Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

Das alles verursacht aber Krankheiten,
sobald das Blut nicht der Natur gemäß durch Speisen und Getränke ausreichend ersetzt wird,
sondern auf entgegengesetztem Wege, im Widerspruch mit den Gesetzen der Natur, seinen Zufluß erhält.
 
 
diakrinomenês men oun hupo nosôn tês sarkos hekastês,
menontôn de tôn puthmenôn autais hêmiseia tês sumphoras hê dunamis
-- analêpsin gar eti met' eupeteias ischei --
 
Wird also durch Krankheiten jegliches Fleisch aufgelöst,
während dabei dessen Grundlage fortbesteht, dann übt das seine nachteilige Wirkung nur zur Hälfte,
denn noch hat dann die Widerherstellung keine Schwierigkeit.
 
 
[84a] to de dê sarkas ostois sundoun hopot' an nosêsêⁱ,
kai mêketi auto ex inôn haima kai neurôn apochôrizomenon ostôⁱ men trophê,
sarki de pros ostoun gignêtai desmos,
all' ek liparou kai leiou kai glischrou trachu kai halmuron auchmêsan hupo kakês diaitês genêtai,
tote tauta paschon pan to toiouton katapsêchetai men
auto palin hupo tas sarkas kai ta neura, aphistamenon apo tôn ostôn,
 
Erkrankt aber auch das Fleisch und Knochen Verbindende
und gewährt das von den Blutfasern und Sehnen Ausgeschiedene nicht mehr den Knochen Nahrung
und wird nicht mehr zum Bande des Fleisches und der Knochen,
sondern, durch schlechte Lebensweise verkümmert,
aus einem Fetten, Glatten und Schlüpfrigen zu einem Spröden und Salzigen,
dann verliert sich, wieder von den Knochen sich lösend, alles Derartige, dem das widerfährt,
unter dem Fleische und den Sehnen;
 
 
hai d' ek tôn [84b] rhizôn sunekpiptousai ta te neura gumna kataleipousi kai mesta halmês:
autai de palin eis tên haimatos phoran empesousai
ta prosthen rhêthenta nosêmata pleiô poiousin.
 
das mit ihm aus seinen Wurzeln gehobene Fleisch aber läßt die Sehnen nackt und mit Salzigem erfüllt
und vermehrt, indem es selbst wieder dem Umlaufe des Blutes sich beimischt,
die Zahl der im vorigen erwähnten Krankheiten.
 
 
chalepôn de toutôn peri ta sômata pathêmatôn gignomenôn meizô eti gignetai ta pro toutôn,
hotan ostoun dia puknotêta sarkos anapnoên mê lambanon hikanên,
hup' eurôtos thermainomenon, sphakelisan mête tên trophên katadechêtai [84c] palin te
auto eis ekeinên enantiôs iêⁱ psêchomenon, hê d' eis sarkas,
sarx de eis haima empiptousa trachutera panta tôn prosthen ta nosêmata apergazêtai:
 
 
So empfindlich nun diese Leiden des Körpers sind, so werden doch die diesen vorausgehenden noch drückender,
wenn der Knochen, durch die Dichtigkeit des Fleisches des ausreichenden Zutritts der Luft beraubt,
von Moder erhitzt, dahinfault und nicht mehr die Nahrung wieder in sich aufnimmt,
sondern umgekehrt in seiner Auflösung mit ihr sich vermischt sowie sie mit dem Fleische,
welches durch seinen Eintritt in das Blut die erwähnten Krankheiten insgesamt schlimmer macht.
 
 
to d' eschaton pantôn, hotan hê tou muelou phusis ap' endeias ê tinos huperbolês nosêsêⁱ,
ta megista kai kuriôtata pros thanaton tôn nosêmatôn apotelei,
pasês anapalin tês tou sômatos phuseôs ex anankês rhueisês.
 
Das Schlimmste von allem aber ist, daß, wenn das Mark durch irgendeinen Überfluß oder Mangel erkrankt,
dies die schwersten und am ersten zum Tode führenden Krankheiten erzeugt,
indem notwendig die ganze Enirichtung des Körpers die umgekehrte Richtung nimmt.
 
 
[40. Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende dritte Art von Krankheiten des Körpers]
 
triton d' au nosêmatôn eidos trichêⁱ dei dianoeisthai [84d] gignomenon,
to men hupo pneumatos, to de phlegmatos, to de cholês.
 
Bei der dritten Gattung von Krankheiten müssen wir annehmen, daß die Art ihres Entstehens eine dreifache sei,
teils durch den Atem, teils durch Schleim, teils endlich durch Galle.
 
 
hotan men gar ho tôn pneumatôn tôⁱ sômati tamias pleumôn
mê katharas parechêⁱ tas diexodous hupo rheumatôn phrachtheis,
entha men ouk ion,
entha de pleion ê to proshêkon pneuma eision
ta men ou tunchanonta anapsuchês sêpei,
 
Wenn nämlich die Verteilerin der Luft an den Körper, die Lunge, durch das Zuströmen von Säften verstopft,
jener keinen freien Durchgang gestattet,
dann wird, indem der Hauch zu manchen Stellen nicht hindurchdringt,
anderwärts aber in ungehöriger Menge sich eindrängt,
das der Abkühlung Entbehrende von Fäulnis ergriffen;
 
 
ta de tôn phlebôn diabiazomenon kai sunepistrephon auta têkon te to sôma
eis to meson autou diaphragma t' ischon [84e] enapolambanetai,
kai muria dê nosêmata ek toutôn algeina meta plêthous hidrôtos pollakis apeirgastai.
 
wenn er aber durch die Adern sich zwängt, sie umkehrt und den Körper auflöst,
so wird er in dessen Mitte vom Zwerchfell aufgehalten und abgefangen,
und es entstehen dadurch tausenderlei schmerzliche, mit starkem Schweiß verbundene Krankheiten.
 
 
pollakis d' en tôⁱ sômati diakritheisês sarkos pneuma engenomenon kai adunatoun exô poreuthênai
tas autas tois epeiselêluthosin ôdinas pareschen,
megistas de, hotan peri ta neura kai ta tautêⁱ phlebia peristan kai anoidêsan
tous te epitonous kai ta sunechê neura houtôs
eis to exopisthen katateinêⁱ toutois:
ha dê kai ap' autou tês suntonias tou pathêmatos ta nosêmata tetanoi te
kai opisthotonoi proserrêthêsan.
 
Indem sich ferner oft im Körper bei der Auflösung des Fleisches Luft entwickelt und keinen Ausweg zu finden vermag, verursacht diese dieselben Schmerzen wie die von außen her dazu eindringende,
die empfindlichsten aber, wenn sie um die Sehnen und Äderchen dort sich anhäuft und diese anschwellt,
dadurch aber die Flechsen und damit zusammenhängenden Sehnen
nach einer ihrer bisherigen entgegengesetzten Richtung ausspannt,
welche Leiden, die eben mit dieser Spannung verbundenen Schmerzen nämlich,
die Namen des Ersteifens und Verkrümmens erhielten.
 
 
hôn kai to pharmakon chalepon:
puretoi gar oun dê ta toiauta epigignomenoi [85a] malista luousin.
 
Auch die Heilung derselben ist schwierig,
denn am ersten behebt dergleichen Übel das Hinzutreten von Fiebern.
 
 
to de leukon phlegma dia to tôn pompholugôn pneuma chalepon apolêphthen,
exô de tou sômatos anapnoas ischon êpiôteron men,
katapoikillei de to sôma leukas alphous te kai ta toutôn sungenê nosêmata apotikton.
 
Der weiße Schleim ist zwar, wenn abgeschnitten, wegen der Luft in den Bläschen gefährlich,
wenn aber diese im Körper einen Ausweg nach außen findet, milder,
wirkt jedoch auf den Körper ein, indem er weiße Flecken und dieser Erscheinung verwandte Krankheiten erzeugt;
 
 
meta cholês de melainês kerasthen
epi tas periodous te tas en têⁱ kephalêⁱ theiotatas ousas episkedannumenon kai suntaratton autas,
kath' hupnon men ion praiüteron,
[85b] egrêgorosin de epitithemenon dusapallaktoteron:
nosêma de hieras on phuseôs endikôtata hieron legetai.
 
vermischt er sich aber mit schwarzer Galle,
verbreitet sich über die Umläufe im Kopfe, die vor allem göttlich sind, und stört dieselben,
dann ist ihre Wirkung im Schlafe gemäßigter,
wenn sie aber den Wachenden befällt, schwerer zu beseitigen.
Da aber diese Krankheit auf den heiligen Teil einwirkt, so wird sie mit Recht die heilige genannt.
 
 
phlegma d' oxu kai halmuron pêgê pantôn nosêmatôn hosa gignetai katarroïka:
dia de tous topous eis hous rhei pantodapous ontas pantoia onomata eilêphen.
 
Der säuerliche und salzige Schleim ist die Quelle aller in Flüssen bestehenden Krankheiten,
die nach den mannigfachen Stellen, auf die sie gerichtet sind, verschiedene Benennungen erhalten haben.
 
 
hosa de phlegmainein legetai tou sômatos, apo tou kaesthai te kai phlegesthai,
dia cholên gegone panta.
 
Aber alles, was man Entzündungen des Körpers nennt, nach dem Erhitzt- und Entzündetwerden,
entsteht durch die Galle.
 
 
lambanousa men oun anapnoên exô
pantoia [85c] anapempei phumata zeousa,
katheirgnumenê d' entos purikauta nosêmata polla empoiei,
megiston de, hotan haimati katharôⁱ sunkerastheisa to tôn inôn genos ek tês heautôn diaphorêⁱ taxeôs,
hai diesparêsan men eis haima, hina summetrôs leptotêtos ischoi kai pachous
kai mête dia thermotêta hôs hugron ek manou tou sômatos ekreoi,
mêt' au puknoteron duskinêton [85d] on molis anastrephoito en tais phlepsin.
 
Nimmt die hier sich entwickelnde Luft den Weg nach außen,
dann läßt sie durch ihr Aufschäumen Geschwülste aller Art entstehen;
aber im Inneren verschlossen, schafft sie hier viel hitzige Krankheiten,
deren ärgste ist, wenn sie, dem reinen Blute vermischt, aus ihrer Stelle die Blutfasern verdrängt,
welche im Blute verteilt wurden, damit dessen Verdünnung und Verdichtung das rechte Maß halte
und es weder wegen der Hitze als ein Flüssiges dem lockeren Körper entströme
noch auch durch stärkeres Zusammendrängen seine Beweglichkeit verliere und nur mühsam durch die Adern rolle.
 
 
kairon dê toutôn ines têⁱ tês phuseôs genesei phulattousin:
has hotan tis kai tethneôtos haimatos en psuxei te ontos pros allêlas sunagagêⁱ,
diacheitai pan to loipon haima,
eatheisai de tachu meta tou periestôtos auto psuchous sumpêgnuasin.
 
Das rechte Maß in diesen bewahren, der Entstehung ihres Wesens zufolge, die Fasern;
vereinigt man sie, selbst bei erstorbenem und im Erstarren begriffenen Blute, miteinander,
dann fließt das übrige Blut auseinander;
geschieht das aber nicht, dann machen sie das Blut bald, verbunden mit der es umgebenden Kälte, gerinnen.
 
 
tautên dê tên dunamin echousôn inôn en haimati
cholê phusei palaion haima gegonuia kai palin ek tôn sarkôn eis touto tetêkuia,
thermê kai hugra kat' oligon to prôton empiptousa pêgnutai [85e] dia tên tôn inôn dunamin,
pêgnumenê de kai biai katasbennumenê cheimôna kai tromon entos parechei.
 
Da die Sehnen auf das Blut diesen Einfluß haben,
so verdichtet sich die in altes Blut übergegangene und in dieses aus dem Fleische wieder aufgelöste Galle,
wenn sie, anfangs warm und flüssig, allmählich in dasselbe eintritt, vermöge der Einwirkung der Fasern,
und erzeugt, verdichtet und gewaltsam ihrer Wärme beraubt, inneren Frost und Zittern.
 
 
pleiôn d' epirreousa, têⁱ par' autês thermotêti kratêsasa
tas inas eis ataxian zesasa dieseisen:
 
Strömt sie aber, vermöge der von ihr ausgehenden Wärme die Oberhand behauptend, in reicherem Maße zu,
dann verwirrt sie aufschäumend der Fasern Gefüge.
 
 
kai ean men hikanê dia telous kratêsai genêtai,
pros to tou muelou diaperasasa genos kaousa elusen ta tês psuchês autothen
hoion neôs peismata methêken te eleutheran,
 
Vermag sie nun fortwährend die Oberhand zu behaupten,
dann löst sie, bis zum Marke hindurchdringend, von da aus durch ihre Glut die Bande der Seele,
wie die Anker eines Schiffes, und setzt dieselbe in Freiheit;
 
 
hotan d' elattôn êⁱ to te sôma antischêⁱ têkomenon,
autê kratêtheisa ê kata pan to sôma exepesen,
ê dia tôn phlebôn eis tên katô sunôstheisa ê tên anô koilian,
hoion phugas ek poleôs stasiasasês ek [86a] tou sômatos ekpiptousa,
diarroias kai dusenterias kai ta toiauta nosêmata panta parescheto.
 
ist sie dagegen spärlicher und widersteht der Körper der Auflösung,
dann wird sie selbst überwunden und entweder über den ganzen Körper hin ausgetrieben
oder, wie eine aus einem durch Zwiespalt zerrütteten Staate Vertriebene, vom übrigen Körper ausscheidend,
durch die Adern in den oberen oder unteren Teil des Unterleibs zusammengedrängt,
wo sie Durchfälle, Ruhr und alle Krankheiten der Art erzeugt.
 
 
to men oun ek puros huperbolês malista nosêsan sôma
sunechê kaumata kai puretous apergazetai,
to d' ex aeros amphêmerinous,
tritaious d' hudatos dia to nôthesteron aeros kai puros auto einai:
to de gês, tetartôs on nôthestaton toutôn, en tetraplasiais periodois chronou kathairomenon,
tetartaious puretous poiêsan apallattetai molis.
 
Ist die Ursache des körperlichen Erkrankens vorzüglich das Übermaß des Feuers,
dann bewirkt es ununterbrochene Entzündungen und Fieber;
ist sie das Übermaß der Luft, zweitägige Wechselfieber,
das des Wassers aber, da dieser Grundstoff schwerer ist als Feuer und Luft, dreitägige.
Viertägige Wechselfieber endlich erzeugt das Übermaß der ihrer Schwerfälligkeit nach
die vierte Stelle einnehmenden Erde, welches in dem vierfachen Zeitraum gereingt wird und kaum zu beseitigen ist.
 
 
[41. Krankheiten der Seele: Der Unverstand und seine zwei Arten]
 
[86b] kai ta men peri to sôma nosêmata tautêⁱ sumbainei gignomena,
ta de peri psuchên dia sômatos hexin têⁱde.
 
Auf solche Weise, ergibt es sich, entstehen die Krankheiten des Körpers;
auf folgende aber die aus des Körpers Beschaffenheit hervorgehenden der Seele.
 
 
noson men dê psuchês anoian sunchôrêteon,
duo d' anoias genê, to men manian, to de amathian.
 
Für eine Krankheit der Seele müssen wir Unverstand anerkennen;
zwei Gattungen des Unverstands aber gibt es, Wahnsinn und Unwissenheit.
 
 
pan oun hoti paschôn tis pathos hopoteron autôn ischei, noson prosrêteon,
hêdonas de kai lupas huperballousas tôn nosôn megistas theteon têⁱ psuchêⁱ:
pericharês gar anthrôpos ôn ê kai tanantia hupo [86c] lupês paschôn,
speudôn to men helein akairôs, to de phugein,
outh' horan oute akouein orthon ouden dunatai,
luttai de kai logismou metaschein hêkista tote dê dunatos.
 
Demnach ist jede Einwirkung jeder dieser beiden, welche jemand erfährt, als Krankheit zu bezeichnen;
übermäßige Lust- und Schmerzgefühle aber sind als die schwersten Seelenkrankheiten anzusehen:
denn ein überfroher oder auch durch Schmerz von dem entgegengesetzten Gefühle bewegter Mensch
vermag, zu ungehöriger Zeit bemüht, das Eine zu erfassen, dem Andern aber zu entgehen,
nichts richtig zu sehen noch zu hören,
sondern tobt und ist dann am wenigsten der Überlegung fähig.
 
 
to de sperma hotôⁱ polu kai rhuôdes peri ton muelon gignetai
kai kathaperei dendron polukarpoteron tou summetrou pephukos êⁱ,
pollas men kath' hekaston ôdinas, pollas d' hêdonas ktômenos en tais epithumiais
kai tois peri ta toiauta tokois, emmanês to pleiston gignomenos tou biou dia tas megistas hêdonas [86d] kai lupas,
nosousan kai aphrona ischôn hupo tou sômatos tên psuchên,
ouch hôs nosôn all' hôs hekôn kakos doxazetai:
to de alêthes hê peri ta aphrodisia akolasia kata to polu meros
dia tên henos genous hexin hupo manotêtos ostôn en sômati rhuôdê kai hugrainousan nosos psuchês gegonen.
 
Um wessen Mark aber sich häufiger und reichlich fließender Samen erzeugt
und wer von Natur einem Baume gleicht, der über das Maß fruchtbar ist,
dem verursachen seine Begierden und deren Erzeugnisse im einzelnen häufige Schmerzen und häufige Lust,
und obwohl er während des größten Teils seines Lebens infolge der größten Lust- und Schmerzgefühle
zu einem Rasenden wird und seine Seele durch den Körper siecht und keiner Überlegung fähig ist,
gilt er gemeinhin nicht für einen Kranken, sondern für einen aus freier Wahl Schlechten;
doch in Wahrheit wurde die Unmäßigkeit im Liebesgenaß meistenteils dadurch zu einer Krankheit der Seele,
daß die Beschaffenheit einer Gattung im Körper wegen der Durchdringbarkeit der Knochen flüssig und bewässernd ist.
 
 
kai schedon dê panta hoposa hêdonôn akrateia kai oneidos
hôs hekontôn legetai tôn kakôn, ouk orthôs oneidizetai:
kakos [86e] men gar hekôn oudeis,
dia de ponêran hexin tina tou sômatos
kai apaideuton trophên ho kakos gignetai kakos,
panti de tauta echthra kai akonti prosgignetai.
 
Und fast alles, was als Unbeherrschtheit in Lüsten und als tadelnswert bezeichnet wird,
als ob die Schlechten freiwillig so sind, wird nicht richtig getadelt.
Denn freiwillig ist niemand schlecht,
sondern der Schlechte wird es durch eine gewisse schlimme Beschaffenheit seines Körpers
und ein Aufziehen ohne Unterweisung;
das alles ist aber jedem zuwider und widerfährt ihm wider seinen Willen.
 
 
kai palin dê to peri tas lupas hê psuchê
kata tauta dia sôma pollên ischei kakian.
 
Und so erliegt auch wiederum hinsichtlich der Schmerzgefühle die Seele
ebenso durch den Körper vieler Schlechtigkeit.
 
 
hotou gar an ê tôn oxeôn kai tôn halukôn phlegmatôn
kai hosoi pikroi kai cholôdeis chumoi kata to sôma planêthentes exô men mê labôsin anapnoên,
entos de heillomenoi [87a]
tên aph' hautôn atmida têⁱ tês psuchês phorai summeixantes anakerasthôsi,
pantodapa nosêmata psuchês empoiousi mallon kai hêtton kai elattô kai pleiô,
pros te tous treis topous enechthenta tês psuchês,
pros hon an hekast' autôn prospiptêⁱ,
poikillei men eidê duskolias kai dusthumias pantodapa, poikillei de thrasutêtos te kai deilias,
eti de lêthês hama kai dusmathias.
 
Denn wo die im Körper umherirrenden, von sauren und salzigen Verschleimungen herrührenden
sowie ätzenden und galligen Säfte nach außen keinen Ausweg finden,
sondern, im Innern sich umhertreibend,
mit den Bewegungen der Seele, denen ihre Ausdünstung sich beimischt, sich vereinigen,
da erzeugen sie mehr oder minder heftige, häufiger oder seltener eintretende mannigfaltige Krankheiten der Seele
und erwecken, indem sie zu den drei Wohnsitzen der Seele gelangen,
je nachdem wohin eine jede von ihnen kommt,
alle Arten der Unzufriedenheit und des Mißmuts, der Verwegenheit und Verzagtheit,
dazu der Vergeßlichkeit und Ungelehrigkeit.
 
 
pros de toutois, hotan houtôs [87b] kakôs pagentôn politeiai kakai
kai logoi kata poleis idiai te kai dêmosiai lechthôsin,
eti de mathêmata mêdamêⁱ toutôn iatika ek neôn manthanêtai,
tautêⁱ kakoi pantes hoi kakoi dia duo akousiôtata gignometha:
 
Sind außerdem, bei so schlechter Körperbeschaffenheit, die Verfassungen schlecht
sowie die in den Staaten öffentlich und im einzelnen gehaltenen Vorträge,
werden ferner in keiner Weise von Jugend auf die als Heilmittel dagegen erforderlichen Kenntnisse erworben:
dann werden auf diese Weise alle, die wir schlecht sind, es ganz gegen unseren Willen aus zwei Ursachen.
 
 
hôn aitiateon men tous phuteuontas aei tôn phuteuomenôn
mallon kai tous trephontas tôn trephomenôn,
prothumêteon mên, hopêⁱ tis dunatai, kai dia trophês kai di' epitêdeumatôn mathêmatôn te
phugein men kakian, tounantion de helein.
tauta men oun dê tropos allos logôn.
 
Davon ist die Schuld mehr den Erzeugern als den Erzeugten,
mehr den Erziehern als den Erzogenen beizumessen;
und gewiß muß man sich, so gut man kann, bemühen, durch Erziehung, Beschäftigungen und Kenntnisse
der Schlechtigkeit zu entrinnen und ihres Gegenteils habhaft zu werden.
Doch das ist der Gegenstand einer andern Gattung der Rede.
 
 
[42. Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele]
 
[87c] to de toutôn antistrophon au,
to peri tas tôn sômatôn kai dianoêseôn therapeias hais aitiais sôⁱzetai,
palin eikos kai prepon antapodounai:
dikaioteron gar tôn agathôn peri mallon ê tôn kakôn ischein logon.
 
Es ist natürlich und angemessen,
nun auch das zu diesem den Gegensatz Bildende zu besprechen,
die Mittel, durch welche die Heilung und Erhaltung des Leibes und der Seele bewirkt wird;
denn es ist geziemend, in seiner Rede sich mehr über das Gute als über das Schlechte zu verbreiten.
 
 
pan dê to agathon kalon,
to de kalon ouk ametron:
kai zôⁱon oun to toiouton esomenon summetron theteon.
 
Nun ist alles Gute schön,
das Schöne aber darf des Ebenmaßes nicht entbehren.
Daher ist auch ein Lebewesen, welches derart sein soll, als ebenmäßig zu setzen.
 
 
summetriôn de ta men smikra diaisthanomenoi sullogizometha,
ta de kuriôtata kai megista [87d] alogistôs echomen.
 
Doch bei geringfügigen Dingen nehmen wir das Ebenmaß wahr und berücksichtigen es,
lassen es aber bei den wichtigsten und größten unbeachtet.
 
 
pros gar hugieias kai nosous aretas te kai kakias
oudemia summetria kai ametria meizôn
ê psuchês autês pros sôma auto:
 
In Beziehung auf Gesundheit und Krankheit, Tugend und Schlechtigkeit
ist nämlich kein Ebenmaß oder Unmaß von größerer Bedeutung
als beim Verhältnis der Seele selbst zum Körper selbst.
 
 
hôn ouden skopoumen oud' ennooumen, hoti
psuchên ischuran kai pantêⁱ megalên asthenesteron kai elatton eidos hotan ochêⁱ,
kai hotan au tounantion sumpagêton toutô, ou kalon holon to zôⁱon
-- asummetron gar tais megistais summetriais --
to de enantiôs echon pantôn theamatôn tôⁱ dunamenôⁱ kathoran
kalliston kai erasmiôtaton.
 
Das beachten wir aber nicht, noch bedenken wir, daß,
wenn eine zu schwächliche und kleine Gestalt eine kräftige und in jeder Beziehung große Seele in sich trägt
sowie wenn beide in entgegengesetzter Weise verbunden sind, das ganze Geschöpf kein schönes ist;
denn es ist unebenmäßig in den wichtigsten Verhältnissen,
im entgegengesetzten Falle dagegen ist es für den, welcher das zu erkennen vermag,
der schönste und reizendste Gegenstand der Betrachtung.
 
 
[87e] hoion oun huperskeles ê kai tina heteran huperexin ametron
heautôⁱ ti sôma on hama men aischron,
hama d' en têⁱ koinôniai tôn ponôn pollous men kopous, polla de spasmata
kai dia tên paraphorotêta ptômata parechon muriôn kakôn aition heautôⁱ,
 
Gleichwie nun ein durch übergroße Schenkel oder irgendein anderes Überragendes
zu sich selbst in Mißverhältnis stehender Körper teils häßlich ist,
teils sich selbst, da er bei gemeinsamen Anstrengungen der Glieder große Mühseligkeiten, häufige Renkungen
und durch seine Unregelmäßigkeit manchen Fall herbeiführt, zur Ursache tausendfachen Ungemachs wird:
 
 
tauton dê dianoêteon kai peri tou sunamphoterou,
zôⁱon ho kaloumen,
hôs hotan te en autôⁱ psuchê kreittôn [88a] ousa sômatos perithumôs ischêⁱ,
diaseiousa pan auto endothen nosôn empimplêsi,
kai hotan eis tinas mathêseis kai zêtêseis suntonôs iêⁱ, katatêkei,
 
ebenso müssen wir uns gewiß auch dieselbe Vorstellung von dem aus beiden Zusammengesetzten,
was wir ein Lebendes nennen, machen,
daß, wenn in diesem eine für den Körper zu gewaltige Seele von heftigen Leidenschaften bewegt wird,
sie den ganzen Körper durch Erschütterungen von innen mit Krankheiten erfüllt
und, wenn sie allzu angestrengt gewissen Kenntnissen und Untersuchungen nachjagt, ihn auflöst;
 
 
didachas t' au kai machas en logois poioumenê dêmosiai kai idiai
di' eridôn kai philonikias gignomenôn diapuron auto poiousa saleuei,
kai rheumata epagousa, tôn legomenôn iatrôn apatôsa tous pleistous,
tanaitai aitiasthai poiei:
 
und wenn sie ferner in Reden öffentlich oder privat Belehrung erteilt und Kämpfe besteht,
daß sie dann durch die daraus hervorgehenden Streitigkeiten und Wettkämpfe ihn entzündet und erschüttert,
durch Herbeiführung von Flüssen die sogenannten Heilkünstler täuscht
und so bewirkt, daß man dem Schuldlosen die Schuld beimesse.
 
 
sôma te hotan au mega kai huperpsuchon smikrai sumphues asthenei te dianoiai genêtai,
dittôn [88b] epithumiôn ousôn phusei kat' anthrôpous,
dia sôma men trophês, dia de to theiotaton tôn en hêmin phronêseôs,
hai tou kreittonos kinêseis kratousai kai to men spheteron auxousai,
to de tês psuchês kôphon kai dusmathes amnêmon te poiousai,
tên megistên noson amathian enapergazontai.
 
Wenn dagegen ein großer, die Seele überragender Körper mit einem geringen und schwachen Verstand verbunden ist,
dann erzeugen – da beim Menschen von Natur eine doppelte Gattung von Begierden besteht,
vermöge des Körpers nach Nahrung und vermöge des Göttlichen in uns nach Weisheit –
die Bewegungen des überlegenen Teils, welche obsiegen und ihr Gebiet erweitern,
das Wesen der Seele aber zu einem abgestumpften, ungelehrigen und vergeßlichen machen,
die größte Krankheit, die Unwissenheit, in uns.
 
 
mia dê sôtêria pros amphô,
mête tên psuchên aneu sômatos kinein mête sôma aneu psuchês,
hina amunomenô gignêsthon isorropô kai [88c] hugiê.
 
Ein Rettungsmittel nun schützt vor beiden:
weder die Seele ohne den Körper noch den Körper ohne die Seele in Bewegung zu setzen,
damit beide, auf ihre Verteidigung bedacht, zum Gleichgewicht und einem gesunden Zustande gelangen.
 
 
ton dê mathêmatikon ê tina allên sphodra meletên dianoiai katergazomenon
kai tên tou sômatos apodoteon kinêsin, gumnastikêⁱ prosomilounta,
ton te au sôma epimelôs plattonta
tas tês psuchês antapodoteon kinêseis,
mousikêⁱ kai pasêⁱ philosophiai proschrômenon, ei mellei dikaiôs tis hama men kalos,
hama de agathos orthôs keklêsthai.
 
Wer also der Größenlehre oder sonst einer Geistesübung an gestrengtes Nachdenken widmet,
muß zugleich, indem er daneben auch Gymnastik treibt, der Bewegung des Körpers ihr Recht widerfahren lassen,
sowie, wer dagegen um die Ausbildung seines Körpers bemüht ist,
den Bewegungen der Seele was ihnen gebührt nicht entziehen,
indem er außerdem mit der musischen Kunst und der gesamten Philosophie sich beschäftigt,
wenn er mit Fug und Recht den Namen sowohl eines Schönen als eines Guten beanspruchen will.
 
 
kata de tauta tauta kai ta merê therapeuteon,
to tou pantos [88d] apomimoumenon eidos.
 
In derselben angeführten Weise müssen wir auch,
indem wir die Gestalt des Weltganzen zum Vorbild nehmen, für die einzelnen Teile sorgen.
 
 
tou gar sômatos hupo tôn eisiontôn kaomenou te entos kai psuchomenou,
kai palin hupo tôn exôthen xêrainomenou kai hugrainomenou
kai ta toutois akoloutha paschontos hup' amphoterôn tôn kinêseôn,
hotan men tis hêsuchian agon to sôma paradidôⁱ tais kinêsesi, kratêthen diôleto,
 
Indem nämlich der Körper, im Innern durch das Eingehende erhitzt und erkältet,
von außen aber wiederum ausgetrocknet und angefeuchtet wird
sowie das aus beiden Einwirkungen weiter Hervorgehende erfährt,
so unterliegt er und geht zugrunde, wenn jemand den in Ruhe verharrenden Körper diesen Bewegungen hingibt;
 
 
ean de hên te trophon kai tithênên tou pantos proseipomen mimêtai tis,
kai to sôma malista men mêdepote hêsuchian agein eai, kinêⁱ de
kai seismous aei tinas empoiôn autôⁱ dia [88e] pantos tas entos kai ektos
amunêtai kata phusin kinêseis, kai metriôs seiôn
ta te peri to sôma planômena pathêmata kai merê kata sungeneias eis taxin katakosmêⁱ pros allêla,
kata ton prosthen logon hon peri tou pantos elegomen,
ouk echthron par' echthron tithemenon easei polemous entiktein tôⁱ sômati kai nosous,
alla philon para philon tethen hugieian [89a] apergazomenon parexei.
 
ahmt er aber dasjenige nach, was wir die Ernährerin und Amme des Weitganzen nannten,
und gestattet vornehmlich dem Körper durchaus keine Ruhe, sondern setzt ihn in Bewegung
und begegnet, indem er durchgängig gewisse Erschütterungen in ihm erzeugt,
den natürlichen Einwirkungen von innen und von außen und bringt durch mäßige Erregungen
die am Körper ihrer Verwandtschaft nach wandernden Begegnisse und Teile untereinander in Ordnung:
dann wird er nicht, nach dem, was wir im vorigen über die Weltordnung sagten,
durch Verbindung des Feindlichen mit dem Feindlichen im Körper sich Kämpfe und Krankheiten erzeugen lassen,
sondern das Befreundete wird, dem Befreundeten verbunden, zur Erzeugung der Gesundheit führen.
 
 
tôn d' au kinêseôn hê en heautôⁱ huph' hautou aristê kinêsis
-- malista gar têⁱ dianoêtikêⁱ kai têⁱ tou pantos kinêsei sungenês --
hê de hup' allou cheirôn:
cheiristê de hê keimenou tou sômatos kai agontos hêsuchian
di' heterôn auto kata merê kinousa.
 
Ferner ist unter den Bewegungen die in sich selbst durch sich selbst erfolgende die beste
– denn diese ist am nächsten mit der Bewegung des Denkens und des Weitganzen verwandt –,
schlechter aber die durch ein anderes;
am schlechtesten endlich diejenige, welche den Körper, während er daliegt und in Ruhe sich befindet,
durch ein anderes und in seinen Teilen bewegt.
 
 
diho dê tôn katharseôn kai sustaseôn tou sômatos hê men dia tôn gumnasiôn aristê,
deutera de hê dia tôn aiôrêseôn kata te tous plous
kai hopêⁱper an ochêseis akopoi gignôntai:
triton de eidos kinêseôs [89b] sphodra pote anankazomenôⁱ chrêsimon,
allôs de oudamôs tôⁱ noun echonti prosdekteon,
to tês pharmakeutikês katharseôs gignomenon iatrikon.
ta gar nosêmata, hosa mê megalous echei kindunous, ouk erethisteon pharmakeiais.
 
Deshalb ist auch unter den Reinigungen und Wiederherstellungen des Körpers die durch Leibesübungen die beste;
ihr zunächst kommt das Schaukeln auf Seereisen
und, wo irgend sonst mit keiner Anstrengung verbundene Fahrten stattfinden;
die dritte Art der Bewegung bringt zwar, wenn jemand einmal sehr dazu gezwungen ist, Nutzen,
sonst aber darf der Verständige ihr nie sich unterwerfen,
nämlich die ärztliche, durch Arzneimittel zu bewirkende Reinigung;
denn mit großen Gefahren nicht verbundene Krankheiten darf man nicht durch Arzneimittel aufregen.
 
 
pasa gar sustasis nosôn tropon tina têⁱ tôn zôⁱôn phusei proseoike.
kai gar hê toutôn sunodos echousa tetagmenous tou biou gignetai chronous
tou te genous sumpantos, kai kath' hauto
to zôⁱon heimarmenon hekaston echon ton bion phuetai, [89c] chôris tôn ex anankês pathêmatôn:
 
Hat doch der ganze Verlauf der Krankheiten mit der Natur der lebenden Geschöpfe in gewisser Weise Ähnlichkeit,
denn auch die Zusammensetzung dieser bedingt eine bestimmte Lebensdauer,
so der ganzen Gattung wie jedes einzelnen,
indem jedem von Natur, abgesehen von äußeren, unvermeidlichen Unfällen, ein gewisses Lebensziel zugeteilt ist;
 
 
ta gar trigôna euthus kat' archas hekastou dunamin echonta sunistatai
mechri tinos chronou dunata exarkein,
hou bion ouk an pote tis eis to peran eti biôⁱê.
 
denn sogleich von vornherein vereinigen sich bei jedem die Dreiecke, mit dem Vermögen ausgestattet,
der Auflösung auf eine bestimmte Zeit zu widerstehen,
über welche hinaus wohl niemand sein Leben auszudehnen vermöchte.
 
 
tropos oun ho autos kai tês peri ta nosêmata sustaseôs:
hên hotan tis para tên heimarmenên tou chronou phtheirêⁱ pharmakeiais,
hama ek smikrôn megala kai polla ex oligôn nosêmata philei gignesthai.
 
Nun findet dasselbe Verhältnis auch hinsichtlich des Verlaufs der Krankheiten statt;
stört aber jemand diesen Verlauf, im Widerspruch mit der ihm zugeteilten Zeit, durch Arzneimittel,
dann pflegen aus leichten schwere, aus selten eintretenden häufige Krankheiten zu entstehen.
 
 
diho paidagôgein dei diaitais panta ta toiauta, kath' hoson an êⁱ tôⁱ scholê,
[89d] all' ou pharmakeuonta kakon duskolon erethisteon.
 
Darum muß jeder alles Derartige durch seine Lebensweise, insoweit das seine Zeit ihm gestattet, leiten,
nicht aber durch Arzneien ein schwer zu behandelndes Übel aufregen.
 
 
[43. Die Pflege der Seele]
 
kai peri men tou koinou zôⁱou kai tou kata to sôma autou merous,
hêⁱ tis an kai diapaidagôgôn kai diapaidagôgoumenos
huph' hautou malist' an kata logon zôⁱê, tautêⁱ lelechthô:
 
Soviel nun genüge über das Lebende in seiner Gesamtheit und dessen aus dem Körper bestehenden Teil,
in welcher Weise man wohl, denselben leitend und durch sich selbst geleitet,
sein Leben am meisten vernunftgemäß einrichten möge.
 
 
to de dê paidagôgêson auto mallon pou kai proteron
paraskeuasteon eis dunamin hoti kalliston kai ariston eis tên paidagôgian einai.
 
Das zum Leitenden Bestimmte selbst aber muß, soviel wie möglich, zumeist und zuvor
so in den Stand gesetzt werden, daß es auf das schönste und beste zu dieser Leitung sich eigne.
 
 
di' akribeias men oun peri toutôn [89e] dielthein hikanon an genoito auto kath' hauto monon ergon:
to d' en parergôⁱ kata ta prosthen hepomenos an tis
ouk apo tropou têⁱde skopôn hôde tôⁱ logôⁱ diaperanait' an.
 
Dies genau zu erörtern wäre wohl allein schon an sich selbst eine hinreichende Aufgabe.
Im Vorbeigehen aber möchte jemand wohl, nach der im vorigen befolgten Weise,
indem er ebenso es in Erwägung zöge, solchergestalt dieselbe nicht unangemessen in Worten lösen.
 
 
kathaper eipomen pollakis,
hoti tria trichêⁱ psuchês en hêmin eidê katôⁱkistai,
tunchanei de hekaston kinêseis echon,
houtô kata tauta kai nun hôs dia brachutatôn rhêteon
hoti to men autôn en argiai diagon kai tôn heautou kinêseôn hêsuchian agon
asthenestaton anankê gignesthai,
to d' en gumnasiois errômenestaton:
 
Wir müssen uns, gleichwie wir wiederholt bemerkten,
daß drei verschiedene Gattungen der Seele einen dreifachen Wohnsitz in uns eingenommen haben
und daß  jeder eigentümliche Bewegungen zukommen,
ebenso auch jetzt in aller Kürze dahin äußern,
daß diejenige dieser Gattungen, welche in Untätigkeit verharrt und ihre Bewegung ruhen läßt,
notwendig die schwächste,
die in Übung begriffene aber die kräftigste werden müsse,
 
 
[90a] diho phulakteon
hopôs an echôsin tas kinêseis pros allêla summetrous.
 
weshalb man darauf zu achten habe,
daß Ebenmaß im Verhältnis ihrer Bewegungen zueinander stattfinde.
 
 
to de dê peri tou kuriôtatou par' hêmin psuchês eidous dianoeisthai dei têⁱde,
hôs ara auto daimona theos hekastôⁱ dedôken,
touto ho dê phamen oikein men hêmôn ep' akrôⁱ tôⁱ sômati,
pros de tên en ouranôⁱ sungeneian apo gês hêmas airein
hôs ontas phuton ouk engeion alla ouranion,
 
Über die vorzüglichste Gattung unserer Seele müssen wir uns aber folgende Vorstellung machen,
daß Gott sie jedem als einen Schutzgeist verliehen hat –
eben der Teil, von welchem wir behaupten, daß er in unserem Körper die oberste Stelle einnehme
und uns von der Erde zu dem im Himmel uns Verwandten erhebe,
sofern wir ein Gewächs sind, das nicht in der Erde, sondern im Himmel wurzelt.
 
 
orthotata legontes:
ekeithen gar, hothen hê prôtê tês psuchês genesis ephu,
to theion tên kephalên kai rhizan hêmôn [90b] anakremannun
orthoi pan to sôma.
 
Und das behaupten wir mit vollem Recht,
denn indem dort, wo die Seele zuerst ihren Ursprung nahm,
das Göttliche unser Haupt und unsere Wurzel befestigt,
richtet sie den ganzen Körper nach oben.
 
 
tôⁱ men oun peri tas epithumias ê peri philonikias teteutakoti
kai tauta diaponounti sphodra
panta ta dogmata anankê thnêta engegonenai,
kai pantapasin kath' hoson malista dunaton thnêtôⁱ gignesthai, toutou mêde smikron elleipein,
hate to toiouton êuxêkoti:
 
Wer nun also in seinen Begierden und ehrgeizigen Bestrebungen lebt und webt,
auf sie seine Bemühungen richtet,
in dem müssen sich notwendig nur sterbliche Meinungen erzeugen,
und er muß durchaus, soweit es überhaupt möglich ist, sterblich zu werden, darin es an nichts fehlen lassen,
weil er Derartiges in sich wuchern läßt.
 
 
tôⁱ de peri philomathian kai peri tas alêtheis phronêseis espoudakoti
kai tauta malista tôn hautou gegumnasmenôⁱ
[90c] phronein men athanata kai theia, anper alêtheias ephaptêtai, pasa anankê pou,
kath' hoson d' au metaschein anthrôpinêⁱ phusei athanasias endechetai,
toutou mêden meros apoleipein,
 
Wer dagegen, auf Erweiterung seiner Kenntnisse und Erlangung wahrer Einsichten ernstlich bedacht,
diesen Teil seiner selbst vorzüglich übt,
von dem ist es, wenn er die Wahrheit berührt, durchaus notwendig, daß er Göttliches und Unsterbliches denkt,
und soweit die menschliche Natur es gestattet, der Unsterblichkeit teilhaftig zu werden,
daß er davon keinen Teil versäumt;
 
 
hate de aei therapeuonta to theion
echonta te auton eu kekosmêmenon ton daimona sunoikon heautôⁱ,
diapherontôs eudaimona einai.
 
und da er ständig das Göttliche in sich pflegt
und den ihm innewohnenden Schutzgeist im besten Zustande erhält,
so muß er notwendig vor allen andern glückselig sein.
 
 
therapeia de dê panti pantos mia,
tas oikeias hekastôⁱ trophas kai kinêseis apodidonai.
 
Aber für jegliches gibtes gewiß nur eine und dieselbe Pflege,
ihm die demselben angemessene Nahrung und Bewegung zuzuerteilen.
 
 
tôⁱ d' en hêmin theiôⁱ sungeneis eisin kinêseis hai tou pantos dianoêseis [90d] kai periphorai:
tautais dê sunepomenon hekaston dei,
tas peri tên genesin en têⁱ kephalêⁱ diephtharmenas hêmôn periodous
exorthounta dia to katamanthanein tas tou pantos harmonias te kai periphoras,
tôⁱ katanooumenôⁱ to katanooun exomoiôsai kata tên archaian phusin,
homoiôsanta de telos echein tou protethentos
anthrôpois hupo theôn aristou biou pros te ton paronta kai ton epeita chronon.
 
Nun sind die dem Göttlichen in uns verwandten Bewegungen die Gedanken und Umschwünge des Weltganzen;
diese muß demnach jeder zum Vorbilde nehmen,
indem er die bei unserm Eintritt in das Leben irregeleiteten Umläufe in unserem Kopfe
dadurch auf die richtigen zurückführt, daß er den Einklang und die Umläufe des Weltganzen erkennen lernt,
und muß so dem Erkannten das Erkennende seiner ursprünglichen Natur gemäß ähnlich machen,
durch diese Verähnlichung aber das Ziel jenes Lebens besitzen,
welches den Menschen von den Göttern als bestes für die gegenwärtige und die künftige Zeit ausgesetzt wurde.
 
 
[44. Entstehung der Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen. Schlußwort]
 
[90e] kai dê kai ta nun hêmin ex archês parangelthenta
diexelthein peri tou pantos mechri geneseôs anthrôpinês schedon eoike telos echein.
 
Und für jetzt scheint nun die zu Anfang uns gestellte Aufgabe:
über das Weltganze bis zur Entstehung des Menschen zu sprechen, so ziemlich gelöst.
 
 
ta gar alla zôⁱa hêⁱ gegonen au,
dia bracheôn epimnêsteon, ho mê tis anankê mêkunein:
houtô gar emmetroteros tis an hautôⁱ doxeien peri tous toutôn logous einai.
 
Denn wie die übrigen Tiere entstanden,
das haben wir, da eine weitläufige Auseinandersetzung unnötig ist, nur ganz kurz anzugeben.
So möchte jemand wohl in seiner Rede über diesen Gegenstand das rechte Maß nicht zu überschreiten meinen.
 
 
têⁱd' oun to toiouton estô legomenon.
tôn genomenôn andrôn hosoi deiloi kai ton bion adikôs diêlthon,
kata logon ton eikota gunaikes metephuonto en têⁱ deuterai [91a] genesei:
 
Folgendes sei von uns also als unsere Ansicht über Derartiges aufgestellt.
Unter den als Männer Geborenen gingen die Feiglinge, und die während ihres Lebens Unrecht übten,
der Wahrscheinlichkeit nach, bei ihrer zweiten Geburt in Frauen über.
 
 
kai kat' ekeinon dê ton chronon dia tauta theoi ton tês sunousias erôta etektênanto,
zôⁱon to men en hêmin, to d' en tais gunaixin sustêsantes empsuchon,
toiôⁱde tropôⁱ poiêsantes hekateron.
 
Und deshalb entwickelten die Götter um jene Zeit den Trieb zur Begattung,
indem sie so in uns wie in den Frauen ein beseeltes Lebewesen gestalteten,
welches sie in beiden in folgender Weise entstehen ließen.
 
 
tên tou potou diexodon,
hêⁱ dia tou pleumonos to pôma hupo tous nephrous
eis tên kustin elthon kai tôⁱ pneumati thliphthen sunekpempei dechomenê,
sunetrêsan eis ton ek tês kephalês kata ton auchena
kai dia tês rhacheôs [91b] muelon sumpepêgota,
hon dê sperma en tois prosthen logois eipomen:
 
Sie öffneten den Durchgang der Getränke,
welcher den Trank durch die Lunge, unter den Nieren hin, nach der Blase leitet,
die ihn in sich aufnimmt und vermöge des Druckes der eingeatmeten Luft mit dieser wieder entsendet,
und verbanden diesen Durchgang mit dem aus dem Kopfe nach dem Nacken herabsteigenden
und im Rückgrate zusammengedrängten Marke,
welches wir im vorigen den Samen nannten;
 
 
ho de, hat' empsuchos ôn kai labôn anapnoên, touth' hêⁱper anepneusen,
tês ekroês zôtikên epithumian empoiêsas autôⁱ,
tou gennan erôta apetelesen.
 
jenes Mark aber erweckte, weil es beseelt war und als einen Auslaß das fand, wo es herauskam,
in ihm die lebenschaffende Begierde des Ausströmens
und brachte so den Zeugungstrieb zur Vollendung.
 
 
diho dê tôn men andrôn to peri tên tôn aidoiôn phusin apeithes te kai autokrates gegonos,
hoion zôⁱon anupêkoon tou logou,
pantôn di' epithumias oistrôdeis epicheirei kratein:
 
Darum versucht die, gleich einem der Vernunft nicht gehorchenden Tiere,
zu einem Unlenksamen und selbstherrisch Gebietenden gewordene Natur der männlichen Geschlechtsteile,
ihren wütenden Begierden alles zu unterwerfen.
 
 
hai d' en [91c] tais gunaixin au mêtrai te kai husterai legomenai dia ta auta tauta,
zôⁱon epithumêtikon enon tês paidopoiias,
hotan akarpon para tên hôran chronon polun gignêtai, chalepôs aganaktoun pherei,
kai planômenon pantêⁱ kata to sôma,
tas tou pneumatos diexodous apophratton, anapnein ouk eôn
eis aporias tas eschatas emballei kai nosous pantodapas allas parechei,
 
Aus eben demselben Grunde aber empfindet es das, was man bei den Frauen Gebärmutter und Mutterscheide nennt,
welches als ein auf Kinderzeugung begieriges Lebendiges in ihnen ist,
dies empfindet es mit schmerzlichem Unwillen, wenn es länger, über die rechte Zeit hinaus, unfruchtbar bleibt,
und schafft, indem es dann allerwärts im Körper umherschweift
und durch Versperren der Durchgänge das Atemholen nicht gestattet,
große Beängstigung, so wie es noch andere Krankheiten aller Art herbeiführt;
 
 
mechriper an hekaterôn hê epithumia kai ho [91d] erôs sunagagontes,
hoion apo dendrôn karpon katadrepsantes,
hôs eis arouran tên mêtran
ahorata hupo smikrotêtos kai adiaplasta zôⁱa kataspeirantes
kai palin diakrinantes megala entos ekthrepsôntai
kai meta touto eis phôs agagontes zôⁱôn apotelesôsi genesin.
gunaikes men oun kai to thêlu pan houtô gegonen:
 
bis etwa der Trieb und die Begierde beider Geschlechter,
welche gleichsam die Frucht des Baumes brechen, sie zusammenführten,
vermöge ihrer Kleinheit unsichtbare und noch unausgebildete Tierchen
in die Gebärmutter wie in eine Saatfurche ausstreuten,
sie dann wieder sich gliedern und im Innern heranwachsen ließen
und so, dem Lichte sie zuführend, die Zeugung der Lebewesen vollendeten.
So entstanden also die Frauen und die weibliche Gattung überhaupt.
 
 
to de tôn orneôn phulon meterruthmizeto, anti trichôn ptera phuon,
ek tôn akakôn andrôn, kouphôn de,
kai meteôrologikôn men, hêgoumenôn de
di' opseôs [91e] tas peri toutôn apodeixeis bebaiotatas einai di' euêtheian.
 
Zum Geschlechte der Vögel aber, welchen statt der Haare Federn wachsen,
gestalteten sich Männer um von zwar harmlosem, aber leichtem Sinne,
welche wohl mit den Erscheinungen am Himmel sich beschäftigen, aber aus Geistesbeschränktheit meinen,
die auf den Augenschein sich gründenden Schlüsse über dieselben seien die zuverlässigsten.
 
 
to d' au pezon kai thêriôdes gegonen ek tôn mêden proschrômenôn philosophiai mêde athrountôn
tês peri ton ouranon phuseôs peri mêden, dia to mêketi tais en têⁱ kephalêⁱ chrêsthai periodois,
alla tois peri ta stêthê tês psuchês hêgemosin hepesthai meresin.
 
Ferner entstanden die auf dem Lande lebenden Tiere aus solchen, die um die Weisheit sich nicht kümmerten
noch, weil sie nicht mehr die Umläufe im Haupt anwendeten, auf den Himmel ihr Augenmerk richteten,
sondern der Leitung der in der Brust einheimischen Teile der Seele sich überließen.
 
 
ek toutôn oun tôn epitêdeumatôn ta t' emprosthia kôla
kai tas kephalas eis gên helkomena hupo sungeneias êreisan,
promêkeis te kai pantoias eschon tas [92a] koruphas,
hopêⁱ sunethliphthêsan hupo argias hekastôn hai periphorai:
 
Einer solchen Lebensrichtung zufolge streckten sie,
vermöge ihrer Verwandtschaft mit derselben, nach der Erde die dahin gezogenen Vorderglieder und Köpfe,
und ihre Häupter wurden länglich und von jederartigen Gestalt,
je nachdem die Umkreisungen in jedem durch Untätigkeit zusammengedrückt waren.
 
 
tetrapoun te to genos autôn ek tautês ephueto kai polupoun tês prophaseôs,
theou baseis hupotithentos pleious tois mallon aphrosin,
hôs mallon epi gên helkointo.
 
Dieser Umstand gestaltete diese Gattung zu einer vier- und vielfüßigen,
indem der Gott den minder Verständigen ein vielfacheres Untergestell unterschob,
damit sie mehr zur Erde herabgezogen würden.
 
 
tois d' aphronestatois autôn toutôn kai pantapasin pros gên pan to sôma katateinomenois
hôs ouden eti podôn chreias ousês,
apoda auta kai iluspômena epi gês egennêsan.
 
Da aber die unverständigsten unter ihnen, deren ganzer Körper der Erde zugewendet ist,
der Füße nicht mehr bedürfen,
erzeugten die Götter dieselben fußlos und auf dem Boden sich dahinwindend.
 
 
to de [92b] tetarton genos enudron gegonen ek tôn malista anoêtotatôn kai amathestatôn,
hous oud' anapnoês katharas eti êxiôsan hoi metaplattontes,
hôs tên psuchên hupo plêmmeleias pasês akathartôs echontôn,
all' anti leptês kai katharas anapnoês aeros
eis hudatos tholeran kai batheian eôsan anapneusin:
 
Die vierte Gattung endlich, die der Wassertiere, entstand aus den allerunverständigsten und unwissendsten,
welche die sie Umgestaltenden nicht einmal mehr eines reinen Atemzuges wert achteten,
weil ihre Seelen durch alle Vergehungen befleckt waren,
sondern, anstatt des Einziehens der reinen und feinen Luft,
zu dem Einatmen des schlammigen und schweren Wassers herabstießen.
 
 
hothen ichthuôn ethnos kai to tôn ostreôn sunapantôn te hosa enudra gegonen,
dikên amathias eschatês eschatas oikêseis [92c] eilêchotôn.
 
Daher entstand der Schwarm der Fische sowie der Schaltiere und alles, was sonst im Wasser lebt,
denen zur Buße der tiefsten Unwissenheit der am tiefsten gelegene Aufenthalt anheimfiel.
 
 
kai kata tauta dê panta tote kai nun
diameibetai ta zôⁱa eis allêla,
nou kai anoias apobolêⁱ kai ktêsei metaballomena.
 
Dieses alles führte nun damals und führt noch jetzt,
vermöge des Erlangens und Einbüßens des Unverstandes und Verstandes,
den wechselseitigen Übergang der Tierarten ineinander herbei.
 
 
kai dê kai telos peri tou pantos nun êdê ton logon hêmin phômen echein:
thnêta gar kai athanata zôⁱa labôn kai sumplêrôtheis hode ho kosmos houtô,
zôⁱon horaton ta horata periechon,
eikôn tou noêtou theos aisthêtos,
megistos kai aristos kallistos te kai teleôtatos gegonen
heis ouranos hode monogenês ôn.
 
Und nun, behaupten wir, ist unsere Rede über das All bereits zum Ziel gediehen.
Denn indem dieses Weltganze sterbliche und unsterbliche Bewohner erhielt und derart davon erfüllt ward,
wurde zu einem sichtbaren, das Sichtbare umfassenden Lebenden,
zum Abbild des Denkbaren als ein sinnlich wahrnehmbarer Gott,
zum größten und besten, zum schönsten und vollkommensten
dieser einzige Himmel, der ein eingeborener ist.
 
 
 
GLIEDERUNG (bei Hieronymus Müller)

A. Einleitung:
 

1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede
über den besten Staat (1. Kap., 17 a 1 – 19 b 2).
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen.
Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (2. Kap., 19 b 3 – 21 a 6).
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (3. Kap., 21 a 7 – 25 d 6).
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten.
Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (4. Kap., 25 d 7 – 27 b 9).

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).
3. Die Zeit und die Planeten.
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kap., 37 c 6 – 38 b 5);
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. (11. Kap., 38 b 6 – 39 e 2).
4. Die lebenden Wesen.
a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).
5. Der Mensch.
a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).

1. Die Aufnehmerin des Werdens.
a) Übergang zu einem neuen Anfang: das Entstehen durch Notwendigkeit (17. Kap., 47 e 3 – 48 e 1);
b) Die dritte Gattung: das Worin des Werdens.
Bestimmung seiner Art
und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kap., 48 e 2 – 52 d 1);
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kap., 52 d 2 – 53 c 3).
2. Die vier Grundstoffe.
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Körper
aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kap., 53 c 4 – 55 c 6);
b) Möglichkeit von fünf Welten?
Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kap., 55 c 7 – 56 c 7);
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kap., 56 c 8 - 57 d 6);
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kap., 57 d 7 – 58 c 4).
3. Arten der Grundstoffe.
a) Arten des Feuers und des Wassers, das Flüssige und das Geschmolzene.
Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kap., 58 c 5 – 60 b 5);
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kap., 60 b 6 – 61 c 2).
4. Die Wahrnehmungen.
a) Erklärung der Beschaffenheiten
warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kap., 61 c 3 – 64 a 1);
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke.
Die Lust- und Schmerzgefühle (27. Kap., 64 a 2 – 65 b 3);
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen:
scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kap., 65 b 4 – 66 c 7);
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kap., 66 d 1 - 67 c 3);
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kap., 67 c 4 – 69 a 5).

1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile.
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe.
Herz und Lungen (31. Kap., 69 a 6 – 70 d 6);
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch.
Beschaffenheit und Aufgabe von Leber und Milz (32. Kap., 70 d 7 – 72 d 3);
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen.
Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kap., 72 d 4 – 76 e 6).
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kap., 76 e 7 – 77 c 5).
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens.
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kap., 77 c 6 – 79 a 4);
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kap., 79 a 5 – 79 e 9);
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kap., 79 e 10 – 80 c 8);
d) Bildung des Bluts. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kap., 80 d 1 – 81 e 5).
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung.
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kap., 81 e 6 – 84 c 7);
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende
dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kap., 84 c 8 – 86 a 8);
c) Krankheiten der Seele: der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kap., 86 b 1 – 87 b 9);
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kap., 87 c 1 – 89 d 1);
e) Die Pflege der Seele (43. Kap., 89 d 2 – 90 d 7).
5. Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen.
Schlußwort (44. Kap., 90 e 1 – 92 c 9).

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr