CAPITULA LIBRI PRIMI
Kapitel des ersten Buches
I. quaestio de qua totum opus pendet
II. quomodo accipienda sint quae dicenda sunt
III. obiectiones infidelium et responsiones fidelium
IV. quod hae responsiones videantur infidelibus sine necessitate et quasi quaedam picturae
V. quod redemptio hominis non potuit fieri per aliam quam per Dei personam
1. Die Frage, von der das ganze Werk abhängt.
2. Wie das Folgende aufzufassen ist.
3. Die Einwände der Ungläubigen und die Antworten der Gläubigen.
4. Daß diese Antworten den Ungläubigen ohne Notwendigkeit und gleichsam Bilder zu sein scheinen.
5. Daß die Erlösung des Menschen nicht geschehen konnte durch eine andere als Gottes Person.
VI. qualiter reprehendant infideles quod dicimus
- Deum morte
sua nos redemisse et sic dilectionem suam
erga nos ostendisse
et pro nobis expugnare diabolum venisse
- et quare
videatur habuisse
cur Deus hoc modo hominem liberaret
- tamen inconveniens
videatur infidelibus ea de illo dici secundum hominem
et unde illis videatur idem homo non sponte mortuus esse
- et quid sit:
factus est oboediens usque ad mortem (Phil 2,8)
et: propter quod et Deus illum exaltavit (ib. 2,9)
et: non veni voluntatem meam facere (Io 6,38)
et: proprio filio suo non pepercit Deus (Rom 8,32)
et: non sicut ego volo sed sicut tu (Mt 26,39)
6. Wie die Ungläubigen tadeln, daß wir sagen,
- Gott hätte uns durch seinen Tod erlöst und so seine Liebe
zu uns gezeigt
und sei gekommen, für uns den Teufel zu bekämpfen.
- und warum er ein solches besessen zu haben scheint,
weshalb Gott den Menschen auf solche Weise befreite.
- den Ungläubigen dennoch ungeziemend erscheint, daß man es
von ihm, sofern er Mensch ist, aussagt;
und warum ihnen dieser Mensch nicht aus freiem Willen gestorben zu sein scheint.
- und was das ist: «gehorsam geworden bis zum Tode»;
und: «deshalb hat Gott ihn auch erhöht»;
und: «ich bin nicht gekommen, meinen Willen zu tun»;
und: «seines eigenen Sohnes hat Gott nicht geschont»;
und: «nicht wie ich will, sondern wie du».
XI. quid sit peccare et pro peccato satisfacere
XII. utrum sola misericordia sine omni debiti solutione deceat Deum peccatum dimittere
XIII. quod nihil minus sit tolerandum in rerum ordine
- quam ut
creatura creatori debitum honorem auferat et non solvat quod aufert
XV. si Deus vel ad modicum patiatur honorem suum violari
XVI. ratio quod numerus angelorum qui ceciderunt restituendus sit de hominibus
XVII. quod alii angeli pro illis non possint restitui
XVIII. utrum plures futuri sint sancti homines quam sint mali angeli
11. Was sündigen und für die Sünde genugtun ist.
12. Ob es Gott geziemt, die Sünde durch bloßes Erbarmen, ohne alle Abzahlung der Schuld, zu vergeben.
13. Daß in der Ordnung der Welt nichts weniger zu ertragen ist,
- als daß das Geschöpf dem Schöpfer die schuldige Ehre
nimmt und nicht abzahlt, was er nimmt.
15. Ob Gott es zuläßt, daß seine Ehre auch nur ein wenig verletzt werde.
16. Die Begründung dafür, daß die Zahl der gefallenen Engel aus den Menschen zu ersetzen ist.
17. Daß andere Engel für sie nicht eingesetzt werden können.
18. Ob mehr heilige Menschen sein werden als böse Engel.
XIX. quod homo non possit salvari sine peccati satisfactione
XX. quod secundum mensuram peccati oporteat esse satisfactionem
- nec homo
eam per se facere possit
XXII. quam contumeliam fecit homo Deo cum se permisit vinci a diabolo
- pro qua
satisfacere non potest
XXIV. quod quamdiu non reddit Deo quod debet non possit esse beatus
- nec excusetur
impotentia
19. Daß der Mensch ohne Genugtuung für die Sünde nicht gerettet werden kann.
20. Daß sich nach dem Maße der Sünde die Genugtuung richten muß
- und daß der Mensch sie nicht aus sich leisten kann.
22. Welche Schmach der Mensch Gott antat, als er sich vom Teufel überwinden ließ,
- wofür er doch keine Genugtuung leisten kann.
24. Daß er, solange er Gott nicht zurückerstattet, was er schuldig ist, nicht selig sein kann
- und daß er nicht durch seine Ohnmacht entschuldigt ist.
CAPITULA LIBRI SECUNDI
Kapitel des zweiten Buches
I. hominem factum esse iustum ut beatus esset
II. quod non moreretur si non peccasset
III. quod cum corpore in quo vivit in hac vita resurgat
IV. quod de humana natura perficiet Deus quod incepit
V. quod quamvis hoc necesse sit fieri tamen non hoc faciet cogente necessitate
- et quod sit
necessitas quae aufert gratiam aut minuit et sit necessitas quae auget
VII. quod necesse sit eundem ipsum esse perfectum Deum et perfectum hominem
VIII. quod ex genere Adae et de virgine femina Deum oporteat assumere hominem
IX. quod necesse sit verbum solum et hominem in unam convenire personam
X. quod idem homo non ex debito moriatur
- et quomodo
possit vel non possit peccare
et cur ille vel angelus de sua iustitia laudandus sit cum peccare non possint
- et quod mortalitas
non pertineat ad puram hominis naturam
1. Daß der Mensch gerecht erschaffen wurde, um selig zu werden.
2. Daß er nicht sterben würde, wenn er nicht gesündigt hätte.
3. Daß er mit dem Leibe, in dem er in diesem Leben lebt, aufersteht.
4. Daß Gott mit der menschlichen Natur vollenden wird, was er begonnen.
5. Daß er das obwohl es notwendig geschieht, dennoch nicht aus zwingender Notwendigkeit tut;
- und daß es eine Notwendigkeit gibt, die den Dank aufhebt oder
mindert, und eine Notwendigkeit, die ihn mehrt.
7. Daß es notwendig ist, daß ein und derselbe Mensch vollkommener Gott und vollkommener Mensch sei.
8. Daß Gott den Menschen aus dem Geschlechte Adams und aus einem jungfräulichen Weibe annehmen muß.
9. Daß es notwendig ist, daß das Wort allein und der Mensch zu einer Person vereinigt werden.
10. Daß dieser Mensch nicht aus Schuldigkeit stirbt;
- und auf welche Weise er sündigen kann und nicht kann;
und warum er oder der Engel ob seiner Gerechtigkeit zu loben ist, obwohl er nicht sündigen kann.
- und daß die Sterblichkeit nicht zur reinen Natur des Menschen
gehört.
XII. quod quamvis incommodorum nostrorum particeps sit miser tamen non sit
XIII. quod cum aliis infirmitatibus nostris ignorantiam non habeat
XIV. quomodo mors eius praevaleat numero et magnitudini peccatorum omnium
XV. quomodo deleat mors eadem etiam peccata eum perimentium
XVI. qualiter Deus de massa peccatrice assumpsit hominem sine peccato
- et de salvatione
Adae et Evae
12. Daß er, obgleich er an unseren Beschwerden teilhat, doch nicht unglücklich ist.
13. Daß er mit unseren anderen Schwächen die Unwissenheit nicht besitzt.
14. Wie sein Tod die Zahl und Größe aller Sünden überwiegt.
15. Wie dieser Tod auch die Sünden derer tilgt, die ihn töteten.
16. Wie Gott aus der sündigen Masse den Menschen ohne Sünde annahm;
- und von der Rettung Adams und Evas.
XVII. quod in Deo non sit necessitas vel impossibilitas
- et quod
sit necessitas cogens et necessitas non cogens
- et quomodo
debuit Christus et non debuit pati
XX. quam magna et quam iusta sit misericordia Dei
XXI. quod impossibile sit diabolum rcconciliari
XXII. quod in iis quae dicta sunt veteris et novi testamenti veritas probata sit
17. Daß es in Gott keine Notwendigkeit oder Unmöglichkeit gibt;
- und daß es eine zwingende Notwendigkeit und eine nicht zwingende
Notwendigkeit gibt.
- und wie Christus leiden mußte und nicht mußte.
20. Wie groß und wie gerecht die Barmherzigkeit Gottes ist.
21. Daß es unmöglich ist, daß der Teufel ausgesöhnt werde.
22. Daß in dem, was gesagt wurde, die Wahrheit des Alten und Neuen Testamentes bewiesen ist.
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
Hesiod: Werke und Tage (Pandora)
-
Theogonie (gesamt,
griech./dt.)
- bei
Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier
griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to ON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius griech./ lat./ deutsch
Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
- Die
Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia
griech./dt.
- vgl:
M. Tullius Cicero:
Somnium Scipionis lat./
dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis lat./ dt.
- geflügelte
Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros
griech./dt.
- Mythos
vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon
griech./dt.
- Maieutik
- Sokrates als Geburtshelfer der
Erkenntnis in Platons Theaitet
griech./dt.
- Timaios/
Timaeus gesamt Platon/
Calcidius/ Müller griech./
lat./ dt.
- vgl.
Gorgias von Leontinoi
(bei Sextus Empiricus): Die
drei Thesen
- Rede
des Aristophanes, der
Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
- to
kinoun akinêton - das
unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
- Aristoteles
Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
- vgl.
Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
- Über
Isis und Osiris griech./dt.
- Stoicheiôsis
Theologikê (Theologische
Elementarlehre)
- liber
de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des
Proklos -
- im
12. Jahrhundert aus dem Arabischen
ins Lateinische
übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- -
lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
- Sphärenharmonie,
Weltenjahr und Kalender
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
- vgl.
Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
P. Ovidius Naso: Metamorphoses 1,1-150
- Metamorphoses
15:
Die Lehren des Pythagoras: der
Phönix
- Physiologus:
Phoinix, Einhorn und Löwe
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
Anselm von Canterbury:
- Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
- Summa
Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
- Fünf
Gottesbeweise (lat.,
dt.):
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
- siehe
auch Aristoteles: Unmöglichkeit
infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
- vgl.
Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
- dt.
Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
- Disputa
del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
- Transzendentale
Dialektik: Erste,
zweite, dritte,
vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
- Hegel:
Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"
- Philipp
Otto Runge : Die
Zeiten : Der
Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
- (über
die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
- Philosophie
– Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
- Sure
6: Schlüssel und
Zeichen * Sure
24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",
- hingerichtet 922; der kühnste
Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-"
("Ich = die Wahrheit")
Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":
- Über
das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis:
Das große Gleichnis vom Schreibrohr
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