit" –

eine sphärisch ums innere Kreuz geschichtete Lebensbaum-Krone,

- "kathos Mouses hypsosen ton ophin" -

eine mit sich selbst zusammengeschlossene Erkenntnisbaum-Frucht,

- "hypo ten Syken eidon se" -

in der die himmlischen Schleifenbahnen der Planeten (Makrokosmos)

mit den Organ-Einfaltungen des Menschen

(Mikrokosmos),

wie sie sich in den Atmungs-, Blutkreislauf– und Verdauungssystemen umeinander schlingen,

wie sie auch in den Makromolekülen der Proteine, der DNA, des Hämoglobins verknäuelt sind,

vor allem aber: wie sie in den Hirnwindungen des Menschen dem Leib eingeschrieben sind,

und auch mit dem in sich verschlungenen biographischen Erfahrungsweg des Einzelnen

– der geburtsartig in den Körper hineinführt (Inkarnation),

- sich quer durch die seelischen Widerstände hindurcharbeitet ("Per-ce-val")

– und sich zur geistigen Blüte wieder ent-faltet

in Einklang stehen.

Es ist auch nur scheinbar ein "Labyrinth",

denn der Weg ist eindeutig, einsinnig wie die Einbahnstraße der Zeit:

Sprünge, Kreuzungen, Gabelungen kommen nicht darin vor,

nur das Koordinatenkreuz für die achtundzwanzig Kehrtwendungen bzw. Wegstrecken,

das die elf Sphären um die Blütenmitte (als zwölfte) in vier Quadranten gliedert.

Ein Mandala – ein gutgeprüftes und wohlgeeignetes Meditations-Fenster – ist es aber auf jeden Fall:

dem Nachvollzug auf dem Papier und nach entsprechender Einübung in der Meditation empfohlen.

Lebensbaum-Krone oder Erkenntnisbaum-Frucht?

Es folgt nur wenigen klaren Konstruktions-("Spiel")-Regeln der Wegführung:

1. Es gibt keine Wegüberkreuzung, auch keine Abzweigungen,

also schränkt der bisherige Weg den jeweils noch abzuschreitenden Weg wie eine Wand ein.

2. Die Wege verlaufen in elf konzentrischen Kreisen um den zentralen Mandalablütenkern;

Ausnahme: die zweispurige Eingangsstraße vom Westeingang bis zum zentralen Blütenkreis;

3. Umwendung

- Schleifen-Schwenk in einen Weg zurück längs des zuletzt beschrittenen Kreises

in einem dicht angeschmiegten Nachbarkreis –

ist nur an den Kreuzarmen (Koordinatenachsen) möglich,

die das Labyrinth-Mandala in vier Viertel (Quadranten) unterteilen;

allerdings muß der Weg dort nicht die Rückwendung nehmen,

sondern kann auch in einem Halbkreis zu einem weiteren Kreuzarm fortführen.

	Eingang von der Westseite der Kathedrale – hier: von unten (es ist eine geostete Karte) in Richtung der Mandala-Mitte. Auf halber Strecke zum Blütenkern des Labyrinth-Mandalas eine Viertelkreis-Schleife nach links, rechtsum in gleicher Viertelkreis-Länge dicht am vorherigen Viertelkreis-Weg entlang zurück zur Eingangsstraße, dort Weg-Fortsetzung bis zum inneren Blütenkreis, dort ein Halbkreis-Bogen nach links um den Blütenkreis bis zum Ostpunkt gegenüber dem Eingangsweg, linksum in gleicher Halbkreis-Länge dicht am vorherigen Halbkreis-Weg zurück, wieder bis an die Eingangsstraße heran. Mit dem Rückschwenk linksum in einem Nachbarkreis längs des linken Halbkreisastes um die Mittelblüte sind wir also wieder an die Eingangsstraßenfortsetzung gelangt, die uns nun abschränkt.
Rechtsum in den nächstäußeren Nachbarkreis für einen Viertel-Kreisweg, linksum innerhalb des gleichen Quadranten für den Nachbar-Kreisweg, abgeschränkt durch die Eingangsstraßenwand wieder rechtsum, nun aber durchlaufend zu einem Halbkreis – eine weitere Parallelschlaufe ist nicht möglich, da wir die erste Viertelkreisschleife unseres Weges erreicht haben, die den Platz einer möglichen Umwendung besetzt hält, also Wendung rechtsum erst am oberen Kreuzarm, einwärts für einen Viertelkreis, spiegelsymmetrisch zu einer älteren Schlaufe linksum zurück, genau zwischen den bereits besetzten Viertelkreisen hindurch in einem Halbkreis hinüber zum nächsten Quadranten, Wende rechtsum zu einer inneren Viertelkreis-Schlaufe um die Mittelblüte, linksum in Spiegelsymmetrie zum linken Mittelblüten-Halbkreisarm nun also – in Richtung zur Eingangsstraße – der rechte Mittelblüten-Halbkreisarm.
	Aber die den Binnenkreis abrundende Umwendung geschieht in Wegbreite vor der Eingangsstraße, um nämlich einen Parallelweg zur Eingangsstraße offenzuhalten: dort wird die letzte Wegstrecke in die Blütenmitte entlangführen dürfen. Nun also linksum in den nächstäußeren Nachbarkreis für eine Viertelkreisschlaufe, rechtsum in spiegelsymmetrischem Gegenüber zur älteren Schlaufe des Nachbarquadranten zurück zum unteren Kreuzast, linksum im nächstäußeren konzentrischen Ring nun im freien Halbkreisbogen hinauf zum oberen (östlichen) Kreuzast, dort rechtsum für einen Viertelkreisweg, am rechten (südlichen) Kreuzarm linksum für einen Halbkreisweg, bis wir am linken (nördlichen) Kreuzarm durch das spiegelsymmtrische Gegenüber der alten ältesten ersten Schlaufe zu einem Rechtsum genötigt werden.
Doch nur für einen Viertelkreisweg, denn die jüngste wie die älteste Viertelkreis-Schlaufe wird nun nach einem Linksschwenk am oberen (östlichen) Kreuzarm von einem Halbkreisweg umschlossen, rechtsum am ersten Eingangsstraßen-Abschnitt, um den dortigen Quadranten mit den restlichen Wegen zu füllen: Viertelkreis-Schlaufe bis zum linken (nördlichen) Kreuzast, linksum im Viertelkreis bis zum Eingangsstraßenanfang, rechtsum zum äußersten und damit größten Halbkreisweg um die beiden linken (nördlichen) Quadranten des Labyrinth-Mandalas herum, Rechtswendung also im Scheitel des Mandalas zur Auffüllung des erreichten Quadranten mit einer Viertelkreis-Schlaufe, die am linken (nördlichen) Kreuzarm ihre spiegelsymmetrische Wendung zum älteren Gegenbild schlägt, linksum zum Halbkreisweg in den nächsten Quadranten hinein, dort rechtsum zur Auffüllung der gerade schlaufenbreiten Lücke, linksum im dicht eingepackten Rückweg dieser Schlaufe.
	Dem weiteren Verlauf bleibt also nur der Halbkreisweg hinüber (oder hinab, jedenfalls westwärts) in das etwas "leere" Restviertel, in Wegabstand (wie bei den älteren inneren Schlaufen dieses Quadranten) vom alten Eingangsweg (zur Aufsparung eines späteren parallelen Nachbarwegs der Eingangsstraße) linksum für einen Viertelkreis, am rechten (südlichen) Kreuzarm rechtsum für einen Viertelkreis, im bekannten zusätzlichen Wegabstand von der Eingangsstraße wieder linksum zu einem großen Halbkreisbogen hinauf (bzw. ostwärts) zum Ostpol des Mandalas, dort in spiegelsymmetrischer Gegenbewegung zur älteren Schlaufe die den Außenkreis füllende Rechtswendung zum äußersten großen Halbkreisweg, der vom Ostpol zum Westpol-Eingang des Labyrinths führt.
Nun können wir den ausgesparten Parallelweg zur Blütenmitte nutzen, es bleibt aber noch eine Lücke zu füllen, deren Schlaufe in etwa der ersten ältesten Schlaufe entspricht und mit Verschiebung um eine Wegbreite fast achsensymmtrisch zu ihr abzweigt; dort also auf halber Wegmitte rechts hinein in die Lücke, linksum am rechten (südlichen) Kreuzarm, da ohnehin alles sonst belegt und somit verwehrt ist, zurück zur in Wegesbreite freigehaltenen Königsallee hinein in den inneren Kernraum des Mandalas, eine innere Blüte, deren sechs Blütenblatt-Kreise sich um den gesamten Weg, der in den innersten Kreisraum mündet, zur Siebenzahl ergänzen.

Und nun den gleichen Weg wieder hinaus, denn – wie Heraklit sagte – "Der Weg hinab und der Weg hinauf ist derselbe".

Frage: Entsprechen die Schlaufenwechsel und Viertelkreis-Halbkreis-Wege des Weges hinaus denen des Weges hinein?

Vollzieht z.B. der Rückweg seine rechte (südliche) Außen-Halbkreis-Schlaufe, wenn der Hinweg seinen linken (nördlichen) Binnen-Halbkreis um die Mittenblüte faltet?

Ja, in der Tat. Jeder Auswärtsbewegung entspricht dabei eine Einwärtsbewegung; der kleinen Rundwegen entsprechen große; den inneren äußere; Halbkreise entsprechen Halbkreisen, Viertelkreise entsprechen Viertelkreisen.

Drei große Hauptfiguren der Wegführung liegen zwischen dem ersten Ansatz mit der nördlichen kleinsten Halbkreisschlaufe an der zentralen Blüte und dem Ende des Weges hinein (bzw. Anfang des Weges hinaus) mit der südlichen größten Halbkreisschlaufe:

Es sind drei Spiralwege, allerdings in sich verfaltete, in Schlaufen gestufte Schritt-Sequenzen.

Zwischen diese Spiralwege bzw. Schritt-Sequenzen ist jeweils eine Viertelkreis-Schlaufe wie ein Nischenkeim eingelagert, an der sich der erste Halbkreisschwung der dann folgenden größeren Spiralenfalte in Fortsetzung des gleichen Bewegungssinns anschmiegen kann.

Die erste und dritte große Schlaufenspirale bzw. Schrittsequenz geht von außen nach innen, die mittlere führt hinaus.

Natürlich gilt für den Rückweg die entsprechende Umkehrung: Dann führen die erste und die dritte Schritt-Sequenz von innen nach außen, die mittlere hinein.

Die erste und dritte folgen (beim Weg hinein) diesem Muster:

Halbkreis, Wendung zu einem dicht benachbarten inneren Viertelkreis zurück,

Wendung zum nächst-inneren Halbkreis, nächst-innerer Viertelkreis zurück,

Wendung zum nunmehr dritten Halbkreis der Figur nach innen;

Nischenkeim-Schlaufe (Viertelkreis).

Die zweite, mittlere Schritt-Sequenz zwischen der ersten und der dritten ist völlig gleichgebaut, nur eben mit Wendungen nach außen, so daß der jeweilige Viertelkreis-Rückweg oder der nächste Halbkreis immer der jeweils benachbarte äußere ist.

Und wo ist der Vollzugs-Entsprechungs-Wendepunkt?

Natürlich im mittleren Halbkreis-Schritt der mittleren, der zweiten Schritt-Sequenz, die ihren schlaufengestuften Spiralweg um die Innenkreise der ersten Sequenz legt und ihre Schlaufen-Enden immer schön symmetrisch gegen die Schlaufen-Enden der ersten Sequenz wenden läßt.

Die dritte Schritt-Sequenz stuft ihren Spiralgang natürlich symmetrisch-gegenläufig in eben die Schlaufen-Stufen hinein, die durch die zweite vorgegeben sind.

Der "mittlerste" Halbbogen – in der Mitte des Ost-Halbkreises des Labyrinth-Mandalas gegenüber dem westlichen Eingang – umschließt zusammen mit den beiden isoliert scheinenden Viertelkreis-Schlaufen des ersten Weges hinein und des letzten Wegstückes hinein (bzw. ersten Weges hinaus) – die sich mit dem Eingangs-Doppelweg zu einem Kreuz mit baumartig hochgebogenen Ästen ergänzen – den inneren Bereich des Mandalas und trennt ihn damit von den äußeren Ringen, die durch die Schritt-Sequenz der dritten schlaufengestuften Spirale (mit der folgenden Nischenkeim-Viertelkreisschlaufe) aufgefüllt werden.

Farben zur Verdeutlichung der einander entsprechenden Wege: erste und letzte Strecke weiß, zweite und vorletzte blaßgelb usw.; die mittlerste Wegstrecke (Halbkreis oben Mitte) schwarz zwischen zwei blauen Wegpartien

	Nun, wo wir den gesamten dreifachen Spiralfaltengang rückwärts verfolgen, sparen wir uns eine Wiederholung der oben gegebenen wörtlichen Beschreibung und besinnen uns auf die Bedeutung – entsprechend dem Lebens-Prinzip "Der Weg ist das Ziel". Wir erinnern uns, daß die Viertelkreisschlaufe, die den ersten Gang von außen in die Mitte auf halbem Wege unterbricht, zusammen mit der entsprechenden "Gegenschlaufe" am Ende des Gesamtweges ein Kreuz umschreibt. Die erste Viertelkreisschlaufe ist initiativ: ein Tätigkeitsstachel im Fleisch der Fläche, deren Füllung in konsequenten Einschmiegungen folgt. Ist sie das erste Keimblatt, die erste Chiffre im Lebensbuch, so ist die fast spiegelbildlich entsprechende Schlaufe rechts die letzte Er-Gänzung. Ist sie der Sündenfall des labyrinthisch sich verstrickenden Erkenntnisfrucht-Essers, so wird sie durch die Gegenschlaufe zum Kreuz ergänzt: Verschulden und Vergebung; "vergib uns unsere Schuld – wie auch wir vergeben unseren Schuldigern".
Dem Halbkreis-Schleifenweg um den Blütenkern entspricht die große Geste des halben Umkreis-Schleifenweges. Der Weg hinein landet unmittelbar nach dem Eintritt und der initiativen "Keimblatt"-Schlaufe am Ziel (nicht im Ziel), wie der Genuß der Erkenntnisbaumfrucht auch unmittelbar "die Augen öffnet", den Menschen "ICH" von sich sagen läßt, ihn im sterblichen Leib aufwachen läßt. Dem entsprechend umfaßt die letzte große Kreisgeste noch einmal das Ganze, bevor die Kreuzergänzung den Gang in das wahre "Innesein" der Blüten– bzw. Erkenntnsfrucht-Mitte vollendet: Hier die umfassende Erfahrung, die den neu-"gierigen" Impuls des frühgeborenen Innenlebens dort ergänzt. Umgekehrt nun beim Weg von innen nach außen setzt der Rückblick – nach dem Innen-Siegel des umschriebenen Kreuzes, des Kreuzzeichens am Anfang und Ende des Gebets – bei der umfassenden Erfahrung an, die nun rückwärts aufgedröselt wird. Dem Sterbenden läuft das Leben noch einmal rückwärts ab.
	Das zu Beginn halb umschriebene und das zum Ende um die andere Hälfte ergänzte Kreuz hat erhobene Queräste, wie erhobene Arme oder wie aufwärts gebogene Zweige oder Blätter. Diese Queräste bilden sich, wie bereits gesehen, aus dem ersten initiativen Keim und dem letzten lückenfüllenden Abschluß des gesamten in sich geschmiegten Lebensschleifengangs. Diese Kreuzarme oder Baumäste schränken nun die kleineren inneren Schleifenzüge des Labyrinthes von den großen äußeren Schlaufengesten ab. Sie ergänzen sich zu einem Halbkreisbogen, der wie eine Schale die "Innenwelt" des Mandalas trägt und mit seinen hochgebogenen Enden einen ununterbrochen darüber gespannten Halbkreisbogen trägt. Beim Weg hinein wird erst diese – zunächst erst halb abgeschränkte, nur halb geschützte – Innenwelt im oben beschriebenen Wechselgang ausgefüllt; der Weg hinaus reflektiert zuerst die Erfahrungswechsel der vom Binnen-Kreuz abgeschränkten Außenwelt, und zwar von außen nach innen hin: Wer hinaus will, muß erst einmal aufarbeiten.
Nach der Aufarbeitung der Außenwelt-Erfahrungsgänge formt der Reflexionsweg des Hinauswollenden die schädelrunde Dachschale, also den Abschränkungs-Halbkreis, der von den beiden Kreuzarmen des ersten und letzten Kreiswegstücks unter-stützt wird. Aber diese Dachschale ist ununterbrochen und hindert auch den Fortgang nicht: Die Wegwechsel gehen nach der gleichen (oben entwickelten) Gesetzmäßigkeit nach innen weiter. Nun wird auch bald die Innenwelt bis zum Blüten– oder Fruchtkern hin durchmessen, so daß die Ausfüllung dieses Lebens-Innenraums genau so von innen nach außen vollzogen werden kann, wie beim Weg hinein diese Innenwelt nach der ersten halben Kernumschließung eigentlich eher von außen nach innen erfolgte, nämlich von dem (dort noch nicht vollzogenen) Dachschalenbogen nach innen zum Kern zurück. Hier also nun im Gegenzug vom Kern wieder zur eben durchwanderten oberen Einschalung zurück.
	Aber auch diese Innenwelt-Ausfüllung hat ebenso wie die Außenwelt-Ausfüllung der ersten Labyrinthweghälfte ihre Wechselgänge. Sobald der Blüten– oder Fruchtkern wieder erreicht ist und seine erste Halbkreis-Umschließung durch die entsprechende andere Hälfte ergänzt werden kann, bleibt nur noch die Initiativschleifen-Lücke zu füllen: letzte Reflexion auf den ersten Wegschritt, die mutige Ausmessung des Gesamtraums, Vollendung der Abschränkung von Außen– und Innenschichtung dieses Mandalas. Ein anderes, größeres Kreuz scheint im Ganzen auf und erweist sich als wesentlicher Strukturgeber und verborgene Chiffre der gesamten Lebensweg-Figur. In sauberem Wechsel werden dessen Arme als Wendemarke genommen oder von Halbkreisbögen durchschritten. Dieses Kreuz ist also regelmäßig durchbrochen bzw. überflochten, während das andere durch die Wegführung selbst umschrieben, aber nicht durchschritten oder selbst "durchkreuzt" wird.
Beide Kreuze, sowohl das vom angeschmiegten Weganfang und Wegende dicht umschriebene als auch das große Kreuz der Schlaufenenden-Schleifenwenden, erscheinen nur indirekt, wenn das Ganze der Wegführung in den Blick kommt; eine Selbstüberkreuzung des Labyrinthweges selbst mit sich selbst kommt nirgends vor. Das große Kreuz durchkreuzt das ganze Mandala und wird selbst (vom Schleifenweg) vielfach durchkreuzt (ich zähle dreizehn solcher Durchbrüche); das kleinere Kreuz (unten) durchkreuzt die Westhälfte des Mandalas und wird selbst nirgends durchkreuzt; der Gesamtweg umschreibt das (untere) kleinere Kreuz und durchbricht – "durchkreuzt" – dreizehn Mal das große Strukturkreuz der Himmelsrichtungs-Achsen, an denen sich die Schleifen wenden. Nun ein Blick zurück zur Westrose hoch über uns, die an Größe dem Labyrinth gleichkommt.

Heraklit: "Der Weg hinauf und der Weg hinab ist derselbe"

Christliche Mandalas: Fensterrosetten in Chartres und Paris

Paris (Notre Dame):

Nordrosette – Südrosette

Chartres (Notre Dame):

Nordrosette – Südrosette – Westrosette

Notre Dame de la belle verrière

Westseite:

Königsportal (septem artes liberales)

die ältesten Fenster der Westseite (12.Jhd.):

Passion und Auferstehung

Menschwerdung Christi

Wurzel Jesse

Noah und die Sintflut

Maria Magdalena

Adam und Eva

Zodiakus und Monate

zur Kathedrale Notre Dame in Chartres (franz.)

zu weiteren Labyrinth-Seiten (Kantonsschule Zürcher Unterland, Goldinger):

Cum Minotauro pugnat Theseus Labyrintho, (Miniatur)

Münzen aus Knossos mit Labyrinth-Darstellungen

Graffito eines Kindes (Pompeji)

Fußboden-Labyrinth in Orbe

Labyrinth am Portal des Domes von Lucca (Chartres-Typ!)

Labyrinthe, die gar keine sind (Zeitungsartikel)

zu anderen christlichen Mandalas :

Radkarten des Mittelalters – Ebstorfer Weltkarte

Hildegard von Bingen: der kosmische Mensch;

die Erdkugel als Dotter im Sphären-Ei

mittelalterliches Sphären-Mandala des Planeten-Akkords

Engelchöre in der Kuppel des Baptisteriums von Florenz

Mosaik-Kuppeln in Ravenna

Philipp Otto Runge: konstruierte Kornblume

die vier Evangelien

- Einstiegsseite und synoptisch-paralleles Inhaltsverzeichnis

Meinen Bogen habe ich gesetzt in die Wolken

– 18 Bibelsprüche entfaltet in dreistimmigen Chorsätzen von

zu weiteren christlichen Themen und Texten

zu weiteren biblischen Bildergalerien

Auflistung der hier gebotenen Kunstseiten

Inhaltsverzeichnis der hier gebotenen Seiten

mittelalterliche Quellen : mediaevum.de : mittelalterliche Literatur

weitere Mandala-Strukturen:

Buddhistische Mandalas, tibetische Meditationsbilder (Thankas)

Das Fünfer-System der "Tathâgatas" im Mahayâna und Vajrayâna

*) maurische Architektur in Andalusien : Moschee in Cordoba : Alhambra in Granada

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Kuppel im Saal der zwei Schwestern * Fayencen-Mosaikenwände mit geometrisierenden Flechtbändern Antoni Gaudí: Keramikscherben-Mosaiken im Park Güell (Barcelona) Rundbrief zur Moschee in Cordoba und zur Alhambra * Das Mandala eines Tages (mystisch-rauschhafte Erzählung, Hans Zimmermann 1979) Meditation und Mantren

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